2020年3月27《无上之源》法会文字（第13期）

2020年3月27《无上之源》法会文字（第13期）

讲    解：无央老师

文字整理：慧贤

中文校对：云登嘉措 

英文校对：卡修翁姆

藏文校对: LOBAYI 

编    辑：晨曦

审    定：益西帕姆

 

目   录

 

2.4.2.2心部经典

  2.4.2.2.1二十一部教文介绍

  2.4.2.2.2《金刚萨埵大虚空》与三种教法体系

  2.4.2.2.3大圆满心部的基本修法

课后问答

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

（讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）

 

我们现在以阿底上师瑜伽开始。

 

阿——

 

好，我们继续学习《无上之源》。昨天已经把第二章的第一节学完了，现在学第二节，是《无上之源》电子版的第44页。

 

2.4.2.2心部经典

 

2.4.2.2.1二十一部教文介绍

 

（念诵原文 略）这段是说，大圆满心部的主要二十一部文字，这个教文一般包括根本密续，也包括支分密续，有的时候也包括了一些密续的论释。比如一般我们说，心部有十八部重要的密续，还有三个补充说明的密续等等，所以一共二十一个。这十八部的名字叫“十八主陇”。“陇”之前我们已经说过了，它有很多意思，其中有一个意思就是精要的教言：密续当中的精华部分就叫陇。另外，“陇”的一个重要意思是口传，也就是说“陇”的另外一个意思，就是口传的传承。比如说，经文密续、密咒仪轨，包括道歌等等这些，需要“陇”的传承。“陇”还有很多的意思。在这里指的是主要的精要的教言，精华的教授，它们大多是乌金国的上师传下来的，但是还有几个不完全是乌金国的上师传下来的。

 

关于这十八部教文，不同的文献稍微有些出入。毗卢遮那的传记叫做“外若居崩”《毗卢十万续》，这里面有说到，之前我们已经引用了很多里面的文字。最早被翻译为藏文的五个教文，也就是我们说的比较古老的五部遗教，当中也是这么说的，也是说有十八部这样的目录。接下来是龙钦巴给的目录，这些目录大同小异，有的时候会有一点出入，但基本上是一致的。

 

第一部就是我们一直在说的《觉性杜鹃》。你们看到这个课程通知，这是来自我的个人微信公众号，微信公众号上面有我穿南师那件白色的手绣衬衫的照片，它是有一点介于印度和西藏之间的风格，是手工做的。它上面有六个句子，六金刚句，就是《觉性杜鹃》里面的一个“陇”。刚才说了“陇”在这里就是精要教言，最精华的部分。

 

《觉性杜鹃》是一个密续。通常根本密续当中会有基、道、果的部分，但是陇的话就是其中的精华部分。你们看到那照片上上师穿着那件衣服，最下面那个照片是我穿着那件衣服，那件衣服后来我得到了。《六金刚句》是非常重要的精要的陇，这是第一部翻译为藏文的大圆满密续，叫《觉性杜鹃》Rigpai Khujug“日巴库举”。Rigpa不就是明觉吗？加一个i，Rigpai就是“明觉的”。“库举”就是比喻杜鹃鸟的叫声，“库举库举库举”这种声音。就是说春天到了，杜鹃鸟开始鸣唱，开始发出这样的叫声，表示春天到了，觉性的春天的意思。

 

这部密续非常重要，上面有六金刚句，很多人都从《水晶与光道》里面看到过。你们进到这个群，在《入群须知》里面就有说你们要看《水晶与光道》；第二个条件就是参加了阿底上师瑜伽等大圆满的这些直指心性的传法；还有一个条件就是对这个教法团体也有了解；然后要承诺对这些教法保密，因为这都是大圆满密法，不要把这些教法的资料、法本传给那些没有传承的人；实际上也包括每天都要修与明觉有关的阿底上师瑜伽的教法等。如果你符合这四个条件，你就可以申请进入大圆满同修会，找群里的会员管理，填一个会员申请表，这个你看《入群须知》。咱们这个群里面有将近1800人，每个人进来群管家会自动发一条消息，你们要看啊！对反复发的消息熟视无睹这就不行。反复发的东西就是对你来说最重要的，你一定要看《入群须知》。要不然我们写这个干什么？发这个干什么？肯定是有很重要的作用，就是你要了解。

 

你连基本的书都没有看，基本的介绍都没有看，你都不知道我们是谁，只听朋友或者道友介绍说这里有很好的教法等等。这当然是没有问题的，但是你进来以后要了解，不仅仅是东看一下西看一下，要系统地去了解，这样你才会知道我们是谁？南开诺布是谁？大圆满教法是什么？它跟佛教和其他任何宗教的关系是什么？然后就要看《水晶与光道》等等，最好能了解这些上师他们相关的情况。因为传统上师徒要互相观察，要对对方有一个了解。如果我们没有机会现场进行了解，至少要从网上了解，然后听课，获得传承，这样的话我们就可以为进入教法做准备。在《水晶与光道》这本书里面，就有这个《六金刚句》的说明，你们要去看。

 

第二本密续叫“扎钦竹巴”，就是《大力震动》。指的是明觉的力量，本初状态所具备的潜能，它遍及一切处，在一切处都在运动当中，大力震动。“大力”指的是这种伟大的潜能,并不是说力量很大的意思，“扎钦竹巴”。

 

第三本叫“琼钦丁瓦”，就是《大鹏展翅飞翔》。在五明佛学院，门措空行母好像也讲过这部教法，法王如意宝当年也讲过。《大鹏展翅飞翔》是大圆满心部的一个密续，这些都是大圆满早期的一些教法。《大鹏展翅飞翔》是在网上唯一能够看到的比较多的流传的大圆满心部相关的教法。另外还有《菩提心普作王》，就是我们现在正在讲的。《菩提心普作王》在网上流传的都是陈文仁翻译的版本。陈文仁也是南师的弟子。他在很多年前，可能有20年前吧，翻译了《菩提心普作王》这部密续，实际上是密续的论释。他在翻译这本书时，比较多地使用了文言文的方式，所以看起来有点难懂，大多数是半文半白的方式。

 

第四部密续叫做“多拉色炯”，《石中熔金》。准确地说，这部教文并不是密续，可以说是一部论释。因为这是文殊友——第一位大圆满祖师噶饶多杰（极喜金刚）祖师的第一位弟子叫文殊友，文殊友用瑜伽行派的语言讲大圆满，这就是《石中熔金》，所以它不是古代的密续，而是其中一位祖师写的论释，或是他关于教法的领悟等等。

 

第五部叫“米诺贝加参多杰森巴南卡且”，《金刚萨埵大虚空—不落胜幢》。不落胜幢就是永远不败的胜利之幢。你们知道八吉祥里面就有一个胜利幢，像伞一样的标志。

 

这五部是最早翻译出来的教文，有的时候我们叫它们五部遗教。因为这五部是最先翻译出来的，所以它们实际上是最出名的大圆满心部的五个原始教文，不都是密续。因为密续就像佛经一样，最早的来自（某位觉者）。你们知道噶饶多杰出现在地球上之前，大圆满的密续其实都已经消失了。居、陇、美阿，口传的精要教言，还有窍诀，都没有了，因为噶饶多杰是化身佛，所以他将大圆满教法通过完美的智慧、完美的明性再次展现，又把这些教法重新讲述出来。

 

这些密续你可以理解为就像密法当中的佛经一般，但也有一些不是这样的，有的是祖师自己的论述或者论释。论释就是关于密续的讲解，就像咱们现在的学习，也是一种讲解，然后我们再学习讲解的讲解。本来《无上之源》就是对《菩提心普作王》密续的讲解，这里面有南师的讲解。我们现在还没有开始学习他的讲解，只是在学一些相关的心部的历史，对于大圆满传承来源的介绍，还有一些祖师的道歌的讲解等等。

 

接下来第六部叫做“泽莫琼嘉”，《无上之巅》。巅就是顶峰的意思，山巅。比喻说大圆满是九乘佛法之巅，九乘佛法的顶峰，都是在说大圆满。

 

第七个是“南开嘉波”。南开是天空的意思，南开诺布就是这个南开。这些英文都是一种扎觉拼音，或者是WEiLY威利拼音来模仿藏文或者梵文。有人翻译南师的名字叫南卡诺布，其实不是很准确，因为他的发音叫南开，不是南卡。包括他的一些藏族弟子，像才让太，翻译南师的名字就是南卡诺布，其实是南开诺布。当然这个意思是一样的，都是虚空宝藏的意思，南开诺布就是虚空当中的如意宝。南开嘉波的话，嘉波就是王，《虚空王》。

 

第八个，“得瓦恰阔”，《大乐庄严》。

 

第九个，“佐巴齐久”，《圆满总义》。

 

第十个，“香秋森提”，“香秋森”我们之前说了，也叫“蒋秋森”，菩提心的意思，本来清净的心。提就是“提累”，《菩提心滴》。

 

第十一个叫“得瓦饶降”，《乐无央》。饶降，你们记得这个词，龙钦巴的名字叫龙钦饶降，饶降就是无央的意思，龙钦饶降的意思就是大界无央，所以我的微信公众号的名字叫大界无央，当然不是说我用的是龙钦巴的名字，不是这个意思。因为无央这个词，是大圆满里面非常重要的一个词，表示究竟的境界当中没有中间也没有四周这个概念；因为只有凡夫，二元的众生，能所对立的众生，才有中央四周这样的一个概念，就表示说，他们的局限都是如此的，这就是所谓的无央的意思。法界的究竟的境界中没有你我，没有中间四周，没有大小、左右、上下、善恶、美丑的分别。这种分别念都叫概念。

 

第十二个，“所给括罗”，就是《生命之轮》。括罗就是一个圆圈，转转转的一个东西，括罗括罗。你们看转经轮也可以叫括罗。

 

第十三个是“提累珠巴”，就是《六明点》。以前我们已经遇到了相关的注释对吧，从六个方面来讲大圆满。

 

第十四个，“佐巴齐却”，《圆满总断》。

 

第十五个，“益辛诺布”。注意这个词，咱们讲大圆满皈依的方式怎么说，我们说“贡度益辛诺布”，就是这个词，不是“益西诺布”，是“益辛诺布”，总集一切如意宝。这里没有“贡度”，就是“益辛诺布”，如意宝的意思。

 

第十六个，“贡度日巴”，“贡度”是总集的意思，“日巴”是明觉，或者有时候翻译成本觉。

 

第十七个叫做“杰尊唐巴”，《无上祜主》。“杰尊宁提”的“杰尊”就是这个无上。“唐巴”，祜主。

 

第十八个，“贡巴东智”，《禅修真义证悟》，也叫《修习义成》。“贡巴”就是禅修，比如我们大圆满说见修行，“达瓦、贡巴、杰巴”，这个“贡巴”就是修行、禅修的意思。

 

这就是著名的十八部，心部的主要的教文，以密续为主。后面还有三部，叫做后译。后译就是做一个更多的补充。和最初五部组成所谓的十八部，所以就是五加十三就是十八，对吧。前面不是说了五部遗教嘛，《觉性杜鹃》、《大力震动》、《大鹏展翅》、《石中熔金》、《不落胜幢》，然后加上刚才说的十三部，这就是十八了。

 

然后十八部主陇后面还有三部：

 

第十九个，“贡吉嘉波”，我们正在学习的《菩提心普作王续》的注释，叫《无上之源》。

 

第二十，“美炯嘉波”，“美炯”的意思就是奇迹的意思，胜妙的意思，非常殊胜的意思。有的时候我们翻译成不可思议，不可思议之王---美炯嘉波。“美炯嘉波”就是《大圆满之奇迹》或者叫做《本初胜妙》当中的一个版本或者一部分。

 

第二十一叫“朵局”，《十种决定》。

 

这是龙钦巴的《七宝藏》里的《法界宝藏论》或者《法性宝藏论》里面罗列的目录。你们看一下第121个注释，第45页拉到最下面。第121个注释说，这个目录基于龙钦巴所著的《法界藏》里面所列的目录。根据传统，前五个是毗卢遮那翻译的，他也翻译了《普作王》、《美炯》和《十种决定》。就是最后三个，18加3，最后三个就是《普作王》、《美炯》和《朵处》。其余的法本是无垢友和“娘加那库玛拉”，即仰智童，有时候也翻译成库玛拉，以及玉扎宁波，他们三人翻译的。

 

这里好像没有说全，其余法本是他们三位翻译的——无垢友、仰智童，还有玉扎宁波。玉扎宁波是毗卢遮那的弟子，记得吧？之前跟他一起去西藏，叫仓勒竹，仓勒竹在路上摔死了，然后转世到东藏的马尔康的“嘉莫擦瓦绒”。毗卢遮那回到西藏，开始翻译经典，后来名声大震，引起很多人的嫉妒和诽谤，被流放到东藏去了。在东藏遇到了仓勒竹的转世，就是玉扎宁波，所以他俩有这样甚深的因缘，玉扎宁波成为他的主要弟子。记得吧？玉扎宁波的前世仓勒竹，他们俩一起去得到了心部的21部教授，得到了以后，仓勒竹就心满意足地回去了，但是毗卢遮那不满意，“虽然我得到了传承，但是我还没有开悟呢，我还没有证悟呢”，所以后来他就继续留在那儿，终于获得了证悟。这个就是早期的这些大译师们。

 

基本上，这些对一个最新的开创的传统来说，最重要的祖师都是一些大译师。像马尔巴，马尔巴罗扎瓦大译师，就是噶举派的第一位祖师。因为再往上，那洛巴、帝洛巴都是印度人，印度的祖师，但是到了西藏，开创出一个新的传统叫噶举派，那第一位当然是翻译，因为这是转译过来的，就等于他们开创了一个新的传统。因为翻译不仅仅是简单的语言的转化，在这些教法，尤其是大圆满这样的教法或者金刚乘这种重要的教法，这些真正的大译师们都是有相当的证悟的，这是肯定的，否则他们没有办法把这些教法传达过来。

 

不光是噶举派如此，宁玛派也是一样。宁玛派这些大圆满窍诀部的祖师、心部的祖师、界部的祖师，都是大译师，这是毫无疑问的。比如说毗卢遮那，无垢友——无垢友是印度人，但是他也能翻译藏语，还有玉扎宁波，这都是。界部祖师最早的就是毗卢遮那这些人。窍诀部最重要的两位祖师之前我已经介绍过了，一位是无垢友，一位是莲师。实际上还有毗卢遮那，他们当然也参与了，但是最主要的还是无垢友和莲花生大师。所谓四心滴，应该翻译成四心髓，四心髓的来源。

 

2.4.2.2.2《金刚萨埵大虚空》与三种教法体系

 

这就是所谓的十八部陇当中的一些部分。《宁玛十万续》（藏扎寺版）和《毗卢十万续》都收集了这十八个主要的陇。《宁玛十万续》藏文叫“宁玛居崩”。十万是古印度或者西藏泛指很多的意思，不一定就是十万。《毗卢十万续》藏文叫“外若居崩”。刚才已经说了，密续的精华的部分叫陇。我知道很多人看书是不会详细地看这些注释的，但是现在给大家要讲解一下，这样大家就知道在哪里有这些记载，你不要说是谁自己想象出来的或者编出来的，这是有经典内容的来源的。《宁玛十万续》已经有出版，在里面都可以找得到。这就是著名的心部的21部教文。很多人不习惯教文这个词，但是你得习惯，因为你不能说它都是密续，也不能说它都是陇，所以它叫教文，就是关于教法的文字，就是这样的。

 

好，接着往下看。（念诵原文 略）校注一般都是我写的，校对的注释，我是所有的南师的中文法本的校对者。不光是校对，最后的审定都是我。

 

（念诵原文 略）所以最早翻译的五部，我们也叫五部遗教，就是毗卢遮那最先翻译的，第一部就是《觉性杜鹃》，已经说过了，它们有特别高的地位。因为在《菩提心普作王》还有其他密续当中，它们会有自成章节，里面关于五部遗教或者叫前译五部的内容，有专门的篇章，所以这表示很重要的意思，尽管有的时候是有一些缩减。

 

“在其中比较突出的是《金刚萨埵大虚空》”，就是刚才说的《不落胜幢》---“米努贝加参”。“根据传统的说法，它是由噶饶多杰在出生之后就立刻念诵出来的，被认为是心部经文的根本陇。”大家现在要区分啊！在地球上这个劫数当中，也就是2200多年前第一部大圆满的经典叫做《金刚萨埵大虚空》，记住啊。因为噶饶多杰还是一个小孩子的时候，大概几岁的时候，他嘴里就一直在念一些东西，念的就是这个《金刚萨埵大虚空》；但是法界当中，或者在古远的过去，最早出现的大圆满经典不是这个。我现在说的是这个劫数当中最早出现的。在过去还有非常古老的大圆满教法，这些大圆满的导师叫做十二本师。之前我多次给大家讲过，十二本师是过去的一些跟大圆满直接或者间接相关的大圆满导师。其中也包括释迦牟尼佛，是第十二位。第十一位叫做“现证圆满王”，藏文发音叫“年佐嘉波”。

 

最早出现的经典，历史已经没有办法考证了，叫做《声应成续》。《声应成续》是一切大圆满教法的源头，事实上不仅仅是一切大圆满的源头，而是一切教法的源头，包括一切世间的教法、出世间的教法，最早都可以在《声应成续》当中找到一个概括。《声应成续》是大圆满十二本师当中的第一位教授的，他叫“东巴南瓦当巴”，“东巴南瓦当巴”中文翻译叫不可思议童子，或者叫童子相不思议如来。这位童子相不思议如来，他在古远的过去，就是在所谓的宇宙的黄金时代——“嘎巴佐旦”的时代，为什么叫黄金时代？因为那个时代众生几乎就像天人一样，而且不仅仅是天人，是高等的证悟的状态。《声应成续》是最早的时候的大圆满教授，《声应成续》本身就是大圆满窍诀部的根本密续。

 

所以大家要知道这些基础知识，别学大圆满学了好多年，大圆满主要经典是什么都不知道。最早的第一部，在无量劫以前的，那个时代的众生的寿命是无量寿，知道吧？他们的身体散发着自然的光明，他们讲法不是用这些什么书啊，这些东西，他们是通过超越了各种障碍的这种沟通的方式。讲十二本师的时候，我们会遇到，相关的这些教法我们书里都会涉及。

 

所以要区分这些概念：最古老的第一本大圆满经典就叫做《声应成续》，声音的声，应该的应，或者相应的应，成功的成；第一部在这个地球上被教授的大圆满的经典就叫《金刚萨埵大虚空》；第一部翻译成藏文的密续叫做《觉性杜鹃》。这些相关的知识，大家要尽量记住。

 

所有心部经文的根本的陇就是这部《金刚萨埵大虚空》，“这部经文构成了《普作王》的第十三章。”所以大家知道，《普作王》是比较靠后出现的一部经典，并不是最开始出现的，但是《菩提心普作王》很重要。基本上所有真正的大圆满上师都知道，当然也都很重视这部教法。“并在《十种决定》教授的各个章节中作了释义。”

 

“在诸如努钦·桑杰益西所写的《禅定眼灯》这样的根本教文中，也对它进行了详尽引用”。努钦·桑杰益西，昨天我们已经提到了这位祖师，他是莲花生大师二十五大弟子之一。他写的这部教法叫《叁旦米准》，就是《禅定眼灯》，主要是跟大圆满心部有关的一个教文，里面大量的引用了《金刚萨埵大虚空》，在这里就是这个意思。而且里面特别讲到了禅宗，引用了一些古代印度和中国的一些重要的禅师的一些教言。

 

“绒松·却吉桑波”，绒松就是荣素班智达，“在他的《入大乘论》”，《入大乘论》是《禅定眼灯》之后的第二部巨著。因为努钦·桑杰益西，刚才提到的这位上师，不是莲师的弟子吗，努钦·桑杰益西，他是九世纪的人，莲师主要是在八世纪，荣素班智达是在十一世纪。所以这两位上师在九世纪、十世纪、十一世纪这个时代，他们写了心部最重要的两部论释，一个是《禅定眼灯》，一个是《入大乘论》。之前我说了，这个“大乘”并不是大乘佛教的意思，是伟大的解脱道的意思，伟大的乘，实际指的是大圆满。英文是Enter the great way，进入伟大之道，并不是大乘佛教的意思，有时候就这么翻译。“对大圆满见和修的深奥微妙方面的描述中用作参考。”就是说这两位上师的这两部心部的巨著当中都有引用《金刚萨埵大虚空——不落胜幢》这个教法。

 

昨天我也给大家念了荣素班智达从四个方面讲大圆满。里面我特别跟大家说过，我说荣素班智达讲的大圆满，可以说是早期原始的大圆满的精华的一个总结。在他之后还有噶陀寺的创始人，噶当巴德协，他们可以说是中世纪前后的人物，到龙钦巴尊者是十四世纪了。为什么龙钦巴在历史上影响那么大？因为他是一位承前启后的人物，他是一位集大成者，他连接了古代的大圆满，然后再导入到一个新的时代。但是后来由于历史、宗教等各方面的一些原因，大圆满这些原始的精义、这些精华的教言教义，慢慢受到了佛教其他传统的一些影响，包括显宗、外续部、金刚乘的一些影响，所以有一些东西就慢慢从因果的角度去讲，从转化道的角度去讲，从加行的角度去讲了。所以慢慢地大圆满在实际上就有点出入和变化了。

 

我一直在强调“原始大圆满”，可以说在中文世界我可能是第一个提出“原始大圆满”这个概念的人。因为没有人这么说，南师都没有说，但是当你实际去观察的时候，你就会发现不太一样。荣素班智达可以说是对原始大圆满尤其是心部方面表述的一个典型，再之后慢慢地就受到了更多佛教其他传统的影响，所以我之前说现在的上师讲法跟原始的大圆满有些地方不太一样，就是因为上述因素。比如一直强调信心，这是受金刚乘传统的影响，而且实际上是西藏金刚乘传统，因为印度的金刚乘跟西藏不太一样，这个有一点民族性和有一些文化的因素，藏人就是这样的。藏人为什么几乎是全民信佛？几乎，不是全部，跟藏人的民族性有关系。藏人能够一辈子坚定地去信仰，有那么多人能够艰苦卓绝地修行，跟这个特殊的民族性有关系。这样的文化因素，结合金刚乘、显宗、外续部，尤其是瑜伽部的影响，慢慢地，会反过来影响一些古代的传统延续下来的方式。

 

所以到了后来出现了所谓的大圆满前行这样的一种事物，这是后来加的东西，以前之前没有大圆满前行这个东西。比如说巴珠仁波切，也叫华智仁波切写的《普贤上师言教——大圆满前行引导文》。以前不存在大圆满前行这回事，这是九世噶玛巴旺秋多杰距今500年前发明的这个加行体系，四加行或五加行，噶举和宁玛有五加行，加上上师瑜伽，萨迦和格鲁只有四加行。

 

在此之前大圆满出现在这个地球上1700年没有所谓的加行，所以很多人上来就说“一定要修加行才可以”，这是完全不了解历史，完全不了解大圆满的真实情况，所以人云亦云。因为你的上师就是这么要求的，所以你认为这是天经地义的，是必需的。哪来的必须啊？1700年都没有，只有十六世纪的九世噶玛巴旺秋多杰，他是噶举派的，他发明了加行。后来宁玛派也有了加行，后来大圆满也有了加行。就是这样的，明白我的意思吗？一开始，噶饶多杰讲的《椎击三要》没有说第一要是加行，不是这样的。后来的大圆满主要都是以窍诀部为主，心部界部没有了，没有太多的这种详细的引导介绍。像我们现在一直在做原始的大圆满的心部的引导介绍，你如果没有这些闻思，没有这些引导修持的话，你按照这些加行的体系去做也是可以的，但是这是另外一种方式，这是一种新的传统，可以这么说。新的传统指的是在500年前发明的一种方式，它也是当时与时俱进的结果。当时那个时代，没有大圆满心部界部的教法，已经很衰弱了。

 

我一直在说南开诺布法王，他是千年难遇的上师，这不只是赞叹自己的上师。你客观地考察一下，有哪一位上师在讲这些心部的教法？他们给一个心部的陇，传一个藏文的传承就完了，没有人详细地给你讲解。当然了，我之前说了五明佛学院有讲《大鹏展翅》，是古代上师流传下来的，法王如意宝他们也讲过，但是没有这么详细地展开了讲，也没有心部四禅观的详细引导，甚至连这些介绍都很少有，主要是因为心部界部的这些传统已经很衰弱了。

 

我说过有很多原因，因为心部界部相对来说有很多口传的解释，正如我们现在正在做的一样。界部有很多的知识，什么十种能量点啊、四种窍诀、四种身印、身体姿势，还有各种各种的细节。这些东西很丰富很详实，也是很实际的，但是由于它比较多，内容比较丰富，甚至有时候有些复杂，可能慢慢随着岁月的流逝就不太好流传下来。窍诀部却很简单，可能有的时候浓缩成一个仪轨，这样的传，这样就慢慢地变成历史上的一个新的传统，不是原始大圆满传统。原始的大圆满一开始不存在窍诀部的这些实际的、太多的，作为一个主要的传统，这些不存在，是慢慢才出现的。心部才是一开始的原始的大圆满，界部也是后来出现的。最后窍诀部以伏藏的形式在流传，主要是这样。

 

我们要知道这些历史，否则你以为大圆满就是我知道的那个龙钦宁提，它只是无数个传统当中的一个而已！所以我们要学一点这些相关知识；所以这里提到了这两位心部的大师，九世纪的努钦·桑杰益西和十二世纪的荣素班智达。

 

“《金刚萨埵大虚空》是一篇仅有五十五组四行偈颂的短文”，所以它最开始是以偈颂的方式呈现的，“用难以诠译的隐晦语言写出。”学过《金刚萨埵大虚空》的人可能知道，南师传过好几次。我们有一个法本叫做《金刚萨埵大虚空每周修持》，每个礼拜学一部分。当你观察《金刚萨埵大虚空》原文的时候，你发现真的是晦涩难懂。很多人动不动就说“我要看密续”，密续不是那么好懂的，难以诠译，很难解释，很难翻译。说白了，这些东西从文字的层面，已经不可考了，因为在历史当中已经流传变化了很长时间，加之古代的语言跟现代语言有很大的变化，后来又有传抄上的失误，因为以前不是电子版的，以前都是手抄的，抄来抄去，可能有一些不一样的地方。

 

之前我已经说过，无垢友尊者关于《声应成续》的论释就有几个版本，有很多的出入和错误，后来南师做了一个总结更正，所以当我们看《金刚萨埵大虚空》的时候，就会知道实际上它也是大圆满的精华教授，刚刚前面说了，是所有心部的一个根本的陇。陇就是精要教言，它不是一个完整的密续，而是密续的一部分，但是是精华的篇章，《金刚萨埵大虚空》，藏语是多杰森巴南开且。

 

（念诵原文 略）所以这里是说，现存的两个关于《金刚萨埵大虚空》的释论，一个是室利辛哈写的，一个是毗卢遮那写的。我们之前也说了，毗卢遮那是最早把心部界部的经典翻译成藏文的第一位大译师，他的上师主要就是室利辛哈。就算这些大译师们给它做了一个论释，但是对于第一位祖师噶饶多杰朗诵出来的这个原始的偈颂，这是更加古老的教法，就算他们写了论释，一些文字方面还是有一些疑问的，但是精华的方面，通过他的领悟，他可以毫无疑问的把它呈现出来。

 

（念诵原文 略）所以《金刚萨埵大虚空》里面浓缩了精华的关于大圆满见的状态。什么叫“大圆满见的状态”？真正的大圆满见，就是安住在明觉状态中的智慧状态，这就是大圆满见的状态。大圆满见不是我们平常说的一个见地、一个见解、一个看法、一个观点，这些观点见解都是头脑的产物，不是真实的智慧的状态。

 

《宁玛十万续》里面有很多密续的标题里面都有《金刚萨埵大虚空》。你们看一下第124个注解，附录四，后面有，这个我们就不再去说了，但是你要知道标题里面有《金刚萨埵大虚空》的有好几个，有九部密续。因为后面附录里面包括《宁玛十万续》，还有顶果钦哲的这个版本的介绍，还有《毗卢十万续》里面都有这些“多杰森巴南开且”，“加帕以开美培彻”等等，有各种各样这种相关的密续，一共有九个，但你不要以为这些都是《金刚萨埵大虚空》这部密续。

 

原始的密续是《金刚萨埵大虚空》。所以你看我们多么的幸运，在南师这个教法里面就可以学到大圆满在这个地球上这个劫数当中第一部密续，在别的地方去哪里学？有的人想，为什么南师就这么特别？我们说南师之所以特别一个重要的原因就是，他是像龙钦巴这样的一位上师，他不仅仅是获得了一个重要的大圆满传承，然后他有修持获得了证悟。不仅仅是这样，他同时是一位大学者，大班智达，龙钦巴就是这样的，荣素班智达也是这样的，这些顶级的祖师都是这样的。南师还有一个特别的能力就是他的梦瑜伽的这个能力。他在梦中有任何的疑惑，或者他缺某一个传承，或者关于某一部分教法他还没有完全领悟，他在梦中他能觉知自己的梦境，他总是能做到这一点。

 

在梦中，我们的状态叫意生身，这个时候我们处于一种明性很高的状态。而此时此刻我们都是所谓醒着的状态，醒着的时候，我们在这个肉体的局限当中，我们的明性是比较低的。在梦中的明性（明性就是我们的智慧的显现的程度）至少是白天的七倍，那是意生身的状态。什么是意生身？心意生起的一个细微的身体。

 

那么这个时候，他可以立刻去到自己想要去的任何一个层面，比如说一些化身的净土甚至是报身的净土，获得这些成就者们，或者是大圆满的祖师们，或者是他的根本上师蒋秋多杰，或者是他的舅舅钦哲仁波切，叔公多登乌金天增，或者是他的佛学院的重要的上师，也是钦哲的化身，钦绕却吉俄色……总之，很多上师都是他在十几岁以前遇到的。基本上南师20岁以后就没有遇到、没有特别的去见过什么上师，因为那时候他已经证悟了，他十七岁的时候已经证悟了，那是他遇到蒋秋多杰之后发生的事情。他十几岁见到了一些主要的上师，包括他的舅舅叔公等等，那之后20岁以后他就去意大利了。1960年，他二十二岁就在意大利了，之后就在意大利工作了几十年。他没有机会再回到藏地去接触一些上师们，或者获得教法什么的，而且实际上已经没有必要了。

 

但是南师说，他跟他的根本上师蒋秋多杰一直有这种联系，尽管他们在空间上远隔万里，甚至南师再也没有见到蒋秋多杰，直到蒋秋多杰在“文革”期间圆寂了，但是他在他的梦中，总是能够见到这些上师们，能够获得这些传承和开示，所以他的证悟就完全的通过各种各样这样的方式。不仅仅是梦中，还有南师也一直在进行他的一些禅修。

 

总的来说，这个时代出了南开诺布这样一位一代大圆满宗师。你真正要了解，我告诉大家，在外界没有多少人了解。现在大家有机会了解，是非常幸运的一件事情，因为密法都是要有传承才可以看的。你能想象我们会把南师的这些心部界部的教法直接贴到网上吗？除了那些违反三昧耶的人乱搞以外，没有人会这么做，对不对？我们都有誓言的，我们进来的第一个誓言就是我们要对教法保密，不能随便给那些没有传承的人，是不是？所以很多东西就保存在系统内部，外面的人不知道南开诺布这么厉害，这么了不起！

 

嘉瓦仁波切知道一点，但是他也不全知道。他们偶尔会碰面，嘉瓦仁波切知道南师是这样讲大圆满的，他说您这样讲大圆满真的可以吗？因为他们知道南师是著名的把大圆满这样的教法直接传给那些没有修加行的上师。在早期是有很多的人批评的，对吧？包括一些喇嘛上师。后来慢慢地，人们知道南开诺布是一位真正的大圆满成就者，所以后来嘉瓦仁波切，这位整个藏传佛教的最高领袖，他的官方网站上就特别地评价，说南开诺布是藏传佛教最杰出的一代高僧大师，以及当代首要的也就是最重要的大圆满上师之一，是这么评价的。

 

嘉瓦仁波切，大家都知道，观音上师。那么，南师是这么回答他的：是的，以前的大圆满就是这么学的。你们知道嘉瓦仁波切本身是极其渊博的，博大精深的一位大师，他也讲过大圆满。1990年火山营禅堂开光的时候，请来的上师就是嘉瓦仁波切，他第一个在禅堂里讲大圆满。他乘直升飞机去的，然后给这个禅堂开光，他讲的法。你们看那个录像，你会发现那个时候那个禅堂地板都是那种纯木色的，因为还来不及上漆上色。现在的火山营禅堂就很漂亮了，很多人画了很多的画，唐卡啊、壁画啊，有很多。那时候就是在一个纯粹的木头的大厅里面，那是第一场法会，他讲的是五世达赖喇嘛的大圆满的伏藏，净相大圆满。

 

你们知道嘉瓦仁波切还写过一本书就叫《大圆满》，或者说别人根据他的教言编写的。在YOUTUBE上面还有他的大圆满开示，讲宁玛的大圆满是怎样怎样。我们就知道嘉瓦仁波切当然也是懂大圆满，他也是讲过大圆满的，但是关于原始的大圆满是怎样教授的，心部界部窍诀部这些详细的方面他可能不一定清楚。南师跟他说“是的，我就是这么讲的”，这不是原话，我只是转达了大概的意思。然后他建议嘉瓦仁波切说“您可以看我的这本书，叫做《阿底禅观宝藏》。”

 

《阿底禅观宝藏》是我们大圆满同修会核心的教法之一，就是SMS一级教程。我也是SMS教程的老师。SMS的意思就是大圆满同修会，这个教法是核心的内容，因为里面讲的就是大圆满三部，从基础的部分到心部、界部、窍诀部。从基础的部分，发现明觉，证悟明觉，然后慢慢地展开学习心部、界部、窍诀部，这是SMS教法。《阿底禅观宝藏》这本书是很重要的，南师建议嘉瓦仁波切看这本书，所以我就讲相关的一些事情，让大家知道一些情况。

 

再往下一段。（念诵原文 略）所以，这个《宁玛十万续》，“宁玛居崩”，除了上面提到的21个心部的教文以外，还包括了各种根本密续。根本密续就是说它有包括各种基道果，一共有十个要素吧，但是主要就是要讲基道果。

 

基，就是基本的见解，从根本上来说，基指的是对众生本性的认识。小乘说人无我，大乘是法无我，金刚乘说众生的本性是金刚，大圆满讲了众生的本性是本来清净和本自圆满不二的大圆满，所以这就是基。道就是怎么不停留在心智层面的认识当中，实践这个教法，生起现量的证悟。果就是最后圆满，道的成熟圆满，呈现它的结果，这就是果。密续讲基、道、果这些部分的就叫做根本密续。因为根本密续通常是非常古老非常深奥的，所以需要大量的论释做解释，这就叫论释的密续。比如上面说的《石中熔金》，无垢友尊者写的，“多拉色炯”，那就是一种论释。

 

子续就是单独分开来讲一部分。还有一些秘密教释的密续，秘密教释的密续叫“美阿给居”，就是一些特别跟实修窍诀有关的部分，因为“美阿”就是窍诀的意思。根本续叫“扎居”，秘密教释密续叫“美阿给居”。

 

（念诵原文 略）《宁玛十万续》当中的一些部分，在毗卢遮那自己的著作和译著《毗卢十万续》里面也有。这个名字就让人会联想到有十万种密续，其实不是这个意思，就是很多的意思，很多的密续、论释等等，包括他的译著和论著，那里面就有一些以前没有出版的。

 

其实《毗卢十万续》大家好像不是从来没听说过的。我知道大部分人从来没有听过，但是大圆满同修会有些人已经知道了。南师在去意大利之前不知道这部教法的存在，换句话说，藏地很多人不知道《毗卢十万续》。后来南师在印度拉达克的时候，发现一个专门出版一些藏传佛教古籍的出版商，他的家族跟西藏的一些重要的大圆满传承有关系，南师发现他有《毗卢十万续》这部著作。如果我没记错的话，大概就是这样一个故事。由此可见，以前南师也不知道《毗卢十万续》，是后来才发现的。《毗卢十万续》是毗卢遮那自己的一些著作，包括他翻译的经典。那里面就有一些从来没有出版过的，包括上面说的《金刚萨埵大虚空》。

 

“另一方面，《宁玛教传》(Nyingma Kama) ”宁玛噶玛就是我之前提到的大圆满三部，大圆满三部其实在远传近传当中都有出现，远传就是“噶玛宁玛”，“宁玛”就是旧译的意思，古老的教派的意思，就是我们说的旧译宁玛派，就最早翻译的，后来的叫新译。“噶玛”就是一直传下来的，代代相传的，这个叫远传，所以是很古老的古远的传承。

 

“包含了最初由乌金国上师们传承下来的，并随后根据西藏上师的经验得到了加强的心部修法的教文和教示”，《宁玛教传》藏文叫“宁玛噶玛”，里面包括了乌金国上师的传承，后来还有西藏上师做了一些解释和开示，结合了他们自己的经验。这些教法你不要想象成古代的，2000年前的这些教法，后来就一直这样传下来，没有任何的变化，没有任何的解释，不可能的。比如我们现在这个时代，21世纪讲一个教法，再过了几百年，人们再听我们的语言的时候，可能不一定能听懂。虽然我们现在觉得怎么可能呢？可是你往500年前看，在中国是什么时候？明朝吧，差不多，是不是？那你能直接看懂明朝的经典吗？不一定吧。能看懂一点，但是有的东西需要有人解释了，是不是啊？那同样的，再过500年可能别人也看不懂我们现在说的语言。

 

所以说总是需要一些上师，他们再次转世或者说显现出来，根据他们以前曾经有过的，就是说已经获得了证悟，他们的智慧、他们的明性显现出来再次讲。南师前世就是昂藏珠巴，昂藏珠巴被认为是莲花生大师的化身。说白了就是这些大师们一直在游戏般地降临，这叫做“幻化游舞”。

 

所以我们知道，总是需要一些新的上师，结合他们自身的经验来教授引导大家，因为他们自身的经验跟这个时代的特点有关系。比如我们现在讲话的语言，肯定是跟这个时代有关系，我们甚至会加上一些网络的语言。这是这个时代的特点，这样大家立刻就明白了你讲的是什么意思，而且还会觉得比较鲜活；而不是按部就班的讲一些古代的语言，自己也半懂不懂地讲下去，那是僵化的传统。一个鲜活的传统，必须是根据这个时代众生的需要、这个时代众生的语言、这个时代众生的特点、他们的状态来讲。

 

“三个修法体系被传承下来直到今天并记录成文字，就是我们知道的‘酿陇’或‘酿派’，‘阿若陇’或‘阿若派’，以及‘康陇’或‘康派’”，这三个修法体系，准确地说应该不是修法体系，而是教法体系，就是说《宁玛十万续》、《宁玛教传》、《毗卢十万续》等等这些，它们一直传承到今天。现在西藏的一些上师，他们有《宁玛十万续》，《毗卢十万续》却知道的人很少，《宁玛噶玛》当然是有的，就是远传。传承到今天，就变成了酿陇酿派、阿若陇，还有康陇，康陇跟康区有关系。酿陇就是酿这个体系，我们翻译成酿派，或者阿若派、康派。这个派就是教派的意思。康陇就跟康区的一些系统有关系，康区的一些上师。第127个注解里有说。比如说酿派就是上师酿却惹雪努建立的，阿若派、康派是由一些其他的上师建立的。这些不同的心部修法的传统，可以在《旧译教传》里面找到，蒋贡康楚罗卓泰耶的《教诫藏》里面可以找到酿派的介绍。蒋贡康楚罗卓泰耶是十九世纪的大师。还有不同的心部的传承在《龙钦教史》里面也能找到。

 

酿派、阿若派跟相关上师的名字有关。比如酿派就是酿却惹雪努。阿若派叫做阿若耶喜雍纳，还有其他的一些上师的教法里面都提到了，尤其他们的著作里提到了，包括蒋贡康楚。这就是大概的一些介绍。

 

2.4.2.2.3大圆满心部的基本修法

 

这段话非常重要。“大圆满心部的基本修法，相应于噶饶多杰的椎击三要的第一要，主要包括通过禅修和禅观的方法培养对自身本初状态的认识”，就是我们一直在说的。禅修和禅观两个词再次出现了！我们再次说一下，“禅修”是跟我们的心意有关的任何的修行，或者你也可以更广泛的理解为，禅修指的是一切修行的方面，一切修行的方式、方法；“禅观”指的是我们不再停留在心意的层面当中，超越了心意，处于心的本性当中，这样的相关的修持叫禅观。我们学习大圆满，一定要了解什么是禅观，并且能够处于禅观的状态，这是最重要的。

 

昨天我讲到大圆满五种根器中的第四种，就是了解禅观的价值。禅观的价值是什么？那就是解脱的根本就是禅观，所以你不要再说禅定禅定禅定，如果你一定要说禅定，加一个形容词，定语——出世间禅定，那是我们说的禅观。这里面包括了让我们的知识经验得以稳固和成熟所需的一连串的内容，这是第一要。你要知道，椎击三要包括发现明觉，对不对？也就是对本初状态的认识，这个认识就是实际经验。还包括了稳固我们的这些经验，成熟我们的经验。

 

“然而，这并不是说要有一个对本初状态‘认知’的渐进的过程，而是指修行者的修法取得进步和成熟的自然过程。”这个意思就是说，比如我们认识明觉，认识明觉并不是一定要花很长时间的事情，就是有一点体验，或者说偶尔对它生起了一个真实的经验，这个并不是多么难。当然也是需要一些时间，需要一些努力的。椎击三要第一要，我们相应直指心性的话，这里面不仅仅是给你一个直指。不要以为第一要叫直指心性，你就以为只有直指，不是这样的。跟直指有关的，包括很多的介绍讲解，然后引导你发现心的本性。直指其实经常是很简单的，所以叫直指，直接指出，直接引导的意思，但是围绕着直指需要做很多的铺垫、很多的介绍，让你明白我们在干什么。什么是凡夫心？什么是心的本性？怎么从凡夫心直接进入心的本性？这就是大圆满的主要的内容。

 

当你通过一些窍诀，比如说阿底上师瑜伽，或者修心法、住心法、轮涅分别法这些方法，来认识了明觉，获得了一些经验，你还是要有一个成熟的过程，你得反复修，反复闻思，反复修，最后就可以确认，这样第一要就完成了。

 

（念诵原文 略）就是说，最终你必须达到座上座下没有区别。

 

（念诵原文 略）所以这段话的意思是说，心部相应于椎击三要的第一要，第一要我们简单说四个字叫“直指心性”，对不对？但是你千万不要认为心部只有一个直指，所以不要望文生义啊。虽然第一要的名字叫直接引导弟子发现他的本性，但你不要以为就是那个直指，就是一个“呸”，不是这样子的，有很多的教授。

 

事实上我们之前说过，心部直接可以获得究竟证悟，光是修心部就可以直接证悟。只是说，一般来说不会显现虹光身这样的完美证悟，因为虹光身意味着你已经没有任何局限了，否则只要有身体，你就有局限，这是一定的。比如释迦牟尼佛，他活着的时候已经觉悟了，已经证得涅槃了，就是所谓成佛了，但是这个证得了涅槃，还是跟他最后的状态有点区别，最后的叫大般涅槃，梵文叫parinirvāna。什么叫大般涅槃呢？完全的大般涅槃，这个大般涅槃不是只是说他死了，对一个凡人你能说他进入了大般涅槃吗？不能。parinirvāna是完全地超越的意思，完全超越了二元，所以只要有身体，总是有各种各样的局限。当然你可以说他证悟了法身佛，但是他的气脉明点只要有身体存在，内在没有真正的转化，他还是有一定局限的，因为有这个肉体存在。就是说身语意的融摄，在大圆满里面我们一直在讲融摄。先发现心的本性，生起明觉的经验，这就是法身的状态。当你法身的状态、明觉的经验非常确信无疑了，这已经可以算是证悟了，但这种证悟不能叫究竟证悟。什么叫究竟证悟？究竟证悟就是完全融摄了一切，这是我们大圆满里面讲的。

 

大圆满里面讲的complete realization，或者full realization，完全的证悟，圆满的证悟，而不仅仅是显宗里面讲的明心见性，那是不够的，我们要融摄身语意。显宗里面连这个概念都不一定有，为什么要融摄身体？显宗不在乎身体，所以他们会燃指供佛之类的，他们不在乎，觉得有心证悟就行了，觉得你注重身体，注重什么气脉，那是你的执着。但这不是我们大圆满的见解，大圆满我们要融摄自己的身语意，因为只要你有身体存在，你就有障碍。你的气脉明点，只要你的业力之气没有完全进入中脉，你还是会有一些障碍。

 

为什么说死亡是一个最重要的解脱的机会？这当然不是对凡夫来说，对凡夫而言死亡就是死亡，是进入了另外一个业力生命的新阶段，换了一件衣服，投生转世；但是对大圆满修行者来说，死亡是一个最重要的解脱机会，因为死亡的时候，我们已经跟身体没有关系了，身体的局限已经没有了。因为我们的金刚身，我们的气脉明点也是基于这个身体的，随着死亡，气脉层面的障碍也没有了，所以我们生前只要有明觉经验，在死后立刻进入到法性中阴当中，就有极大的证悟可能。这是大圆满甚深的知识，在其他教法当中没有这样的知识。

 

有的人已经在问了，怎么老是讲身体的障碍？重复讲这些就表示这是最重要的之一。因为在显宗里不重视这些，我正在讲这些，所以你要仔细听为什么。就像老子说“吾有大患，惟吾有身”，我最大的忧患就是因为我有这个身体。身体对我们来说会有很大的局限。我已经说了，在醒着的时候，我们的明性是比较低的，但睡着的时候，明性是醒着时候的七倍。因为我们睡着了，身体的功能已经暂停了，收摄了，你的眼根、耳根等五根这个时候没有在工作，眼耳鼻舌身都在休息，这个时候我们的明性就会很高，至少是白天的七倍，所以我们要融摄身语意。

 

在显宗当中没有这些知识，没有说要融摄身语意，显宗实际上就是关于我们意的融摄，所以，融摄意也是最容易的；融摄我们的能量，气脉层面是更难一些；融摄身体是最难的，所以这就是我们为什么这么重视身体的原因。我们为什么要重视虹光身啊？因为虹光身意味着这个身体已经完全消融到五大元素的精华、本质层面，就是五色光层面。这个时候我们超越了一切的局限，这叫做大圆满讲的三身圆满成就。

 

显宗主要是注重法身佛，证悟法身。尽管法报化是一体的，但是在显现的层面来讲，它有一个阶段，所以当我们没有任何身体的局限、能量的局限的时候，我们的法身证悟就可能完全扩展，完全消融一切，明白吗？我们现在说的是总结大圆满心部，也就是椎击三要的第一要。为什么说心部就可以证悟啊？心部除了不能显现虹光身以外，基本上我们说这种证悟仍然是很根本的，很彻底的。大圆满行者也许活着的时候没有显现虹光身，也许死后七天也没有显现虹光身，但是他一定能够法性中阴证悟报身，这是肯定的。明白吗？这就是心部的内容。

 

那么最后一段话说的是什么？最后它说，要达到成熟和进步，就要达到座上座下没有任何区别，这是非常高等的状态。比如说在座上我们一个阿，或者我们一个呸，一个什么轮涅分别法，也许我们体验明觉一会儿，几秒钟、十几秒钟、几分钟，比较稳固的人也许能够比如说唱一个金刚歌，从头到尾都有可能处在明觉当中，基本上，总之不可避免会生起一些念头，然后很快就消融了，对不对？随着他这种彻却的能力的增长，成熟；但是离开了这个禅修的凳子或者坐垫，他起来要跟人打交道，要工作生活，这个时候要继续安住在禅观或者明觉状态那是非常难的。

 

大家看最后的这个心部四禅观的介绍，在《智慧密炬》这个密续里面有说。第128个注解说，《宁玛十万续》里面的《智慧密炬》，“益西桑瓦准玛”，是康派的基础，是康区的大圆满的一个基础的经典。这个部分讲了四瑜伽。四瑜伽南师经常讲。四瑜伽就是密勒日巴的心子冈波巴传授的，很多人以为是冈波巴教的四瑜伽，就是噶举派的教法，但实际上，形式上是这样，实质却是大圆满心部四禅观。

 

什么是四禅观？第一个禅观叫做寂止，准确地说，是大圆满的寂止。显宗里面一直在说寂止，一开始就是修止，然后修观。梵文叫samatha，中文翻译成奢摩他，就是所谓的修定。修止之后要修观。显宗当中关于止观的教授，最早在《四阿含经》里面的《杂阿含经》里面的《大念处经》里面就有说四念处。四念处实际上也是在觉知的过程当中，但是一开始一直念兹在兹，比如说先观察我们的鼻尖或者鼻孔，人中这里，出入息，一直专注，一直专注，然后慢慢地进入了一种寂止的状态。专注于这里，出气，进气，呼，吸，这个时候我们会专注在这个地方的感受，比如说鼻孔这个区域，或者鼻尖，就是呼吸的时候能够产生一个觉受的这个地方。专注在这儿，一直专注，一直专注，慢慢就进入了一个能所合一的状态，你的能观和所观暂时结合在一起了。这个程度越来越深，就进入到一些初步的寂止状态。寂止达到比较深的时候就叫禅定，就这个意思，奢摩他。所谓的三摩地，就是奢摩他的结果，三摩地就是所谓的入定。

 

咱们学佛教，学教法，学大圆满，一定要了解一些基础的名相，不要一上来就一大片，什么都不分别。不分别到头来你就成为什么都整不明白，学了几十年都没太大的进步。一定要搞清楚。

 

这是讲寂止。然后观是什么呢？我现在在说显宗中的止观，我没有说大圆满的止观。在显宗当中，建立了刚才说的，我刚才以《大念处经》里面的呼吸念住作为一个例子来讲解，先专注于出入息的时候，我们对这个地方有一个感觉，你自己现在感觉一下……是不是出入息的时候在这里会形成一个觉受？比如说鼻尖，人中、鼻孔这个区域。因为它出入的时候，总是有气息会接触到这里，然后你专注在这个地方，你的心意就慢慢地寂静下来，各种念头越来越少，很专注。当然专注本身也是一个念头，只是它是一个稳固的念头，稳固的概念。这不是什么解脱的状态，不是禅观，这叫寂止。我知道很多人已经懂了，但是有很多初次接触佛教或者大圆满的新人总是不懂。

 

然后在这个基础上我们的心意已经比较安稳了，我们的身语意慢慢开始比较寂静了，甚至进入到初步的禅定当中。我们在这个基础上再修观，这个时候梵文叫vipasyanā毗婆舍那，就是观的意思。南传佛教，我们现在讲它的主要的禅修就是内观insight。那么什么是观呢？观就不再是专注了，不是寂止了，而是观察。这个时候我们围绕着专注于呼吸的这个念处、这个地方的各种精神现象和物质现象的生灭，就是名法和色法的生灭。

 

色法。比如说，这个时候你观察这个地方的精神现象物质现象的生灭是什么？比如这个时候，你生起了一个念头，你观察到它；比如这个时候你感觉到一种冷，因为有的时候空气是比较凉的，你觉察到它；过了一会儿，你这个觉受消失了，所以这个时候有各种生灭法。然后我们一直专注，在这个止的基础上修观，我们发现围绕着这个念处，我们整个人（整个人的构成是五蕴——色受想行识）都是刹那生灭的。因为所谓的色受想行识，都是各种精神现象和物质现象，名法和色法。名法就是精神现象，色法就是物质现象，跟身体有关的，所以先专注再观察，这就是止和观，显宗的止观。

 

释迦牟尼佛说过，止能生定，观能生慧，所以佛教不只是关于禅定的，你们一定要了解。如果你们听我讲了两个星期了，连止和观都不知道什么区别，那你是一个失败的听众，是一个糊涂的听众，因为我一直在讲这些。没关系啊，糊涂和失败都没关系，关键是要把它整明白，不懂可以再问。

 

我们在专注的基础上，然后再观察，这就是止和观的本质。这个时候通过我们的专注，慢慢生起禅定，细微的，哪怕不生起真正的禅定，哪怕只是心处于初步的寂止，安静的寂静的状态。就像一杯水，你怎么了解水的真相？如果是一碗浑浊的泥水，你怎么能够了解这个水的真相？你先把它放在那儿一动不动，静置一边，慢慢地这些泥沙就沉淀下去了，这就相当于修止的阶段。然后你再观察，哦，原来水的真相是：它的主体其实是干净的水，那些不净的部分就沉淀到底下，这就是关于这杯水的真相。同样的，我们怎么能够了解我们这个人的本质？我们先寂静下来，要不然你天天散乱，然后妄念、分别、情绪烦恼，你怎么可能了解我们生命的真相？先安静下来，身语意寂静下来，然后再观察。这就是止和观，我现在说的是显宗的寂止，大圆满的寂止是两码事。

 

现在开始说大圆满心部四禅观，也就是大圆满心部以比较正式的方式、系统的方式来传授。意思是说，心部有很多其他的传承方式，但是《智慧密句》里面说的就是这样的方式，也是一个比较公认的大圆满心部的主要的传承方式。第一个阶段叫寂止，但现在这个叫大圆满的寂止。第二个阶段，这里翻译叫如如不动，括弧里面我做了一个校对的注释，叫做融摄运动。现在我说的是大圆满心部，因为大圆满心部第一个阶段讲的是寂止，所以我要解释一下显宗讲的寂止是什么，我已经讲了，专注，然后观察，对不对？止和观，定和慧。戒定慧不是显宗的主要内容吗？但是大圆满的寂止是怎么回事？不一样。大圆满所说第一个禅观叫寂止，大圆满的寂止，所以你要有笔记，你在旁边记一下多少页，讲的是什么，心部四禅观的解释。

 

第一个阶段，大圆满的寂止，藏文叫涅帕。一般寂止，梵文叫Samadhi，但是大圆满讲的这个寂止，我们用的名词是涅帕。涅帕就是寂静，寂止。大圆满的寂止分两个阶段，第一个阶段叫有所缘的专注。刚才不是讲专注于呼吸念处吗？呼吸这个地方，出入息的时候，专注在鼻尖这里，这就是有所缘的专注。有一个所缘的对境、对象在这儿呢，然后慢慢地专注这个。现在我在讲大圆满心部四禅观的第一个禅观，大圆满的寂止。寂止分两个阶段，我再重复一遍。大圆满的寂止分两个阶段。第一个阶段叫有所缘的专注，有的时候我们翻译成有相止。有一个显现，有一个名相，有一个所缘，就叫有相止。有相止跟显宗的寂止，没有太大的区别，只不过有的时候我们会进行一个三角形的专注。

 

大圆满的寂止，我们通常不用观察鼻尖这个方式，那是显宗的方式。我们会用，比如说在你面前放一个明点白阿，或者就一个单纯的白色阿字，或者是点燃的一颗蜡烛，专注在这个烛光、烛火，或者放一个释迦牟尼佛的佛像在面前，然后专注在这上面。然后我们进行三角形的强烈的专注。三角形底下两个角就好像你身体的左右两边一样，然后专注三角形的顶点，就是这个蜡烛光或者这个阿字，一开始你就想象自己好像一个三角一样。这样的方式帮助你强烈的专注，专注于这个蜡烛光之上，或者任何的一个对象，只要它是稳固的就行，能够帮助你寂静下来，专注下来。

 

然后你先是强烈的专注。强烈的专注之下，我们的念头越来越少，因为就像一个三角形，非常的专注，这个时候你所做的只不过是全神贯注的专注于这个阿字上，或者这个蜡烛光上，或者这个佛像上。强烈专注的当下是怎样的？你的念头越来越少，是吧？在某一刻没有念头，但是你这么强烈专注会很累的，所以你要休息一会儿，放松一下。

 

放松一下，你还是在禅修当中，并没有说就离开了。放松一下，你的念头又起来了，因为你没有再强烈的专注于那个佛像。放松下来，念头又起来了，起来的时候，你要觉察到它。噢，既然有念头了，粗大的念头，也就是强烈的念头都生起了，你立刻再次强烈地三角形的专注。过了一会又累了，你又放松下来……如此反复，如此训练，如此深入，你慢慢地就可以修成这个有所缘的寂止，有相止，或者叫有所缘的专注。它成功的标志就是，你不太容易受念头的影响，念头已经没有办法真正的影响你了。这是有相止。

 

我觉得我讲的有点太深入了，算了，我再简化一下，因为这一般会在大圆满心部的详细引导当中讲的，但既然我已经介绍了……

 

第二个阶段叫无相止，或者叫无所缘的专注。把这个所缘拿掉，没有所缘了。那专注什么啊？既然没有了，无所缘怎么专注？这个时候，你专注的就是你概念中的空性而已，就好像面前一片虚空。这个时候最好你用一个纯粹的背景作为专注的对象。如果你能在这种无云晴空下面来专注虚空那也很好，否则你面前一堵白墙，那也是可以的，最好不要有什么具体的东西让你分心散乱。这个时候你不专注任何东西，也不是说你在专注这个白墙，只不过是专注于你概念中的空性而已，空性虚空而已，没有什么特别专注的；但是你心意还是有个对境的，空的，我专注于这个空，明白吗？这个时候你会觉得有一种空的感觉，空空如也。

 

因为第一阶段通过修有所缘专注，基本上念头已经无法影响你，你总是能处在比较寂静的状态当中。哪怕有一些念头生起，由于你反复地训练，你已经不受影响了。这个时候第二个阶段无所缘的专注，专注于虚空，专注于空性的概念当中，这个是你的对境，虽然仍然是二元对立的，但是你的心已经非常细微了，你只有一个细微的概念而已。你专注在这当中，生起空性的经验，空性的经验不是空性的证悟，这是一种空的感觉。

 

接下来该怎么做了？大家告诉我。没人讲过，真没人讲过。当然有人讲过，南开诺布上师讲过很多次。接下来该怎么做？告诉我。对了，有人已经知道了，反观自性，是谁在体验这个空？第二个阶段不是说无所缘的专注吗？以空性为对境，空性的概念为对境。是谁在觉察这个空？这样就可能发现明觉了，明白了吗？我本来不应该这么讲的，这有点太过了，讲太多了，但是很多事情就这样自然发生了，我也没办法。这就是大圆满的寂止，这里面已经可以发现明觉了，明白吗？

 

第二个阶段该怎么做了？如如不动指的是什么？叫融摄运动。那已经有明觉的经验了，但是你不能说一天到晚在那边什么凝视虚空什么什么的，凝视蜡烛，凝视佛像，你还得生活，还得工作吧，你还得养家吧，还得干家务活吧，当你从坐垫上起来的时候，你得做各种事情，你得跟人家说话，工作。由于你已经有了明觉的经验，你只需要融摄，用明觉来融摄一切运动的状态，这样就达到了动中的不动，这叫如如不动。真正的如如不动是这个意思，不是说你待在那一动不动，那是我们的想象。如如不动是处在真如的状态，也就是明觉的状态当中，融摄了运动，就是运动不再成为一个散乱的因缘，这是大圆满的胜观，明白吗？

 

如果你学过金刚舞就知道，“唉玛，给瑞给瑞……”（老师做金刚舞的动作）这是什么情况？这是在干什么？“唉玛”的时候，眼睛专注在两个中指相触的地方，这不就是有所缘的专注吗？然后“给瑞”两边拆掉了，没有了。眼睛还是看着虚空，一般也就是这么远，不会太远，也不能太近，专注在这儿，无所缘的专注。一片空白，一片空，是谁在这个空当中。再次发现到你的那个本来的觉知，而不是跟着任何对境跑。

 

所以你看大圆满的重点永远在自心上面，永远不会跟着任何的显现，任何的念头，任何的外境，甚至不跟着任何所谓禅修的经验跑，不跟着任何的空明乐跑，永远回归到本性，明白了吧？这就是大圆满的精华。了解这个，你的大圆满最主要的知见已经获得了，但是光知道这个也不行，你得去修，你得去做。这些就是心部的前两个禅观。

 

第三个禅观是什么？许多堪布不会讲到胜观，不是许多堪布，我可以说99.9%的堪布都不会讲到这些。你到哪里听心部四禅观去？不要以为堪布或者活佛或者上师的名字就怎么样，你们总是追求这些名字。你要知道自己在听真正的原始的大圆满的精髓，这不是说什么寺庙啊，哪个地方啊，跟这些名称头衔没有关系。

 

我已经说过很多遍了，真正全面深入讲大圆满心部禅修的，在当今世界上只有南开诺布法王一位。虽然现在他已经圆寂了，但是我们现在仍然有机会听到这些，那都是上师的恩德。别的地方会讲：心部就是以空为主，界部以明为主，窍诀部是明空双运。很多地方就是这么介绍的，心部详细的内容，没有任何的介绍。不光是介绍，实修更不要说了，实修更没有人讲。谁给你讲什么三角形的专注！还在说这些，还是在说什么对汉人讲窍诀，我告诉你们，汉人不汉人，藏人不藏人，藏地也没有人讲这个。大家还是在用这些老的观念在想。没有人讲心部、界部的实修的内容。窍诀部一直在讲，各种宁提，龙钦宁提、龙萨宁提还有杰尊宁提，都是讲窍诀的。心部界部没有详细的实修教授，不管是哪个语，藏语、汉语，藏地的，包括你们熟知的这些大圆满上师。我所知道的亚青寺阿秋喇嘛，他们教了一点有相止无相止，而且跟这个还不完全一样，别的没什么。亚青寺慈诚加参上师讲过三角形的专注吗？我想问一下，回答一下我这个问题，所以很多时候看起来很多东西是一样的，其实是不一样的。

 

好，接着说心部第三个禅观，绝对平等。绝对平等就是说我们已经没有动和静的分别了。刚开始第一个禅观是在寂静当中修有所缘寂止和无所缘寂止。第二个禅观如如不动就是在运动当中融摄运动，我也没有办法跟你去描述太多，但是基本上就是你已经有明觉的经验，就是说，在动中保持明觉。其实我不喜欢用“保持明觉”这个词，因为明觉是一个心的自然状态。你放松在明觉当中，在任何的运动当中，时时反观自心，反观自心也不够好，就是说时时安住在心的本性当中，就是从心的本位当中去做一切的事情，明白吗？

 

就是说你尽量安住在你的真实状态中，尽量安住在你本人当中，然后去做一切事情。就算有任何的散乱，突然做这个工作，做那个事儿，想这个事儿，想那个事儿，只要你有机会，你再次反观：是谁在做这个工作？是谁在做这一切？然后你放松在这个明觉当中，放松在这个大平等当中。你再次安住在你的真实的状态当中。真实的状态意味着这是唯一的无上之源，你的工作，你的生活当中的一切看似真实的东西，都是我们的真实状态——无上之源的显现。不光是头脑这么认为，你时时反观，放松在心的本性当中，就有可能达到这种状态。这样我们就有可能证得融摄运动的状态。

 

我建议大家不要这个时候有太多的评价，你就仔细听就好。你立刻用你以前的一些知识想法对号入座，这只能给你（制造障碍。）我好不容易讲了一些你以前不知道的东西，你又带到以前的那一套，拜托不要这样做。我现在是讲窍诀了嘛，好吗？我现在是讲实际的操作，我不是在讲一些理论。有人说要“行住坐卧，不忘本心”你说这些话有什么用呢？不忘本心，你怎么不忘啊？你得有方法，你得有真正的经验，对吧？我们不要总是拿以前的一些东西来说话，真的，这很重要。

 

第三个阶段是什么？第三个阶段就是动静不二，没有动和静的分别。有的时候叫止观不二，但是那些不明就里，不了解情况的人，他们就觉得：“哦，你们是在讲止和观啊，然后第三个阶段就是止观不二了，哦，明白了。”实际他不知道大圆满真正讲的是什么。

 

第四个阶段就是本自圆满，藏文叫“陇竹”，就是任运，大自在的状态，融摄了一切。你只要知道前两个状态的实修是什么，你就知道后面是怎样的，慢慢地就融摄了一切。

 

今天我特别讲了心部四禅观。如果以后有人再问，好吧，今天是2020年3月27号，晚上10点，讲了心部四禅观。以后你就可以去实修了。

 

第一个禅观明白了，第二个禅观就有了基础；第二个禅观有了基础，三四就是水到渠成的事情，不用想太多。

 

那么为什么又说到四瑜伽，四瑜伽又是怎么回事呢？我刚才提到密勒日巴，就是米拉日巴，他的主要弟子或者心子就叫冈波巴。我曾经说过，冈波巴教了一种大手印，叫顿道大手印，就是直接进入的大手印。传统的大手印是修生起次第、圆满次第，就是先修本尊，然后修气脉明点，最后生圆不二，但是冈波巴的大手印是不同的，所以叫顿道大手印。传统的金刚乘的大手印叫渐道大手印。他凭什么就能够教顿道大手印呢？因为冈波巴其实是一个非常厉害的大圆满心部的高手，他把大圆满心部的四禅观，用一套新的术语解释了一下。

 

这套术语是怎么说的？第一个瑜伽叫专一，刚才讲的专一，专注。第二个瑜伽叫离戏。离戏是什么？超越戏论，超越概念，融摄了运动，不再需要专注这些戏论。因为专注都是戏论，都是概念，都是心有一个对立。第三个禅观是什么？一味，一种味道，法界都是一味。一味就意味着平等，没有区别，没有上下、好坏，都是一个味。这个味就是明觉之味，就是法之味。这就是所谓的冈波巴的第三个瑜伽。第四个瑜伽是什么？叫无修。冈波巴四瑜伽就是专一、离戏、一味和无修。“息内、朗通、娘尼、陇竹”，这是藏文。这样我们就知道所谓的冈波巴这个四瑜伽。无修就是说不需要任何禅修，而是处在无修之修的状态当中。无修实际上已经完全证悟了，所以第四个阶段已经完全证悟。专一，离戏，一味，无修。不是一昧啊，一味。

 

感觉很爽吧，从概念上理解就听着蛮爽的，但是我说的可是大圆满心部四禅观。我相信那些聪明的人，能够听得很清楚的人，我讲的这些就可以让你展开你的实修了。有的人说这就是一个闻思嘛！你就闻思吧，你就停留在闻思当中，你以为这就只是一个闻思的课程，那你损失就大了，是不是？

 

一味，是的，你写错了，你那个是三昧的昧，我们说一味是味道的味。今天就讲到这儿。怎么样？有人说天天晚上都有盛宴啊，是，绝对干货。说明你们也很厉害呀，能识货啊。识货这就已经很了不起了。

 

课后问答

   （无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

“请问证悟明觉、证悟大圆满、证悟成佛的区别？”这都是概念。证悟明觉就是说对明觉的经验已经确信无疑了，随时可以安住在这个真实状态当中，这叫证悟了明觉。证悟大圆满那可是大了，大圆满不只是包括直指心性、证悟明觉，还要融摄一切，融摄了一切就叫证悟了大圆满。不光是有一个法身的证悟的经验，那是不够的。所谓的成佛，也就是三身圆满。如果你只是有一些法身的证悟，你这个报身，你的气脉层面，还是有一些障碍，所以你长期安住在法身的状态当中，气脉会慢慢地消融，业力之气慢慢转为智慧气进入到中脉当中，然后当你业力之气逐渐进入中脉当中，你的粗大的肉身慢慢会消融到它的本质的状态。大圆满的托嘎、仰滴，实际上是让你有了法身的证悟，也就是明觉的经验以后，立刻的顿超，就是很迅速地融摄你的身体，明白吗？刚才有人说为什么老在说身体，因为大圆满不是显宗，也不是金刚乘。

 

“每天都醍醐灌顶。明白但找不到感觉。”那当然了，你都没有实修嘛。你只是听懂了，听懂了那还不够啊。要修啊，我刚才讲了三角形的专注，你之后开始操练啊，足够了，我讲的已经足够了。

 

“还没有阿底上师瑜伽的同修，马上就可以修四瑜伽了？”当然，我都给你教了嘛，你还不可以修啊？你当然可以修了。什么叫接了传承？我这个不是在讲传承吗？所以你们还是停留在这种理解当中：传承就是一个正式的场合，“现在我们来传阿底上师瑜伽”，这才叫传承。不是这样的。传承就是活生生地把教法的知识经验传递到你手里，在你身上真正生起了，这才叫真正的传承。当然，有的传承是一个比较表面的，你听一个声音，获得了一个许可，这是一些次要的传承，是一种许可传承，结缘传承，是不同的方面给你一些潜能，一些因缘；但是真正的传承就是我说的直指和引导。我昨天不是刚说完吗？我这些不是引导是什么呢？这已经是实际方法的讲解了，已经掰开了，揉碎了，讲了三角形的专注该怎么做，你记不得再重听。大圆满四禅观，我已经讲了。

 

传承不是在那边举行一个神秘的仪式。我给你举个例子啊，比如说我们江西景德镇的陶瓷。人家做陶瓷，有景德镇陶瓷的传统的制作的传承，怎么样算获得了这个传承？是不是我听那个制陶的师傅讲一堂课：这个陶应该选什么样的陶土，然后怎么样去做，有什么样的工序，然后我就获得了一个传承。当然你也可以说你获得了一个知识，一个介绍。真正获得传承是怎样的？这个东西，你听到了理解了，然后去实践了，你自己掌握了，这才是真正的获得了传承。就是传到你手里了，变成了你的一部分。

 

比如我们一般说的念了一个陇，这是一个表面的，比较次要的，就是我给你一个许可。比如说你来学大圆满，你来学金刚乘一个教法，你都没有听我讲，你都没有跟我有任何的联系，你就直接打开法本来看，然后在那边盲修瞎练，那怎么可以呀！你至少对教法有尊重，你跟上师要有联系，要有沟通。说白了，你都没有听我口传这个陇，这是最起码的嘛，陇都没有，你怎么能去看书呢？但是假设我已经给了你直指，我已经给了你大圆满心性的引导，心性引导包括四禅观，这都是一部分。发现你心的本性，这就是传承啊！这是最重要的传承啊！

 

当你这么去做了，并且证悟了，你就成为传承的持有者。明白吗？说白了，你真正获得这些证悟，你就可以把这个再传下去，不需要任何人给你什么认证。南师就没有任何人给他认证说：“你，南开诺布，现在可以传心部四禅观了。”他证悟了他才可以传。没有证悟，就算有人给你一个许可，“哦，你是金刚上师了，你是什么什么活佛了，你是堪布了。”那有用吗？你自己只是看过游泳的介绍，自己从来没有游过泳，你能教别人游泳？是可以教，但是你自己掉到水里面，可能就淹死了，是不是啊？

 

大家要把生活的智慧，融入教法当中。不是说传承就是一个虚虚的，念一个阿阿阿阿的，灌顶，我给你喝点、吃点，有些佛教徒总是有这样的一些非常非常传统的观点，以至于它障碍了我们的智慧。传承就是真正获得它，这就叫传承。我希望大家要超越那些各种迷惑的东西。

 

“彻底纯粹的放松，无有任何造作、概念，是不是明觉？”概念当然不是明觉了，但是当你真正能彻底纯粹的放松，心超越了任何对象、对境，这当然就是了。假如你光是有这个概念，当然概念永远不是明觉。

 

“四禅观都哪四项？再提一下。”对不起，我没有时间。你自己重听，我刚才已经花了至少20分钟讲。书上有啊，去请书。4月3号，我会讲阿底上师瑜伽，你有了这个比较正式的传承，你也可以请。

 

“专一、离戏、一味、无修。”对的。

 

“可以把这个说给别人吗？”你说呢？刚刚说完，你不可以把教法的秘密告诉给别人。你自己获得了你不可以随便给人讲，你没有这个资格。你要有这个证悟你可以，但是你得对自己诚实。你听都不一定听懂了，你还有证悟？还早着呢！是吗？

 

“这个有录像吗？能否重听？”有啊。预备群里不都有生成录像的功能回放吗？

 

“掰开了、揉碎了、嚼烂了，给了。”对的。

 

“都被传统佛教洗脑。”对的，大多数人都是这样，但是功不唐捐嘛，我们被洗过脑，也就知道走了很多弯路，所以就会珍惜。很多人一上来就听了大圆满，他也不知道珍惜，有的人是这样子的。

 

“简洁明晰的语言和方式，真正的大圆满风格。”谢谢。

 

“老师，您在国内还是国外？”我刚刚从国外回到国内，在第八天的“闭关”当中，还有大概5天吧。

 

“放下以前所有的观念，才能听得进去。”对的。

 

“怎么找到录像？”群里面天天都在贴图，怎么样找回放录像，你自己关注一下好吗？自己点击一下，找一找。很多人进到这个群里，就知道听课，不知道干别的。你去群文件下载一下咱们的入群须知，咱们有很多的资料，你去看一看，了解一下大圆满同修会，了解一下我们的官方网站，去阅读很多的东西。你都进到一个宝库里面，天天就在那边“哎呀，哪里有饭可以要到啊？”端着黄金碗要饭吃，就是这样子。自己去找，好吗？群里都有。

 

“明心见性跟这个差在哪里？”没差，一样的，只不过我们有更系统的方法。禅宗呢，就是有各种个性化的方法，各成一派，然后五家七宗，十几宗，慢慢都衰弱了。因为太个性化的话，有的时候它没有一个系统化的东西。然后，禅宗里面没有关于报身和化身的融摄，就是没有对于能量和身体层面的融摄，而我们说这个层面融摄可以超越一切的障碍，就是活着的时候，可以显现所谓圆满成佛，三身成佛。

 

释迦牟尼佛实际上也是大般涅槃，所谓的圆寂之后，才达到完全圆满的状态。之前虽已经成佛，但是我们说主要是法身的成就，法身的证悟。报身、化身，可能更多的是在他圆寂之后显现的，因为释迦牟尼佛圆寂之后荼毗火化了，火化当中显现了七色的坚固舍利，这在大圆满的密续当中被认为是现前觉的证悟，现前觉的虹光身。

 

“禅宗没有虹光身？”我都说了多少遍了，刚刚说过嘛，我说禅宗没有托嘎，没有仰滴，没有界部，前两天也说过嘛，没有办法显现虹光身。禅宗就是跟法身证悟有关，它没有更多的东西，没有报身化身。你见过哪个禅宗的禅师讲托嘎、仰滴这些方法？有哪个禅师显现了虹光身？好像没有吧

 

“今天晚上太厉害。”每天晚上都很厉害呀，对不对？只是你看不明白而已。

 

“行住坐卧都可以在明觉当中？”没错没错。

 

好了差不多了。我们很多学藏传佛教的，因为藏传佛教很多东西对我们汉人来说是很神秘的，不明白到底该有什么样的规矩，所以我们慢慢地就什么都不敢想，什么都不敢说了，有一点噤若寒蝉的感觉，所以他没有办法用正常的思维应用到这个教法中去理解。觉得传承就是念一个什么东西，然后大家这么听着，这就是传承——真正的传承最主要的部分不是这些。

 

“什么时候讲‘泽阿’？”什么都想学。只要把一个东西学通了，一个窍诀整明白了，然后你的椎击三要就有了一个基础。

。

我们这个课程通知，一开始就讲我中间会加上很多大圆满心性的引导，难道你们忘了吗？这个课程的第一个通知，你们去看我的公众号，我发了四个相关的帖子，里面就说了有心性引导。我们有提前预告，这不只是一个读书会，所以这就是因缘，我就不要叫什么传法，什么大圆满、灌顶，起这些高大上的名称，让那些专门冲着这些高大上的名字的人来。我就叫读书会，有因缘的人，他自然就来了。我做那么大的广告干什么呀？我就喜欢这样。

 

“反复重听比问一些问题更重要。”对的对的。你们去下载语音，群文件里都有语音，管理员之后都会上传。不一定要看视频回放。听语音，你就弄到你手机里面，然后经常听。你干活啊、坐公交车或者什么，弄个耳机听一听。当然你要尽量专注地听，保持觉知，要不听着听着突然摔一跤。保持觉知然后听，慢慢就知道得越来越多。

 

好了，我想没有什么问题了吧。我们现在回向功德。（回向 略）

  

每天拖的时间有点长，我本来一般想讲两个小时，讲着讲着，加上回答你们的问题变成三个小时了。

 

“反复听音频很受益，这些年听过的法清晰起来了。”对的。以前听南师讲过很多，但是现在你再来听，可能就不太一样，你可能醒悟过来了。以前有很多东西充耳不闻，熟视无睹。很多很多的东西南师都讲过，因为我有我自己的经验，我有我自己的经历、背景，所以我有我的角度。

 

“之前听了差不多10年，现在才明白。”OK，这就是我的作用。

 

好，各位晚安，明天再见。