2020年3月28日《无上之源》法会文字（第14期）

2020.7，嘉沃瑞彻

2020年3月28日《无上之源》法会文字（第14期）

 

讲    解：无央老师

文字整理：小固         

中文校对：化工85

英文校对：LOBAYI

藏文校对：LOBAYI          

编    辑：晨曦

审    定：益西帕姆

 

目  录

 

2.4.2.3《菩提心普作王》的框架和内容

2.4.2.3.1《菩提心普作王》是大圆满的代表作

2.4.2.3.2三续教授三种根器

2.4.2.3.3根本续五要点与五种伟大相关

2.4.2.3.4根本续后两部分重点讲融摄

2.4.2.3.5九乘佛法暨三种解脱道

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

（讲解中引用的《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）

 

这几天在各个群里得到了很多非常积极的反馈，说明我们的课程颇有效果。很多人都很高兴，这意味着大家至少从闻思方面，听闻了教法，然后有所理解，有所领悟，甚至有些人也生起了一些经验。前一段已经有好几个人跟我说过，他们对明觉越来越确定了。好几个人都跟我说这里的这种引导和指示讲解非常直接，这实际上就是大圆满本来应该有的样子。大圆满本来就是非常敞开的，就像前天我们读到的一段话说的，大圆满修行者应该有一个广大的宽广的心胸，应该是敞开的，并且是很细致的。当我们能够保持这样一种状态的话，教法对我们来说也更加容易领悟。这意味着你不需要带太多的成见和概念，不需要一定要对号入座，从你以前已知的知识或者已知的经验当中去对号入座。

 

首先，因为你现在所听闻的教法，可以说是历史上第一次用中文进行大圆满心部密续的论释的讲解，以前从来没有人用中文直接讲解。中文是大家的母语，所以听起来就比从藏语翻译成汉语，或者从英语翻译成汉语都要直接，这是毫无疑问的。

 

其次，大圆满心部本身就是大圆满的原始教法，当我们说大圆满原始的教法的时候，最早出现的就是心部、界部，然后才慢慢形成了以宁提或者大圆满心髓部为主的一些伏藏的传承，这是窍诀部，所以我们从心部当中会看到大圆满最古老的一些经典。

 

这几天我们已经学习了大圆满心部的二十一位主要的导师以及二十一种主要的密续的相关内容，密续实际上也包括了论释。有的时候我们会单说密续，然后说关于密续的解释、讲解，这个叫论释；有的时候我们会说密续以及论释密续；有的时候叫根本密续、支分密续、后续、母续、子续等等，有各种各样的说法。这意味着围绕着一个关于基、道、果的根本的教法，然后进行一些补充说明、单项说明、总括说明等，这就是大圆满古代密续的方式。由此我们可以看到很多从来没有见到过的大圆满的一些古老的教法，所以不光是学习了一些上师的历史生平，尤其是学到了他们的一些关于大圆满教法的精髓的总结或者简短的道歌，如此代代相传，形成这个口耳相传的传承。

 

今天我们很快就要把第一大部分完全讲完了，也就是说，我们即将开启第二大部分，那就是南开诺布法王本人关于《菩提心普作王》这本大圆满心部的根本经典、根本密续的口传论释。《菩提心普作王》，也叫《普作续》，也叫《遍作续》。这部密续，我们不但称之为大圆满心部的根本密续，我们也称它为大圆满的根本经典。

 

2.4.2.3《菩提心普作王》的框架和内容

 

我们接着往下读，第一部分第二章第三节《菩提心普作王》的框架和内容。

 

2.4.2.3.1《菩提心普作王》是大圆满的代表作

 

“正如我们所见，《菩提心普作王》被认为是大圆满心部的根本密续，并在所有版本的《宁玛十万续》和《宁玛教传》里都可以见到，也是在《甘珠尔》这部藏传佛教典籍中作为代表阿底瑜伽的唯一教文。”从这一句话，我们就可以判断这是大圆满的一个代表作。首先它是大圆满心部的根本密续，心部是大圆满最原始的，最早的。宁玛派关于所有的大圆满密续的一个总集叫《宁玛十万续》，藏文叫“宁玛均崩”；还有《宁玛教传》，教传就是远传的意思，就是从最古远的上师代代相传，叫《宁玛教传》，藏语是“宁玛噶玛”。“宁玛噶玛”和“宁玛均崩”是宁玛派大圆满最重要的两部经典。它们不是一本书，而是无数本书的总集，是无数册、无数卷的大圆满经典的总集。“宁玛噶玛”不光包括大圆满，还有金刚乘等等。

 

其次，《甘珠尔》和《丹珠尔》就是大藏经，就是经和论。在大藏经中，《菩提心普作王》是代表阿底瑜伽的唯一教文。什么是阿底瑜伽？大圆满就是阿底瑜伽的另外一个名字。在早期，我们称大圆满为阿底瑜伽，称大圆满为菩提心，藏文叫蒋秋森，反而大圆满叫得更少一些。

 

“《菩提心普作王》以普贤王如来和金刚萨捶之间对话的形式来写出，它包含了八十二章， 分为三部分：根本续(rsa rgyud) ，共五十七章； 后续(phy ima'i rgyud)，共十二章； 以及末续(phyimaiphyima'i rgyud)，共十五章。这三个部分是跟大乘佛教中所讲的三种智慧或般若相关的：闻慧、思慧和修慧。这一点也从教文中的事实得到了印证：在第一部分普贤王如来对金刚萨捶说，‘’谛听!’，在第二部分则是‘理解!’，而第三部分是说‘禅修!’或‘体悟!’。”“体悟”就是已经到了体验的层面了；“理解”更多的还是在心智的层面、在头脑的层面；“谛听”就是听闻的层面，所以这就是闻思修。这里所谓的根本续、后续、末续，分别相应于大乘佛教当中讲的闻思修。

 

其实学习任何一个教法，都有闻思修三个方面。首先要听闻教法，然后要理解教法，理解更多是心意识的层面、头脑的层面，而修一开始会掺杂一些心意的层面、概念的层面，但是当行者处于所谓禅观的境界，也就是超越了主客对立、二元对立的心的本性的状态的时候，这个就叫禅观。在修慧的方面，它不仅仅是心意识的层面，它有可能超越心意识，这就是所谓究竟的禅修的方式，叫禅观。

 

2.4.2.3.2三续教授三种根器

 

“此外，《普作王》的根本续是为根器较高者所说的；后续是为那些一般根器者而说；末续是为较低根器者而说。”

 

关于五根，刚才在群里面就有人提问。我们这里不是说根器吗？南师讲的五种大圆满的根器，实际上就是释迦牟尼佛在佛经当中提到的五根。最重要的根是什么？最重要的根就是第一根，叫做信心根。当你有了信心，你就会有兴趣去了解，去参与，去闻思，听闻教法，思考教法，然后禅修实践教法。是不是？如果你没有任何信心，你就没有兴趣。当然有的时候我们有一些兴趣，但是可能还没有产生真正的信心，一旦你有了兴趣，然后你会来参与闻思修，信心就会自然地生起，所以这些都是相关的，相应的。

 

刚才提到根本续、后续和末续，分别相应于根器较高或者一般根器或者较低、较差的根器的人而说。我们再来回顾一下什么是大圆满讲的五种根器。

 

第一根信心根，意味着参与闻思修。比如大家坐在这里听课，这就是你的第一根已经具足了的表现。如果你说：“啊，我对大圆满很感兴趣，”但是你却永远停留在你的理解层面，或者你的想象层面，处于叶公好龙的状态，从来不去动真格的，从来不去听法，也不去思考，也不去禅修，这样可以说你还完全没有具备大圆满的根器。假设你具足了第一根，也就是说你有了兴趣，有了信心去参与闻思修，这是最重要的第一根，没有这个其他的都谈不上。第一根是信心根。

 

第二根叫做精进根，就是你有了信心去参与闻思修，然后你要努力呀，你不能三天打鱼两天晒网，有了兴趣就猛学几天，没有兴趣就搁在一边几个月，这样怎么行？这样你学十年也没有太大的进步。

 

第三个根器就叫做正念根，正念根就是保持正念。正念就是持续地保持觉知的意思。藏文里一个叫“占巴”，一个叫“西念”，“西念”就是觉知，“占巴”就是保持觉知，也就是正念。南师有一个开示叫《正知和正念的诀窍明镜》，你们可以到我们的官方网站（www.samtengar.cn）上去搜索这篇文章。这就是第三根，叫做正念根。正念就是持续地保持觉知的意思。

 

第四根传统上翻译成禅定根，但实际上南师解释为要了解禅观的价值。学习大圆满或者任何一种重要的解脱道的教法，如果你不了解什么是禅观，对禅修仅仅停留在一般的那种禅定的理解当中，总是要专注一个对境，或者禅修时总是一个心意在攀缘一个对象，或者在某种概念、某种分别念中来禅修，这样的禅修是世俗谛的禅修，它的结果是无法超越轮回的，所以我们说一定要了解禅观的价值。禅观就是能所双亡的状态，能就是主，所就是客，主客对立消融了，主客对立的状态消失了。因为凡夫有了一个自我，所以觉得自我以及自我相关的功能，眼耳鼻舌身意，这是我的主体，然后它的对境，色声香味触法等等，就成为它的对象。实际上，这一切都是五蕴和合而生，都是业力的幻相，所以从根本上来说，凡是心意识层面的禅修都是不究竟的。

 

你必须了解什么是禅观。不管你修的是大手印、大圆满，还是大威德、轮涅无别，这些红黄花白四大教派的精华，甚至包括显宗，如果你不了解什么叫做禅观，也许它不是叫这个名字，它最后叫止观双运，或者叫做定慧等持。什么叫定慧等持？修止能生定，修观能生慧。我昨天讲了，先是寂静、专注，这样的修持叫寂止，在这个基础上生起观察，生起明性，这个叫胜观。佛教的止和观两个字可以包括所有的禅修，甚至可以包括大圆满，只不过大圆满不像显宗和金刚乘那样渐次的生起止和观，而是一刹那，从一开始就直指心的本性，它超越了能所对立的状态，同时具足止和观。

 

比如我们来分析所谓的明觉，我们称之为无分别的觉知。你有一个觉知，但是这个觉知没有任何概念，没有主客，是心的本然的状态，本具的功德，你分析这种状态。尽管我们说，明觉的当下没有任何分析的，没有可分析的，也没有被分析的，但是我们现在是作为一个闻思的阶段，我们反过来，来回忆一下，或者说去分析一下我们之前做过的一些禅观，或者大圆满的禅修，那你会发现明觉。所谓的明觉从它的定义来讲，就是我们本初状态的现量经验。什么是本初状态啊？本来清净和本自圆满的不二。什么是本来清净？就是空性。空性方面，当然就体现为它没有任何的概念或者念头，但是它是本自圆满的，这意味着它具备圆满的光明、潜能，这就体现为它的觉知。当然也不仅仅是觉知，任何的显现，任何的能量，都是空性当中具足的潜能的显现，这就是我们说的明觉当然是止和观的同时具足。它有止的成分，体现为它没有念头，没有概念，所以当然是安静的，寂静的，寂止的。同时它又具足观，但这个观不是主动去观，也不是造作地去观，而是自然散发出完美的明性，这种明性就是智慧，而且这种智慧叫做自生的智慧self originated wisdom。

 

从定义上我们就可以明白什么是明觉，明觉是怎么样的一种禅修，所以我们一定要了解禅观的价值，否则你修一千修一万也是没有用的。这实际上就是释迦牟尼佛说的，“归元无二路，方便有多门”，佛法有无数的方便，八万四千法门，但是要归到最终的本源，无上之源，或者这个本源的源，那必须是不二的状态，没有第二条路。“归元无二路，方便有多门”，这个“无二路”就是我们说的不二禅观。可以说，这是关于大圆满禅修的一个最重要的理解、知见。这是第四根，叫禅定根，但是这里的禅定指的是出世间的禅定，换句话说，就是禅观，所以叫做了解禅观的价值，这是南师的原话。

 

第五个根器叫做智慧根，“prajna”，“prajna”不是叫根本智，根本智慧叫“耶喜”，就是“耶喜措嘉”这个“耶喜”。根本智慧就是关于心的本性的证悟这种智慧的显现，prajna（普拉喜那）有的时候也会指根本智慧、超越智慧，但是有的时候指的是世俗的智慧，世间分别智，包括天生就很聪明，理解力很强，或者明性很高。比如说观想本尊什么的，总是栩栩如生，非常有感觉等等，这都是你所谓的世间智慧比较高的一个体现。

 

所以从五根——信心根、精进根、正念根、禅定根、智慧根来判断的话，只有第五根部分的是先天的内容。因为一个人是否聪明，很多时候是天生就注定的，但是，这五根当中，第五根是最次要的，所以才放到最后说，最重要的放在第一说，所以南师就一直在强调第一根是最重要的根器，就是参与闻思修。你不要说：“我没有大圆满的根器，我一定只能从显宗开始学，我要去皈依发心，然后我要去修加行，我就那么笨，我听不懂你们讲大圆满。”大家想一想，大部分人都是这样的概念，因为你就是这么被别人告知的，你就是这么被教育的。实际上，这并不是大圆满自己的观点，这是掺杂了很多显宗、外续部、金刚乘，乃至加行的一些传统的影响，似是而非。

 

大圆满自宗是怎么说的？就是刚刚说完的五种根器，最重要的第一根，就是来参与闻思修。再笨的人，我反复给你这么引导，反复讲是谁在觉察这一切，是谁在体验这一切，反观这个觉知本身。你再笨，总有一天你能听懂，能听懂就能去操作，能操作就能生起体验。大圆满如此简单，因为我们习惯于往外看，往外攀缘，习惯于攀附自己本具的潜能的显现，而不是潜能显现的源头，那就是我们心的本性，所以我们了解什么叫五根，这是极其重要的。

 

希望我反复讲了这个五根以后，在群里不要再有人说“我的根器太差，所以我学不了大圆满”，那是你根本不了解什么叫大圆满讲的根器。听懂了吗？我讲的中文我自己认为还是解释得蛮清楚的，如果讲得不清楚你们可以告诉我，可以再问，没关系。

 

所谓的高等根器就是五根都具足的人；稍微差一点的就是五根缺了一根，缺了两根，缺了三根；假设是最低的根器，可能只有其中的一根。比如说，最低的根器是什么情况呢？也可能他就有一点先天的聪明，但是他对教法没有兴趣，没有信心，他也从来不努力，从来也没有什么正念，一直很散乱，他也不了解禅观，那他那一点聪明也是没有用的。事实上这个社会上有很多聪明人，但是他们都不是修行人。你说这五根当中哪一个最次要？第五根是最次要的，所以再不要说到根器时，就认为天生多么多么聪明的人才算是根器，这是最次要的。就像爱因斯坦说的，百分之百的努力加上百分之一的天才而已。

 

我反复讲这个你就知道这很重要，你不要以为你听过好几遍，但是实际上你自己反观自己，你从来没有相信过，因为你也没有理解过，所以一定要理解。知道它合理，你就会接受，要不合理，你就可以不接受，你可以质疑，没有问题。大圆满经得起任何人的质疑，我们经得起任何辩论，因为我们知道是什么样一种真实的状况，只是我们不屑于辩论而已。

 

“关于这一点，流传下来的说法是毗卢遮那自己说道：有些人一旦认识了心的真实本性就马上自解脱了，因为他们不需要思维或禅修。”这些“有些人”，是一些根器较高的人。好，再次回到刚才一直在反复唠叨的话，根器较高不是天生聪明而已，天生聪明是一个挺重要的因素，但是不是最重要的，实际上是最次要的。虽然次要，但是仍然是重要的，相对五根来说，它是次要，可是对于理解教法，你要有点聪明度，当然会有大大的助益，大大的帮助，是不是？但最重要的还是你要参与闻思修！

 

这里所谓听了一点讲心的真实本性马上就自解脱的是什么样的人？那就是首先他已经闻思修很长时间了，他又挺精进的，他又不是很散乱，经常能保持觉知和正念，对不对？然后他又了解什么是禅观，这种人，“啪”一下给他一鞋掌可能就解脱了。就像巴珠（华智）仁波切见多钦则这位疯狂的上师，远远地见到他，多钦则就开始拿石头砸他，后来终于把他砸晕过去了。等他醒来的时候，已经证悟了。其实这就差那么一点点，他们不需要太多的教法的解释、禅修等。

 

“另一些人仅仅是通过思维绝对平等的含义就自解脱了”。这是要通过一些闻思的人，他会思维什么叫绝对平等。当大圆满的誓言讲平等的时候，其中有无有、唯一、平等、任运，平等到底是什么意思？绝对或者究竟的平等到底是什么意思？从大圆满的角度来说，一切法、一切现象都是胜义菩提心，或者说是这个无上之源所具备的潜能的显现，所以它们本质上仍然是这个菩提心的一部分，或者说是这个本初状态的一部分，本初状态的潜能当然也是本初状态的一部分了。正如我们之前说到的，就像到了一个黄金的岛屿上，遍地都是黄金，不存在别的东西，就是这个意思。有的可能是觉得是自己的，有的觉得可能是别人的，但是整个都是黄金，没有区别。这就是所谓思维绝对平等的含义就自解脱了。

 

真的有这样的聪明人，有的人，南师也说过，他们是一些真的聪明绝顶的人。其实这些聪明都是跟他们的闻思修，跟他们的努力有关系，他看一本书的名字就知道这本书讲什么，真是有这样的人，看一本书的名字，他能分析出来这本书一定是讲什么，所以我经常挂在嘴边的一句话：“通过它的定义，我们就能知道。”比如我们说证悟，究竟证悟解脱，那怎么能解脱呢？怎么能超越因果呢？对不对？从解脱的定义，我就能推出整个大圆满的教义。为什么呢？其实，我给你推演开来你就明白。比如提到解脱，有的教法说要积累善因善果，比如显宗当中会说要六度万行，然后积累福德资粮、智慧资粮，似乎是通过各种东西的积累，聚集在一起，生起了一个新的所谓的佛的境界，在一定层面就有这样的一种见解在里面。实际上，从根本上来说这也是造作，但是就算是显宗当中，这也是不究竟的见解。

 

从所谓的成佛这件事来说，怎么叫成佛究竟解脱？你必须是超越了因果，超越了轮回，这就是为什么本来是在讲因果，讲轮回的这些那烂陀寺的班智达们去跟噶饶多杰辩论。他们听说噶饶多杰在讲超越因果的什么东西，他们觉得这是邪说，因为佛陀都是在讲因果，所以他们去跟噶饶多杰辩论。文殊友跟他辩论，几句话，噶饶多杰就让文殊友明白了：你们一直在说因果，如果你一直在因果当中，你的解脱从何而来？因为因果就意味着业力，就意味着后有，不断的受生，不断的没完没了，这就叫轮转。但是什么样叫解脱呀？其实真正的解脱是他从来也没有进入到因果当中，这样的观点就是最究竟的关于解脱的知见。所以从定义上我们就能够反推出来。如果你说是一个因果，在因果当中制造出来的一个境界，从根本上来说，它是站不住脚的，因为只要在时空当中，它就是无常的，时空当中不存在任何一个永恒的东西。

 

“另一些人仅仅是通过思维绝对平等的含义就自解脱了，所以他们没有禅修的需要。”。这些人通过一些思维，他们就明白了，这算第二种根器，也是蛮高的根器。第一种是最高的根器，最高的根器是五根全部具足啊！

 

 “而其他一些人只有在（通过禅修）达到对本性足够熟悉的程度之后才能够自解脱。”我想这是我们大多数人的根器。据我的观察，这个时代大多数人的根器是中偏下，乃至下等根器。“这个时代”意味着可能1000年之内吧，再往前1000年可能不太一样，就是中世纪之前，人类历史上也是这么划分的，为什么叫中世纪啊？一千年前，差不多隔1000年人类会有一些不同的情况。这就是为什么说在藏传佛教，在汉族文明，反正是一些古老的文明当中都有非常惊人的相似的天文历算，因为它本身就是一些智慧的知识。比如农历会说60年一个甲子，它就会有很大的变化，像今年，为什么2020年是这么一个充满着无数的巨大灾难的一年？这才刚刚开始呢，远远还没有等到顶峰。再往前推60年，你自己观察一下，上一次是饿死几千万人的所谓的三年自然灾害。再往前，是什么时候？八国联军的时候，也是国难。再往前，好像是鸦片战争。总之，差不多都是这样。就是说这些天文历算是有一定规律的，不是说都是一些迷信或者说一些没有根据的东西，当然是有根据的，所以我们就能了解这个时代众生的根器。

 

这个时代，实际上从教法角度来说，是“卡利尤嘎”（Kali Yuga），“卡利尤嘎”就是末法时代的意思。大家会说末法时代怎么还有大圆满这样的直接的传授？越是末法时代，越需要大圆满这样的教法来拯救我们，别的教法基本上没戏了，这么说吧。你想象一下，南传佛教那种原始佛教，戒律极其严格，环境极其严格，按照释迦牟尼的原始佛教这么来禅修，非常非常困难。在这个时代，缅甸一些森林里面某个禅修中心，也许还有一些类似的传统，但是在现代社会，基本上没可能，因为你的生活工作跟它的戒律的要求基本上是完全格格不入的。那你修金刚乘，修金刚乘怎么才可能成就，类似密勒日巴那样的可能一生成就。

 

所以莲师在很多种预言当中都说：在末法时代，在铁马奔腾，铁鸟升空的时代，就是这个时代，铁马就是火车，铁鸟就是飞机，火车飞机的这个时代，那就是近几十年、近百年的事儿。对不对？现代大圆满的密法，将像大火一般地熊熊燃烧。末法时代，“卡利尤嘎”是什么？就是古印度关于人类的、关于宇宙的因缘时节，它划分为四个阶段：金、银、铜、铁，黄金、白银、青铜、黑铁，我们这个时代就是“卡利尤嘎”，就是黑铁的时代。你可以观察一下，众生可以说是都生活在非常浮躁，情绪、业力非常沉重的时代，所以在这个时代，要获得所谓的解脱，或者说了解真理的实相，了解、认识究竟的真理，大圆满真的是唯一的希望。

 

我个人经历了所有的这些佛教的传统，从南传佛教到大乘，到金刚乘，到大圆满，所有的我都经历过了。我不但经历了所有的这些佛教的传统，我也跟大家讲过，我小的时候是基督徒，十三四岁的时候，自发的，没有任何人教我。后来又学习了气功，后来学习各种哲学——东方哲学、西方哲学。你能想象我十几岁的时候，我就读苏格拉底，还读西方哲学，读孔子，然后到了大学的时候就继续研究哲学，后来就学了道教内丹，然后又学了各种印度瑜伽的传统，包括音流瑜伽、奉爱瑜伽、智瑜伽、胜王瑜伽等。我曾经跟大家说过，有幸遇到这个时代最伟大的一些精神导师，比如说阿谛达，他被秋阳创巴仁波切誉为真正的证悟者。阿谛达是一位美国的精神导师。就是说很多传统基本上我都时间走过来了，很多没有实践过的传统，大多数我也都研究过，所以我了解。

 

你看无央之界推荐了几十种灵性传统、精神传统、修行之道，我们把大圆满放在最顶上，我们用九乘的架构来架设了这个无央之界论坛，你们去看一下我们的官方网站，官方网站的页面最下面有无央之界论坛的链接，这个论坛已经是后来凑出来的一个版本（转移服务器时，数据上传不全），最早是2004年就做这个论坛，算是所谓的修行圈内最早也是蛮有一点名气的论坛。我又有幸遇到了其他一些导师，包括五明佛学院和亚青寺的上师，国外的宗萨钦则和晋美钦则等等，这里我就不细说了，但是，最重要的还是遇到了南师。我发现这个时代恐怕学别的都非常非常困难，大圆满正是因为它用一种最直接的方式，讲所谓的证悟之道，讲究竟的真理、究竟的实相，而且能够以非常简单的语言把它描述出来，让你能够很快理解，又有一些具体的方法去实践，一切显得如此的简单而清晰，所以这才有解脱的可能。

 

在这个时代，大家都是属于千万种散乱当中找出一点点时间来修行的情况，大多数人都是这样，所以真的是不容易。我提到这些是想特别说，我们这个时代，大圆满可以说可能是众生解脱的唯一的希望。当然有别的解脱道，但是你想一生解脱，恐怕只有这种可能。当然还有一些其他的类似于大圆满的精神传统，像我提到过很多次的不二论吠檀多、克什米尔希瓦宗，还有苏菲，还有卡巴拉，还有一些日本的某些禅宗传统，它们跟大圆满大同小异吧。大圆满是一个非常完整的体系，昨天我也提到了，法报化三身的现量的证悟。

 

从人类的各种精神传统来看的话，咱们不用法报化三身这些词，我们就说身体、能量、心意，这是所有的宗教都能承认和理解的。所谓的解脱，或者拯救，或者说所谓的认识真理，这些词也是各种宗教和灵性传统普遍认同的。实际上，这种远远不止两千年的最古老的智慧传统，都是超越时空的。正如我之前跟大家讲的大圆满十二本师，它最古老的本师如今已经不可考了，东巴囊瓦当巴，童子相不思议如来，所以，这种智慧的传统就是跟我们的本性直接相连的。

 

你看第三种根器的众生，他们要对自己的本性足够熟悉，但是前两种众生，他们的根器比较高，一旦认识了心的本性，他们就马上解脱了。比如我给你引导一下，我说：心的本性就是心的本来的状态，本来的状态是怎样的呀？所有的众生都有心，所以才叫众生嘛，否则就叫石头了，叫空气了，叫众生就是因为它有个灵明觉知，那么这个灵明觉知的本来状态就是所谓的心的本性。那心的本性是怎样的呢？当然是没有概念思维污染的，因为一旦有概念思维污染，那就成了凡夫，就成了所有问题显现的原因。我不需要用佛教的语言来说，不需要用什么因果业力这些词，大圆满可以完全不用佛教的术语来解释。

 

所以，当我们了解“心的本性”这个词的意思，有的根器极高的人立刻就解脱了，他只需要被点一下什么是心的真实本性。有的人会思维什么叫究竟平等，然后他自解脱了，他要做一些更多的思维，第二种也是没有禅修。第三种，他通过禅修对本性熟悉，这就是我们大多数人现在的状况。

 

刚才我一直在说所谓的末法时代，其实末法时代这个概念主要是在显宗当中出现的。因为显宗当中说释迦牟尼佛有正法时代、像法时代、末法时代。正法就是有佛有僧团有教法，佛法僧都具足这叫正法时代；像法时代，就只剩下佛像，没有佛了，佛已经灭度了，已经涅槃了，也许僧团还以某种形式在延续着，但是教法已经慢慢地变形了，慢慢地缩水了，慢慢地衰弱了；那末法时代连经典都没有了，据说大乘佛教认为末法时代的一个标志就是《楞严经》之类的重要经典已经被灭掉了，那就是意味着末法时代等等，就什么都没有了，连最重要的佛经都没有了。

 

从密法的角度来说，不管是金刚乘还是大圆满，我们一般不会说正法、像法、末法，那为什么我刚才说末法呢？就是因为我提到了古印度划分四个因缘时节，就是黄金、白银、青铜、黑铁四个时代，黑铁就意味着众生的业力、情绪烦恼很重的时代，但它并不是什么正法、像法、末法中的那个末法，不是说什么佛经没有了，明白吗？不太一样的概念，是大圆满采用的概念，大圆满采用的一些知识。你也可以理解为这个叫末法，这也是可以的，只是它意思并不完全一样，总之都是指不好的时候。

 

“这就是（这部密续）分为几个部分的原因。无论如何，要记住这里所指的三种根器，实际上是在“高等根器”类别里的三种更细致的划分。”所以我们现在就知道三种根器实际上都算是蛮高的根器了，是吧？能够熟悉本性，安住本性当中，然后慢慢熟悉，然后自解脱，那也行，很了不起了，那就是大圆满行者。其实我们这个时代，所谓卡利尤嘎的时代，要获得大圆满的证悟，所谓的解脱也需要对本性有足够的熟悉程度。实际上如果你对本性没有足够的熟悉程度，你就没有一个解脱的基础。解脱的基础就是所谓的子光明，子智慧。子智慧是什么？就是你活着的时候，对心的本性的认识，这种认识就是经验性的认识，而不是头脑的认识，就是证悟吧，换句话说，实修实证。首先你真正发现了明觉这个超越概念的心的本来觉知的状态，我们称之为清净圆满识，或者叫做纯粹的觉知Pure Knowing。如果你证悟了这个纯粹的觉知或者叫明觉，然后你反复地串习，达到确信无疑，这肯定就是解脱的基础，所以，不管在哪个时代，都得达到这个。无论如何，这已经算高等根器的人，否则刚才说的五根你根本就差得太远了，你根本就不可能发现明觉，就谈不上什么串习你的本性，那是不可能的。

 

2.4.2.3.3根本续五要点与五种伟大相关

 

下一段，“《普作王》里的各个不同章节都标明为朵陇(do lung) 或简明教法， 这一点会让人认为这部密续实际上是一部大的“陇”的合集。”《普作王续》里面的各个章节里面都有一些“朵陇”，“朵陇”就是简明的教法，所以好多人会觉得《普作王续》就是各种简明教法的一个集合，“朵陇”的集合。

 

“这也解释了“前译五部”在《普作王》里的存在。”“前译五部”记得吧？第一部叫做《金刚萨埵大虚空》，然后《不落胜幢》，然后《石中融金》等。

 

（念诵原文 略）“构成经文的重要部分的根本续”，在这个经典当中，重要的部分就是根本续。根本续包括了五个部分，每个部分有十个主要章节，十个朵陇，就这个意思。“其前后顺序跟当今版本的顺序有所不同。”大家再耐心一点，这些看起来很知识性的一些东西，但是了解一下也是有益的，马上我们就进入到南师的精彩的《普作王》的论释当中。

 

（念诵原文 略）这里说的“五种伟大”，也叫五种功德是什么？第一种伟大是“关于显现的教法，目的是让人领悟万法的自性，跟‘觉性的直接显现之伟大’的原则有关”，这是第一个原则。也就是说什么叫做大圆满的根本密续？我之前提到了吧，有基道果，对不对？再具体的话，第一个原则就是说，它让我们领悟万法的本性、万法的自性、心的本性，领悟觉性的直接显现之伟大。什么叫直接显现之伟大？因为从显宗来说是通过止观这样非常曲折的方式来发现心的本性，它从一开始甚至没有心的本性这个概念。在《杂阿含经》中有“心性本净，客尘所染”这句话，但是“心性本净”听起来很像我们的心的本性本来清净，其实意思不太一样。虽然有这句话，“心性本净，客尘所染”，但是实际上你仔细观察原始佛教，你发现它们基本上是不承认心的本性这回事的。如果一开始就承认心的本性，那么它们的目的就会是证悟心的本性，但是直到最终涅槃显现的时候，我们才说最终的涅槃智慧显现超越了能所，那才是跟心的本性状态有关，所以它一开始说“心性本净，客尘所染”，更多的是指凡夫心的状态。凡夫心本来也就像我们说的“人之初性本善”这样的一个状态，后来“性相近习相远”，慢慢沾染了一些习气，所以原始佛教中并没有大圆满这样的心的本性的概念。在大乘佛教当中，就慢慢地涉及到了心性。

 

作为大圆满的根本续，一定要有这个原则，就是肯定是要领悟心的本性。万法的自性实际上就是心的本性，什么叫万法？一切的现象。那一切的现象哪一个跟心脱得了干系呢？任何现象都是通过这个心来体察的，来认识的。比如说你眼睛看到一个现象，这叫色法对不对？眼睛看到一个物质的显现，然后心里面生起一个念头、概念或者妄念、烦恼等等，这叫名法，这叫精神现象。所有的精神现象、物质现象集合，就叫万法，一切万法最终都是通过我们心来体察到的。眼睛看到一个东西，然后传递给心，心开始判断思维分别这个好那个坏。念头也是一样，念头也是对一个对境的。比如说我看了这个人，我心生厌恶，这也是一个判断思维分别。只不过是它没有显现在外面的眼耳鼻舌身的一个对境，它是在心意当中，在第六意识当中，在意根当中生起的，然后去判断思维分别，所以我们就要知道领悟万法的自性就是领悟心的本性。

 

第二种功德或者伟大，它的英文叫Five Greatness， Greatness就是伟大的名词，“揭示真实自性的教法，目的是让人领悟万法的自性就是普作王，跟‘法界觉悟之伟大’的原则相关”。第一个是揭示关于显现，一切的显现都是觉性的直接显现。第二个部分揭示自性，自性当然是跟我们自身有关系，对不对？也跟万法的本性有关系，万法的本性仍然是心的本性，所以，让我们领悟万法的本性就是普作王。到底什么是普作王？普作王就是创造一切之王，英文叫All Creating King，The King that creates all，就是创造一切之王的意思，但是大家千万不要把普作王跟有神论的宗教当中的那个上帝去画等号，大圆满完全不是这个意思，否则就不叫不二的教法了，那就叫二元的教法。

 

因为任何的有神论，神造世界然后主宰世界这样的一个宗教，包括所有主流的宗教当中的有神论的显教部分都是一样的，没有区别。不管是基督教、犹太教、伊斯兰教，甚至包括道教，还包括少数“被世俗化的佛教”，都是一样的。“世俗化的佛教”，我打了引号的，做了一个说明的，加了一个定语，因为“世俗化的佛教”就是把佛菩萨当做上帝来信的，这样的人多的是，你们又不是不知道，不干别的只去烧香磕头的多是这样的人，尤其是抢头香的那些人，但是我们说的这个创造一切之王，它是不二的见解，它创造了一切，一切从它当中生起的，也就是这个创造一切之王，就是我们的心的本性，就是本初状态。

 

本初状态具备三种本初潜能，就是声音、光和光线。你们已经看到我的公众号发的4月3号讲阿底上师瑜伽这个通知了，对不对？也叫明觉力灌顶。这个通知当中我就预告了会讲大圆满的一些根本的知见，叫三本初潜能、三本初智慧。什么叫三本初智慧？就是这个心的本性也叫做本初状态，它的三个方面。本体的方面是空性，没有一个实体；自性就是它的清净显现的方面，这是自性光明或者自相光明；然后在化身的层面就是所谓的大悲周遍，也就是说在所谓的轮回当中，任何一个法都是本体空和自性明的不二，都是空明不二，是这个意思。这就叫三本初智慧：本体空、自性明、大悲周遍。

 

那什么叫三本初潜能？就是我们的本初状态当中三本初智慧要通过它的潜能、它的力量显现出来，它的作用要显现出来就要通过三种介质、媒介——声音、光和光线。首当其冲的就是声音，声音是一切显现的源头，所以大圆满第一部根本密续叫做《声应成续》，《声应成续》的意思就是遍在一切的声音。说白了，一切都是声音所现。现在的物理学也证明，看起来真实的这些固体，这些东西，实际上都是一些能量的凝聚、浓缩。这些能量在一定的层面都是种种的声音，比较粗的就变成了光，比较细的就变成了声音等等。空性当中本来什么也没有显现，但是它具足了一个助缘就会有所显现。散乱心和明觉都可以成为助缘，明觉是觉者的助缘，散乱心是凡夫的助缘。那么它显现为两种状况，一种是涅槃，一种是轮回，就是这样，这就叫一根二道。

 

觉者、佛陀的境界有法报化三身，你不要以为涅槃就是什么都没有，都是空，那是我们片面的理解。你可以说法身的证悟就是究竟的空性的证悟，但是如果这种空性没有任何的功德，我们要它做什么呀？没有任何意义。当然它有报身的光明，然后有化身的遍在一切处的智慧和作用，才能千处祈求千处现，要不然要它做什么？

 

所以，我们要了解普作王的真实含义，不是什么创造世界的那个上帝，而是一切从它当中显现。本初状态分三个方面讲，就是三本初智慧，然后它具体显现出这个智慧，那么它就要有声、光、光线，然后这一切的万物、山河大地、人我众生显现出来，它的本质上仍然是普作王。

 

所以就不像基督教说的，上帝创造了宇宙，他一开始说要有光，有了光，然后创造了天地宇宙，然后众生都是他造的，仿照他的形象造出来的，然后一切都是他决定的，你信他就上天堂，不信他就下地狱，你永远只是一个被造的物。所有的人类在世俗的基督教——世俗的基督教，我的意思就是说还有一个非世俗的基督教，那叫Gnostic，基督教的密教传统，我曾经跟大家说过很多次，耶稣实际上就是这个密教传统的精神导师。在世俗化的宗教当中，上帝当然就是上帝，就是非常二元对立的，看起来好像一切都是他造的,但是首先他是一个很不成功的上帝，他造出来人类，他自己都后悔了，这是《圣经》上他自己说的。他造出来的人类本来指望是相信他的，是义人，结果发现义人越来越少，后来只剩下一个诺亚，在诺亚的时代，上帝决定把全人类都毁掉，不但是全人类，整个世界都毁掉。所以留下了诺亚夫妻，还有百兽都各选了一对公母，这样才留下来，所以这是一个很失败的上帝，对不对？上帝很失败。而且你看基督教的上帝，《旧约圣经》里面的耶和华，脾气暴躁，性格很不好，对不对？经常发脾气，经常毁灭这个城市那个城市，经常给人类各种的灾难、诅咒。

 

所以在这个世俗的基督教、犹太教、伊斯兰教，包括我国的道教，这些里面，你跟“上帝”的关系永远是一个崇拜者和被崇拜者的关系。当然我们并不是说这是不好的，所有的宗教，真正的宗教，它们都是向善的，这一点大家都承认，对吧？否则那就叫邪教了，那就不是真正的宗教。凡是要以伤害别人获得利益为目的，那就不是真正的宗教。当我们说宗教的时候，英文叫religion，religion这个字的源头，它是有一个跟这个源头合一的这种潜在的意思，只不过是后来就变成很二元了。这样的宗教显然不是我们要追求的，你们想想是不是这样？一个失败的上帝。我以后可以专门开一个专题讲这些，很有意思的。

 

我现在多说两句你们就知道，《旧约圣经》一开始怎样的，一开始是上帝跟摩西签了个合同，叫《摩西十诫》。十诫是什么？就像出离道一样，给他十种诫命，Ten Commandments。摩西就是一个先知，带领着以色列人，他们都相信神。历史考证大概三四千年前形成的，摩西时代是在那个时代。一开始也是跟佛教显宗一样的，你看这些显宗都是有类似的特征，都是讲戒律的，实际上就是十种戒律，这是旧约。旧约就是说它有个约柜，然后把这个神圣的旧约放在里面，后来发现这个约定是人类不断地毁坏它，所以有各种各样的灾难，后来，这个合同也是一个失败的合同，执行不下去了，就有了新约。

 

新约就来了一个上帝的唯一的儿子，实际上就是上帝本人的化现——耶稣基督，签了一个新合同，那叫新约，所以新约表面上是耶稣在继承旧约的传统，实际上它是在讲一些类似于不二的教法。比如他说：你们要了解神的天国就在你的心中，这样的话在旧约里完全不存在，他甚至宣称我是以色列人之王，什么情况啊？他一个马夫的儿子，怎么就成以色列人的王了？所以他被钉上了十字架，得罪了那些官僚，那些法利赛人等等。耶稣这种不二的教法，对他们来说是不能接受的，他们就是这个根器，他们就需要崇拜一个对象，所以你能说这样的创造了世界的这个王、这个上帝，是我们的创造一切之王吗？完全不是一个概念。

 

但是你看南师是怎么理解基督教的，让我们非常的震惊啊。基督教的密教叫“诺斯替”（Gnostic）。你到无央之界论坛去查一下就知道了，但有的帖子已经残缺不全了，就是因为零四年从美国的服务器上搬到澳洲的服务器丢了好多数据，但是能看到一些东西，反正大概意思就是这样。耶稣教的实际上是一些不二的教法，他说当你的两只眼睛变成一个的时候，你的身体就充满了光明，现在的《圣经》上还能看到这样的话。你想从佛教的角度上，两个眼睛代表什么？二元的见。当二元的见变成一个的时候，变成一元或者不二的时候，你的身体充满光明，这非常非常类似于我们金刚乘、大圆满讲的东西是不是？包括伊斯兰教的默罕默德也是这么讲的，他们伊斯兰教的显宗也是说这些东西，说默罕默德只不过是安拉的使者，上帝的一个使者，但实际上默罕默德也是在教一些真正的苏菲的传统。苏菲其实比这个早，就像佛教的密宗远远比显宗要古老得多的多。

 

大圆满已经有千万亿年的传统，结合了佛教，因为都是真正的解脱道，但是大圆满是最究竟的解脱道、最直接的解脱道。佛教也是解脱道，但是佛教里面有显宗和金刚乘。其实金刚乘严格意义上都不能叫释迦牟尼佛的佛教，释迦牟尼佛教了一点点密法，而且这种说法还是有一些争论的，有的人说是穿凿附会，把它安到释迦牟尼佛的身上，其实这些无所谓，这不重要。比如说我们金刚乘一些传统认为时轮金刚、密集金刚、胜乐金刚是释迦牟尼佛传的，但释迦牟尼佛是比丘，他传的那些都是双身像，什么情况？所以至少学术界很多人是不相信的。

 

宗教界，那你们都知道，大乘佛教一直在攻击密乘佛教是印度性力派什么的，这个大家都知道。佛教界一直是这一派在攻击那一派，小乘攻击大乘，大乘攻击金刚乘，金刚乘的新译攻击旧译，然后有的人还连自己的大圆满都不相信，就是这样的。只有大圆满在九乘之巅，认为所有的存在都是合理的，知道你们是怎么样，还知道你们为什么是这样，所以大圆满是最心平气和的，它能接受一切，其他的就是这个看不惯那个，那个看不惯这个。我说的这些看起来好像跟这个没有关系，实际上有很多的关系，你们慢慢就会发现。

 

南师是怎么理解上帝的？他上个世纪六十年代初去了意大利，很多周末都是在教堂里度过的。他跟当地的大众打成一片，参加教堂的弥撒。他说：在我的理解当中，所谓的上帝就是本初状态，所以我能够跟他们完全相融。“我理解的上帝跟他们理解的不一样”，但是南师这个理解才是正解。如果你用这种理解，你就会发现《圣经》上面说的一些事，不是他们现在呈现的那种。现在的那种呈现，说白了，有相当的政治化的意图。现在看到的《圣经》包括旧约《圣经》就是英国国王詹姆斯二世的钦定版《圣经》。以前的希腊版《圣经》、古希伯来语的《圣经》被删减了很多，像托马斯（多玛）福音（The Gospel of Thomas），很多重要的福音被删减了，那些都有很多灵性的教法在里面，后来你们看到的现在的基督教，这只是完全世俗化、政治化的基督教，但是仍然能看到一些东西，还是蛮宝贵的。可见南师把上帝理解为本初状态，这是正解。

 

你这么理解，你看基督教当中上帝创造了世界，然后有个伊甸园，伊甸园就像一个净土一样，对不对？伊甸园当中长了一棵所谓的生命树，又有一棵叫知识树，然后上帝依照自己的形象造出了亚当，从亚当身上拿了一根肋骨，又造成了夏娃。他们一开始在伊甸园里非常快乐，是单纯和满足的，他们也是赤身裸体的，就像我们佛教当中这些本尊，他们是赤身裸体的，他们没有那些局限。现在人类有了肮脏的心思才要遮这个掩那个，欲盖弥彰，对不对？那个所谓的知识树上有一条蛇，蛇实际上也是上帝造的，是撒旦的化身，也是魔鬼的化身，然后引诱亚当夏娃去吃那个所谓知识树的果子。知识树是什么呀？吃了知识树的果子以后就有了羞耻感，有了这个是对的，那个是错的，有了善恶好坏是非之分，这是一种二元的观点的显现。

 

所以我们就知道，也许真正的基督教的源头，不说基督教，就说犹太教这个《旧约圣经》的部分，也是一种灵性的教法。怎么会那么巧呢？善恶知识分辨出来了，就开始堕入轮回当中了，有点像佛教当中讲的这个意思。之后他们有了羞耻感，他们开始有了善恶好坏的分辨，开始烦恼越来越重，后来生出的孩子也开始互相残害等等，就这样的情况。你看新约旧约等等，里面依稀有一点就像出离道的痕迹，后来又有一些不二的教法的痕迹。犹太教有点像，伊斯兰教也有点像。我没有说它们都是大圆满，我从来没这么说过，我只是说这种二元和不二的教法，在各种传统当中都有一些类似的显现。

 

我们要用一种更宽广的视角去看待这些宗教，否则你根本不了解别人，然后在那边瞎评断。你自以为是正信的佛教，别的都是外道，这是非常肤浅的想法。当没有了解大圆满之前，连文殊友他们都说大圆满是外道，对不对？

 

好，现在我们要了解什么是真正的普作王了。这两天我在我的QQ空间又发了一篇英文帖子，就是我昨天提到的十二世纪的荣素班智达，原始的大圆满心部的最后一位大师，最后一位最为出名的大师，应该这么说，因为后来的都没有他有名。文殊化身，荣素班智达。在我QQ空间里贴的英文帖子名字就叫做《轮回乱象乃普贤王如来之游戏》，也就是轮回实际上就是普贤王如来的游戏，你别太当真。这里就不展开说了。

 

第三个部分，“超越因果的教法，目的是消除对于因和果的错误想法的执着，跟‘行者自身究竟状态中觉悟之伟大’的原则相关。”如果说是根本密续，一定是超越因果的教法，目的是消除关于因和果的错误的想法和执着，因为佛教显宗当中的教法就是基于因果的。其实这并不是佛教的专利，关于因果业力基本上是印度所有主流的宗教共同承认的。虽然印度也有一些小支派，六师外道，但是大的宗教在印度主要是呈现为这几个，我们说“湿婆”（Shiva）“毗湿奴（Vishnu）”“布拉玛（Brahma）”，也就是佛教里说的大自在天、遍入天、梵天这三种是印度最主流的宗教。其实印度教不是一个单纯的宗教，而是好几种信仰的结合，包括“奎师那（Krishna）”。印度还呈现另外一个宗教传统，就是耆那教。耆那教跟佛教非常相似，有的时候甚至无法分清楚，因为它们都讲因果。耆那教的导师叫大雄，他跟释迦牟尼佛是同时代的人，而且他们的背景是非常相似的，都是沙门，也就是出家人。

 

    你要知道在佛陀的时代是不存在佛教的。我们现在所谓的佛教在佛陀的时代不存在，这是后面的人造出来的。佛陀的时代就是佛作为一个精神导师，有一些弟子跟着他修行解脱，没有金碧辉煌的寺庙和各种现在佛教的系统，所以那个时代的教法你最好不要叫佛教，就叫佛陀教导的佛教，你可以这么说，跟后来的佛教是很大的不同。

    

我们要知道显宗当中总是在说因果，但是因果实际上是在世俗层面安立的教法，世俗层面就意味着是相对的。对于人类来说，对于一定的众生来说，它在一定的时空当中是成立的，但是如果不在这个层面，它就不一定是成立的。比如说安住在明觉当中的众生，他没有因果，他没有时空，没有业力。当然了，如果他还是有业力的众生，他从明觉这个状态中出来，他又回到了自己的那个幻相当中——我们说是幻相，不是真相。真正的大圆满根本密续一定是要讲这些东西，一定是要消除对因和果的错误的看法。错误的看法就是我们平常对因果的那种非常实际的认识。大圆满总是能够让很多人比较惊讶，“我以前觉得学的这些肯定是对的呀”，在一定层面才是对的，所以叫相对的。以前我们学的都是世俗菩提心，现在讲胜义菩提心，已经讲最根本的东西，根本达到了，那些相对的就自然圆满了，不需要再管它了，对不对？

 

有的人会说：“我们的上师总是教要发菩提心，要有空性的正见，三主要道嘛，对不对？但是你们大圆满怎么没有强调要发菩提心？”大圆满不是要发菩提心，大圆满是直接指出菩提心，让你证悟菩提心，而不是造作地说我来培养我的菩提心，我要为众生来修行，我要思维他们轮回的痛苦，暇满人生，轮回过患，因果不虚，生命无常，然后我思维了，我有一些感受，生起一些悲心，然后愿意为众生的解脱而修行，这就是发世俗菩提心。

 

但是胜义菩提心，大圆满直指心性本身，当你认识了明觉本身是一切事物的真相，自心的本性，自心的实相的时候，你由此获得越来越多功德的圆满，你的世间出世间智慧都迅速地圆满，而且，你世间出世间事业都会获得圆满，最重要的是你发世俗菩提心的目的就是为了证悟这个胜义菩提心，因为其本意并不是慈悲心的意思。当我们说慈悲心，这是一个二元的，我有一个对象，没有对象我对谁慈悲，如果没有众生，佛需要慈悲吗？所以发慈悲心、发菩提心那都是二元的，有一个发的主体，有一个发的对境。你会说“那佛也有这慈悲心啊”，佛是有慈悲心，但是你别忘了，佛的眼中并没有轮回。没有轮回，怎么又有慈悲心？这不是自相矛盾的吗？不矛盾，因为佛有尽所有智和如所有智，这两种智慧就意味着，真正证悟的佛陀会了解所有状态的凡夫，轮回当中的众生，他们的真实的感受，他们的痛苦，他们就会通过这种智慧了知到。尽管他们知道一切众生本身就是佛，都是如来的游戏，觉者的游戏，他玩这个游戏迷掉了，他忘记了，或者说其实从更究竟的角度，他自己让自己忘记了，是这样的。

 

整个修行就是一场大的游戏，但是这话也得看谁来说，得看你领悟到什么层面，你粗糙的这么说一下，“一切都是游戏啊，我也不用修了”，那是非常危险的，也是非常错误的。什么情况我们才说众生都是佛，当你认识到了才是，当你有真正的现量经验，你才算是。你说“我就是佛”，你是佛，可是你处处显现都是凡夫，那有什么用呢？就算你头脑有一个正确的见解，我的本性是三身圆满的佛，没有丝毫功德的显现，那你就别唱这些高调了，是吧？所以你要做的唯一的就是发现你这个佛的真实的状态，那也就是明觉本身，一切的觉者、佛陀就是证悟了明觉，永远安住在明觉当中，超越了一切的二元现象。

 

所以，第三个方面就是一定是超越了对因和果的错误的想法，当我们来学习大圆满的时候，就要了解因果其实都是相对层面的一些相对真理，明白吗？它不是究竟真理，在明觉当中不成立；所以，跟行者自身究竟状态的觉悟之伟大原则有关。

 

第四个要点，根本续的第四个功德：“关于超越造作的圆满的教法，跟‘自证本性觉悟之伟大’的原则相关。”也就是说跟“自证本性觉悟之伟大”这个原则相关的，就是所谓超越造作的圆满的教法。也就是说大圆满这个教法，它是超越造作的，它不是通过积累啊，或者通过净化呀，通过出离呀、转化呀，或者制造或者造作出来的任何的境界，它是我们本来就具足的。

 

我这几个月当中一直跟大家做了这方面的引导，这几个月一直跟着听我的课的人都知道我在说什么，但有的人是今天晚上第一次来听，那我就跟你们再说一遍，怎么来发现我们都是佛呀？因为所谓的佛，所谓的觉者就是这个无上正等正觉的状态，这个状态跟明觉本身没有区别。什么是明觉？明觉是我们心的本性产生任何的概念、思维、分别、念头、情绪烦恼之前的那个原始状态，心的本来状态、原始状态，这就叫心的本性。

 

我们的心并不是现在作为一个轮回当中的凡夫众生体验到的，他总是在妄想，总是在烦恼，总是在局限，总是在习气当中，这叫凡夫心。凡夫心之所以有这样种种的问题，就是因为我们陷入到各种对境当中去了，跟着各种现象到处跑，跟着各种经验到处飘，我们忘记了自己的经验的主体、这个本体是什么，那就是我们这个心的本性，而且这一切的经验、任何的经验都是要通过心来显现。比如说这前面是一个电脑屏幕，你是怎么知道它是一个电脑屏幕的？比如说你说我产生个念头，你是怎么知道它有念头？比如说我听到外面有只猫在叫，这个现象是怎么发生的？你听到一只猫在叫，这件事是怎么发生的？从根本上来说，如果你没有一个最原始的觉知、自知自明的这个本性存在的话，这一切是不可能发生的。

 

你想一想我的话有没有道理？一切的现象本身，一切的万法本身，之所以叫万法，之所以叫现象，就是因为我们知道它。有的时候不是直接知道，有的时候是间接知道，但是一切万法实际上都是明觉所现，准确地说是心的本性所现，因为在南师大圆满里面，明觉指的是对于心的本性的现量的体验。心的本性就是本初状态，这是大圆满的最核心的概念，本初状态或者叫心的本性。一切万法，一切事物的本初状态是什么？心的本初状态是什么？一切万法都是通过心来体察的，所以从究竟面来讲是要认识心的本性是什么。

 

有的时候，我们会把本初状态和心的本性画等号，尽管并不完全是一样，但是有的时候你可以把它们做同一个词来理解。虽然你可以说一棵树的本初状态，一个杯子的本初状态，但是你了解这所谓的树和杯子是呈现在哪里吗？呈现在你的自心啊！你要了解一切的显现，你要了解这个显现的源头，那就是你的心的本性。也就是说，所谓的对象、对境，所有的客体、客观，实际上它跟主观是没有分别的，能和所本质上是没有分别，它们都是成对成对的发生的。二元心总是在主客对立当中刹那刹那刹那发生，但是在这个主客对立发生之前，那个没有被概念、头脑、情绪、念头、思维、分别污染之前的状态，这是我们发现的本初状态。

 

所以我们就知道，大圆满唯一要做的就是认识心的本性，然后稳固这种认识，或者反复地安住和串习这种状态，然后一切二元的幻相都通过这种确信无疑的明觉的经验来融摄。这意味着之前看起来的一切外界真实的，坚固的，你以为存在的一切的外境或者内在的念头、感受等等，都应该放松在你的本初状态当中，放松在你的明觉当中。你可以通过金刚歌，通过“阿啊哈夏萨玛”等等这些最原初的声音来融摄它们，因为一切都是通过声音显现的，所以你也可以通过声音来融摄它们，回到它们的本初状态。

 

这是第四个方面，关于超越造作的教法。大圆满禅修是没有修任何东西的，它只是发现它的本真，本来的那个状态，它啥也没有修，也没有念，也没有观想，也没有专注，也没有要干嘛，对吧？啥也没干。这叫做无修之修，这叫做无见之见，这是最高的禅修，最高的见。我们为什么总是强调反观自己的源头，这个源头就是一切都是通过它的存在而发生的，只不过是它的潜能展现出来，你认为是别的东西。南师经常说什么叫融摄，就是你跟我没分别，就叫融摄，不光是你跟我没分别，任何一个东西跟我都没有分别，因为它是对谁而显现出来呢？你会说，所有的众生都看到是同一个房间，所有的人类都同样的觉察。没错，因为人类有同样的共业，所以显现为同样的房间，所以人类能够看起来比较完美的沟通，因为他们所谓的境界的显现是类似的。但是实际上当你仔细观察的时候，人类所谓的沟通只是不同层面的误解，只是误解的多与少而已，绝大部分的时候都是彼此在误解而已。因为根本是两个主体，就很难有同样的观点。

 

所以我们一定要了解这些教法的精髓的部分。你看我讲一千讲一万，总是回到这些部分。虽然我讲了这么多次，但是是否已经成为你的一种状态，你的一种经验呢？可能还没有吧。如果有，那就恭喜你了。你不要总是觉得我们一定要现在来修一个什么法，念一个什么咒，唱一遍金刚歌，才能够明白什么是心的本性，这都是一些方法。那心部四禅观跟金刚歌有啥关系？那没有用金刚歌呀。尽管金刚歌里也会解释它们，但是这本身跟任何咒语都没有关系，所以真正听得明白的人，其实已经可以当下生起一些体验。

 

第五个部分，“确立知见的教法，跟‘觉性的究竟非实有之伟大’的原则相关。”确立知见的这个见，大圆满的见，就是说所谓的我们的本性，我们的觉性，从究竟上讲，不是一个实有的存在。很多人不理解这一点，尤其是没有受过佛教的训练、佛教的这些知见熏陶的人，他们可能很难理解什么叫非实有。你不是一直在讲一个永恒的无上之源吗？创造一切的源头，怎么你又说它是非实有的？

 

因为当你去观察，如果能观察的话，其实当你处在明觉当中，你是不存在观察的，没有能观，没有所观，完全放松了；但是当你事后反过来回忆一下，或者说来分析一下，在语言逻辑的层面来研究一下，研究明觉到底是怎么回事的话，你会发现明觉这个当下什么也没有，没有念头，没有思维分别，你说是不是什么都没有呢？你说是没有。的确是没有念头，空空的，但是是谁知道它是空的，这就是我们的基础地，这就是我们的源头，永远返回到这个源头上。当你返回并且确认这个源头的话，便知道一切的显现，一切的发生，一切的散乱都跟这个源头有关，所以你从这个源头当中做一切的事情，你成为这个源头。因为你本来就是这个源头，你本来就是无上之源，你本来就是无上正等正觉。只是现在你跑到无上正等正觉创造出来的一些境界当中去了，你就成了一个凡夫，所以你只需要认识这个真正的源头，然后放松在这里面，不断地放松，认同于它，发现这才是你的真正的本性。

 

佛教为什么不太用 “我”这个词呢？虽然释迦牟尼佛成佛以后说“常、乐、我、净”，但那个我并不是区别于非我的那个我，并不是说我是我，其他的都不是我，不是这个意思，而是说一切都是我，明白吗？就像黄金岛上全是黄金一样，一切都是普贤王如来，没有任何一个别的东西。在这个意义上，你可以说是个大我，那也是ok的，但这个跟印度教一般说法中那个大我、梵我是不是一样的，你得仔细去分辨。在不二论吠檀多当中我看不出来有太大的区别，但在显宗这个“世俗化的宗教”当中，那就跟基督教的那种有神论差不多了，比如说认为奎师那是上帝，他创造了一切等等。

 

所以第五点是关于真知——无上之源本身实际上是空性的，所以这就是非实有。虽然是空性，空性并不是什么都没有，它具备无尽的潜能，所以它是两个看似极端的一个综合体，看似空的，实际它具备了一切，所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这样我们就了解了，凡是大圆满的根本密续就具备这五个方面的原则。

    

我们再来重温一遍。第一个就是说关于一切的显现都是觉性本身的直接显现，换句话说，一切的显现都是普贤王如来的显现，或者说一切的显现就是普贤王如来本身，因为它的显现不就是它自己嘛！他又不是一个具体的佛，对不对？它不是一个可以描述，可以定性，有颜色形象的存在，不是一个实体，所以它的显现当然就是普贤王如来本身，一切的显现就是大圆满本身。

    

第二个方面，一切万法的自性就是普贤王如来，也就是所谓法界的觉悟，就是一切法的本质就是空性，所以一切万法其实都是普贤王如来，一切万法的自性，都是普贤王如来。第一个层面是说显现，第二个层面说的是本质，显现、本质还是不一样的，但是无论是显现还是本质都是普贤王如来。这是前两点。

    

第三个要点就是如果是大圆满的根本密续，一定会讲超越因果的，而且这里面讲的超越因果，就是究竟真理。显宗当中关于因果在相对层面是成立的，但是在究竟层面来说，无一法可立，哪来的因哪来的果？因和果是业力的烦恼的众生显现出来的具体的样子，而且六道众生，关于相同的一个外境的显现都是有不同的觉察。你们都知道，华智仁波切的《普贤上师言教——大圆满前行引导文》里面说六道众生在一条河边相聚，他们观察同一碗水或者同一条河，然后来看看得出了什么样的结论。

 

结果天人发现这水他们能享受，天人福报在六道轮回里是最高的。轮回中的六道：天道、阿修罗道、人道，然后畜牲道、饿鬼道、地狱道，前三个是上三道，后三个是下三道。天人看见这碗水或者这条河就是水大元素的精华，白色光，所以他享受这种元素的精华，所以他寿命很长，他享受的是最精微的东西。众生吃得越粗大，寿命就越短，因为污染越重。这个粗大不是说粗粮，不是这意思，而是被污染的程度的意思，细微是清净的意思，清净与不清净。

 

阿修罗也能看到比较高的，但是不如天人，他也看到一些光之类的，但是没有天人那么好，却比人类要好。人类看到的就是一条河。畜牲道的众生所见是有差别的，比如说鱼看到的就是它的家，就是一个宇宙，它的宇宙。对于鱼来说，它只知道这条河就是它的全部的世界。饿鬼道众生总是在饥渴当中，他们想喝那个河里的水，喝那碗水，喝下去却变成了火，他们的福报就是这个样子，所以很可怜。对于地狱众生来说，他们要么就是发现那个河是冰，非常寒冷，要么发现河是熊熊燃烧的大火，热地狱和寒地狱。

 

所以六道众生体验不同的所谓的客观存在，得出完全不同的结论，那你怎么能说只是对于人类存在来说显现为某个东西的外境，它对于所有的众生都存在呢？刚才我也提到了，实际上不同的人都有不同的看法，一千个人就有一千种看法，所以外境当中没有一个实际的存在，都是因业力而显现的。

 

所以我们现在就知道了，第三个是超越因果的教法。如果你一直在讲因果，那跟解脱就离得太远了；但是我们在没有完全证悟之前，当然在相对层面，因果对我们来说还是真实显现的，因此叫世俗真理。你现在还处在世俗的身体当中，还有一些习气是世俗的习气，你当然要尊重这个层面的规律，你如果不尊重，你就会有问题，所以莲师说“见地比天还高，行为比粉还细”，你的行为就是得尊重这个世俗的因果，如果你不尊重，你又没有证悟、没有完全地融摄五大元素的话，你早晚会感受恶果，因果规律也是毫发不爽的。我们要知道这是相对层面和究竟层面两个不同的层面，所以大圆满一定是要讲超越因果的，否则一直在讲因果，那不是大圆满。

 

第四，关于超越造作的这个教法，刚才也说了，那一定是本自圆满的，不需要做任何的禅修。

 

第五个就是确立知见，这个正确的知见就是：觉性不是实有的，但是它也具有一切的功德。

 

所以大家记住了，这是密续的五种功德，叫五种伟大。实际上大圆满的基道果都会讲这些东西，所以你们关注四月三号我要讲的阿底上师瑜伽。很多老同修觉得我已经听过五六遍了，但我向你保证，每次你都会有不同角度的认识，不同方面的体验，只要你仔细听。因为不可能每次讲法是完全一样的，我也是一个很随性的人，我几乎不备课，这些法本都是我校对的，我当然知道了，但是我不会特别安排什么，计划什么，我是完全自然地做这些事情，所以我讲课也是这样的，看起来随意，但我讲的还是应该讲的。

 

咱们往下看。（念诵原文 略）“多楚”，这是《十种决定教授》，就是叫释义密续，解释根本续的含义。第136个注释，解释这个释义密续。（念诵原文 略）就刚才讲的这个根本续的五个方面的要点，这个在“多楚”《十种决定教授》当中都有讲。（念诵原文 略）这个“前译五部”，因为我们说了是心部的五个根本密续，“据认为是毗卢遮那所著，其中较为显著的是《金刚萨埵大虚空》，占据了这些章节的大部分。”你们记得我说过噶饶多杰在这个地球上第一个教授或者朗诵的密续就是《金刚萨埵大虚空》，“多杰桑巴南卡车”，“其他两部密续《战胜戏论密轮》和《检验菩提心诸方面续》”，检验菩提心的各个方面。“根据他们所讲的题目，似乎是跟《普作王》和“多楚”（ Dochu）直接相关的。”

 

这里提到了《十种决定论》，十种决定就是有十章，十章里面每一章都会讲《金刚萨埵大虚空》，而且是主要部分，然后还有其他两部续。这些我们并不需要了解得太多，最主要是了解最重要的精华。至少我们刚才学到了一点就是什么叫大圆满的根本密续，说白了就是讲真正的大圆满的，而不是讲一些次要的东西。密续太多了，密法的经典都叫密续，印度教的密法的经典也叫密续。“特别是在这两部密续的第一部中，又是普贤王如来亲自传授传给金刚萨埵的”，也就是《战胜戏论秘密轮》。

 

先讲到这里，休息一下。我以前当过十年的老师，在北京交通大学，以前叫北方交大，我们上课都是45分钟一节课吧，然后休息10分钟，但是中间我去澳洲待了将近六年，已经没有课间休息的概念了。后来给南师做翻译十多年，南师一讲法都是至少两个小时，讲两个小时没停，所以我也受这个影响，我也有的时候忘记了要课间休息一下。

 

我预计再讲一次，在下一堂，我看看，今天是28号，29号，30号，应该在我在这里的两周闭关结束的时候，我们就把第一部分全讲完了，应该是，甚至能讲到第二部分，南师的论释，真正的大戏很快就要登场了。你们将直接品尝到大圆满最重要的经典的精华的教授，那比之前的要精彩。我是教英语的，猜对了，我本科是英语专业的，但是我当年上学的时候不务正业，我刚才说了自己的经历，其实我英语底子很好，因为我上初中就是英语课代表，然后高中英语也是全年级差不多属一属二好的，说白了，就是英语救了我。我本来是留级生的，很差的，后来我碰到一个特别好的英语老师，然后他一直鼓励我，我就有了信心，要不然就是一个留级生。然后，我英语越来越有信心了，后来就变成了一个英语老师，后来变成了一个英语翻译。上大学的时候，我读到大二就去求道了，从奖学金的获得者变成了要补考的人，但后来还好。

 

好，我们继续。这些部分可能大家会觉得有点枯燥，但其实还是有很多重要的知识的。

 

2.4.2.3.4根本续后两部分重点讲融摄

 

下一段，（念诵原文 略）所以《普作王》这个根本续非常重要。这个《普作王》的根本续就是普作王，其实这个“的”字不需要，《普作王》根本续，作为根本续的《普作王》，是这个意思，因为它定义了什么是大圆满的本初状态这种见解。根本续后面两个部分讲述了把修持以及修行的全部状态融入这种见，就是所谓的融摄。好多人一直不明白什么是融摄，因为这个概念在显宗当中几乎不存在。显宗当中会说，“我融入到平等心当中”，他们不在乎身体和能量层面。有的人说你们学密宗的就特别重视这个，特别着相，还重视这个身体，你看我们禅宗根本不重视身体。你得客观地观察到，当我们有这个身体，有这个能量的局限的时候，我们的能量很差，或者我们的明性很低，我们的这个肉身充满了各种问题，不健康，寿命短，这些都会成为修行很大的障碍。事实上只要有这个身体存在，想获得完全究竟的证悟，几乎是不可能的，所以，就算释迦牟尼佛这样的觉者们，他们也是在圆寂以后，这个肉身消失以后，显现了大圆满讲的现前觉的虹光身，就是展现出圆寂后的一些重要的显现。比如说七色的坚固舍利，这个都叫现前觉的虹光身。

 

我之前一直反复说，大圆满的修行者大部分都是在死亡之后的法性中阴当中获得解脱的，这也叫一生解脱呀。南师说过，大圆满同修会大部分的修行者都可以在法性中阴当中获得解脱，大部分的啊。什么叫做大圆满的修行者？我的理解，真正的大圆满行者，必须是进入了大圆满的人。什么叫进入了大圆满，那就必须认识心的本性。如果没有一点明觉的经验，这种人能叫大圆满行者吗？那他修的都是一些心意识层面的东西，观想啊念诵啊，早晚课唱来唱去，但从来没有一秒钟安住在明觉，那怎么行？这不能叫大圆满行者。假设他有大圆满的经验，他修早晚课，也可以把早晚课的仪轨变成大圆满的一部分，这就是不同的，所以，在我看来，大圆满同修会大部分修行者指的还是有明觉经验的人，他们大部分都可以在法性中阴当中证悟报身佛。

 

这里说根本续定义了本初状态的见，后面还讲了跟这种大圆满的禅修以及修行者全部存在融入到这种见中，这种融摄是大圆满椎击三要的第三要——融摄任运。因为你如果没有融摄身语意，只是心意层面融入到法身当中，实际上你的身和语都成为一种障碍。（为什么这样说呢？）因为身和语如果没有融入到五大元素的本质五色光当中，（它就还是不清净的业力状态）。五色光意味着净相层面，清净的层面，超越了轮回的层面，五色光的层面；而肉身的层面或者说我们身语意的层面就是轮回的层面。尤其是这个身体是业力集中的载体，因为我们的能量、心意都跟这个身体有关，拿掉这个身体，我们的金刚身也不存在了，凡夫心也没有地方可着落了。

 

当然了，如果我们的法性中阴没有完全证悟报身，我们会再次进入所谓的投身中阴当中。投身中阴根据我们的修行、我们的业力的状态决定我们的转世，那么这个时候就表示说我们之前还是没有完全的证悟，所以有这种业力因果还在持续。当你证悟了报身，刹那间所有的业力都已经净化了。很多人无法相信这一点，说在显宗当中，释迦牟尼佛说成佛要修持三大阿僧祇劫，但是那是显宗的模式，可以说大多数的法门都是那样子的，但是禅宗没有这么说呀，好像没有说禅宗也要三大阿僧祇劫吧，实际上禅宗直指心性的部分跟大圆满没有太大的区别。大圆满有一些具体的方法，一些窍诀，禅宗不太注重很多固定的方法，它更多的是活泼的宗风，宗风教下，但由于太活泼，太灵活，太个性化，反而继承不下来，所以禅宗的衰弱跟这个有关系，到后来变成很多口头禅，大家都是玩一些假的，禅宗后来就很多都衰弱了。虽然这个时代仍然有一些真正的禅宗的修行者，但是比较少。

 

大圆满由于有脱噶、界部、仰滴，我们就有可能融摄我们的能量和心意。融摄能量，我们就会显现为报身佛；融摄了身体，我们就三身圆满，就是证悟明觉、稳固明觉，实际上就等于有了法身的经验、法身的证悟。因为我们人不是只有心意，我们还有身体和能量、气脉层面存在，所以都得融摄。现在很多人就明白了，原来大圆满并不是要着相，在乎这个身体，不是说谁在乎这个身体，大圆满甚至认为这个身体只是一个幻象而已，也没有说好像这个身体就是一个真实的固有的存在，但如果不融摄身和语，所谓的究竟证悟是不存在的。可见虹光身重要就在这儿，知道吧，现量的圆满各个方面完全的融摄。

 

下一段。（念诵原文 略）龙钦巴，就是十四世纪的，他也写了一个关于《普作王》的概要，跟这个传统的论释有关系的。我之前跟大家说过，十四世纪在以噶陀寺为中心的宁玛派的佛教寺院当中，仍然有一些大圆满心部和界部的精通者。你看龙钦巴这些大师都非常注重《普作王》，实际上任何的上师如果没有听说过《菩提心普作王》，就不能叫大圆满上师，表示他没有基本的闻思。肯定是有的。

 

“《普作王》采用了由金刚萨埵提问，然后普作王佛（普贤王如来同义）回答的对话形式。法本一开始描述了普作王的胜义境界，”就是究竟境界，“即万法由其显现出来的菩提心的本初状态”，这句话有点绕，就是说，什么叫做普作王的究竟境界？就是本初状态，然后一切万法都是从这个本初状态，这个菩提心当中显现出来的。“五大元素是轮回与涅槃、六道众生、诸佛等等的（显现）基础。”因为一切的显现都是由声音、光和光线形成的，光线其实就是五大元素的显现，它的实质就是五大元素。

 

2.4.2.3.5九乘佛法暨三种解脱道

 

（念诵原文 略）在这次课程当中，我提到九乘佛法至少有四五次吧。如果还不了解什么叫九乘佛法的小白们，你们去看今天刚刚发到我的微信公众号的我2016年在成都的一个讲座，标题就叫《九乘佛法和大圆满》。它是两个讲座，那是两天，2016年的时候在成都，第一天是讲九乘佛法和大圆满，第二天是讲南师大圆满教法的不共特色，明天我会再贴上。这些虽然在官网上有，但是官网上很多的内容，有的时候大家也找不到，所以放到我的公众平台。我的公众平台就是想把我的一些教学内容，包括一些教学的通知、课程、闭关等信息集中放在一个地方，这样的话比较好找。你们可以去关注我的微信公众号，现在已经有800个关注者了，这样的话你们就可以把一些相关的信息转发，只要我发到这个平台上的信息，我的微信公众号你们可以转发到任何地方。当然你应该有觉知的去做，不要让别人反感等等。你觉得也许对他有意义，也许他会喜欢，他就会由此跟大圆满有一个甚深因缘，那么你就可以去贴给别人。这不存在保不保密，如果要保密，我就不会发到公众平台上，都可以转。

 

九乘佛法是非常非常重要的。很多人说我是来学大圆满的，我不是要学九种佛法，没有人让你学九种佛法。你说你只想要黄金，但是你区分不了黄金、白银、青铜、黑铁，那我一大堆金属摆上来，你以为看起来黄灿灿的就是黄金吗？那可不一定。我给你一大堆黄铜，没见过黄金的人，也以为是黄金，是不是啊？同样的道理，你以为学的是大圆满，其实人家塞给你的是加行，塞给你的是显宗，塞给你的是因果的教法，塞给你的是唯识宗，塞给你的是中观，塞给你的是知见，而不是现量的经验，明白我的意思吗？所以你得识货呀！你不识货，你怎么能学到真正的东西？那怎么才能识货呀？你要了解什么是大圆满，你得了解什么不是大圆满。因为都叫佛法，都叫解脱道，对吧？大圆满被认为是九乘佛法当中最高等最精华的，是一切解脱道的终极精髓，你要知道为什么这么说，有什么根据。

 

九乘佛法分为三种解脱道。经教三乘的就是显宗，经教就是显宗，sutras就是佛经嘛，显宗的三乘都是释迦牟尼佛教的，声闻、缘觉和菩萨道，也就是小乘和大乘。声闻和缘觉就是所谓的小乘，原始佛教的范畴，当然了后面有很多南传佛教他们追随的也是原始佛教的传统，但是南传佛教不能跟原始佛教划等号，因为后面他们也有一些发展出来的东西。你看现在在中国影响最大的南传佛教的一位禅师叫“帕瓦禅师”，他的很多东西是他自己发明的，跟释迦牟尼佛教的不一样。比如说帕瓦禅师教观三世缘起，释迦牟尼佛教的是刹那缘起，完全是两码事，所以不要以为你学了南传佛教，你就学到了释迦牟尼佛的原始佛教，不一定啊！

 

外密三乘就是事部、行部、瑜伽部，这就是我之前跟大家说的比较二元的一种修金刚乘、密乘的方法。金刚乘叫转化道，转不清净、不净相为清净相，转烦恼为智慧，所以它是通过本尊之道来转化，三种本尊：寂静、忿怒、喜悦。外续三乘是比较二元的方式。比如说事部把本尊作为自己的主人来崇拜，来请他加持、净化我们这些可怜的悲惨的众生。行部的话，地位更加的平等，但是还是把本尊当做一个好的朋友的关系，但是他是尊贵的客人，虽然是平等，但是还是有这种不平等的概念在里面。瑜伽部是外续部当中最究竟的，我也一直在说，在藏传佛教，内续部最高的是大圆满，下面的是玛哈瑜伽、阿努瑜伽，这些内续三部，实际上在藏地很多个世纪以来，都受到瑜伽部的影响。

 

瑜伽部代表着什么？代表外续部的精华，外续部跟显宗是靠得最近的，所以它们不免受到显宗的影响。比如说事部的一些行为几乎跟大乘佛教是一样的，比如说严格地吃素。大乘佛教很多都是要吃素的，尤其是在中国汉地。行部是在事部和瑜伽部之间，它具有事部的一些法事、仪轨、仪式，但是它的禅修是结合瑜伽部的，所以行部是事部和瑜伽部的桥梁。瑜伽的意思是什么？瑜伽其实就是合一，或者是在这儿，在佛教里面瑜伽的本意其实是拥有本来的经验、本性的经验，但这个瑜伽其实就是相应或者相融的意思，union的意思，结合的意思，所以瑜伽部它还是有一种二元的倾向。因为什么叫结合？二合一这叫结合，这叫双运，union。

 

但是内续部讲的瑜伽就不太一样，内续部讲的瑜伽就是本来如是的意思，不是需要两个合在一起。比如我们会说空明双运，好像空和明是两个东西，然后把它们合在一起才是究竟的见解，这叫金刚乘的见解，这是隐含着二元的倾向，因为只有是两个东西才需要合。我们大圆满讲什么？空明不二，它本来就是一个东西，对吧？你怎么能说我们需要把它合在一起呢？不需要双运。凡是讲双运“松觉”的，都是金刚乘的，有一些二元的见解。大圆满讲的是不二，“尼美”。

 

金刚乘的事部、行部、瑜伽部叫外续部；而内续部的玛哈瑜伽、阿努瑜伽仍然属于金刚乘，所以金刚乘占九乘佛法的中间五乘，前三乘是声闻、缘觉、菩萨乘，是显宗，是释迦牟尼佛教授的，中间的金刚乘主要是报身佛教的，报身佛的代表就是金刚萨埵。阿底瑜伽是九乘之巅，九乘里面的最后一乘，这就是大圆满，一切修道的最终目标。实际上最终证悟的就是大圆满的状态，都是一样的，但是大圆满是从一开始直接体验到这个状态，然后慢慢地稳固融摄一切，这是阿底瑜伽之道。阿底瑜伽是一个无修之道，它没有特别要修什么，你只需要认识自己的本性，安住在里面融摄一切，所以阿底瑜伽叫做自解脱道，就是安住在自己的真相当中、实相当中，放松而已，融摄一切而已。

 

现在大家知道什么叫做三种解脱道了吗？告诉我哪三种？新人，刚刚听我讲了，如果你听得很清楚的话。显宗的声闻、缘觉、菩萨叫出离道。出离道就是从一个东西里面出来，因为它将轮回视为是火宅，导致轮回的根本因素就是贪嗔痴三种根本烦恼，烦恼是毒药，那是必须出离，必须抛弃的，所以显宗的态度就是出离道，它要通过戒律来控制身语意，不可以做这个，不可以做那个。戒是什么意思啊？是戒绝、断绝、不可以的意思，是不可以做什么的意思。比如说在家居士的五戒，比丘二百五十戒，比丘尼有三百多戒，等等，就是各种戒律，要断绝、要戒绝的意思。

 

金刚乘是转化道，主要靠的不是戒律，靠的是誓言，誓言跟戒律不太一样。金刚乘我指的是中间的五乘：事部、行部、瑜伽部，加上内续部的玛哈瑜伽和阿努瑜伽。玛哈瑜伽就是你们通常听说的无上瑜伽部，只不过一个是新译，一个是旧译。旧译是叫玛哈瑜伽，就是宁玛派翻译的渐次修生圆次第，这叫玛哈瑜伽。新译的话，噶举、萨迦、格鲁这三派里面渐次修生起次第、圆满次第的，它叫无上瑜伽部。无上瑜伽和玛哈瑜伽名字不一样，传承可能不完全一样，经典不完全一样，实质是一模一样，都是证悟大手印的传统的方法。

 

阿努瑜伽又是怎样的？阿努瑜伽具有大圆满的基的见解，一切众生的本性是本来清净、本自圆满的不二，也就是大圆满，但是它修行的方法仍然采用金刚乘的生圆次第，只不过它是刹那观修的。比如我念一个“吽”，刹那间我转化成金刚手，或者说念一个“蚌”，转化成某位空行母，等等等等，这就是叫做阿努瑜伽的方式。因为它有大圆满这种基的见解，所以一切的显现、本尊的观修是刹那生起的，就像镜子当中刹那间显现我们的形象一样，这就是阿努瑜伽的方式。

 

阿底瑜伽大圆满叫做自解脱道。

 

我们现在说的是九乘佛法和三解脱道。如果没听明白的，4月3号仔细地听，我会再讲一遍，会讲得比这更系统，更详细，而且会讲很多大圆满的相关知识、见解，讲三本初智慧、三本初潜能，基位三身、道位三身、果位三身，三种无明。如果有时间也可以讲扎、若巴、当三种能量的显现。大圆满有很多这些知识，但是其实只需要了解一件事就好了，就是心的本性，没有那么复杂。只是说你了解这些方面的话，你就不仅仅限于证悟明觉了，你可能能融摄一切，而且你可能能帮助更多的众生，就是这样。

 

课后答疑

    （无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

好，今天晚上就先到这。怎么样，今天是不是会觉得有点知识量太大了？我向你保证，只要你在这里耐心仔细地听，你在这里听一个月，是别的地方听三十年。你要是觉得我吹嘘，你观察一下，你体验一下，看看是不是这样。看看有什么你必须提出来的问题，我讲的哪里不明白你提出来，别提那些八竿子打不着的问题，因为我们没有那么多时间回答那些问题。当然了，如果一直是卡在你嗓子眼里，必须要问出来的，你也可以问。

 

“说一下中阴百尊。”我们通常会叫文武百尊或者叫静忿百尊。静忿百尊就是寂静和忿怒的一百位本尊，通常我们说的金刚萨埵百字明就是这一百位本尊的名号。为什么在大圆满教法，乃至阿努瑜伽的金刚乘教法当中，经常提到文武百尊或者静忿百尊呢？这是因为这跟大圆满有甚深的关联。因为当教法当中提到，呈现出来寂静本尊的时候，它相应我们大圆满讲的空性的方面，本来清净的方面。如果要联系到我们这个金刚身的话，就是在心轮，我们修静忿百尊的时候，我们会在心轮观想四十二位寂静本尊，正中央是普贤王如来佛父母双运。

 

当教法当中呈现出来所谓五十八位忿怒本尊的时候，我们在这个观修当中，会在头顶轮，顶轮不一定是在这儿，它是一个大的区域，在顶轮观想五十八位忿怒本尊。正中央是强秋黑鲁嘎，它代表着忿怒本尊，代表着当然就是光明。一个是空性，一个是光明，空性与光明的不二，这不就是大圆满讲的吗？大圆满最标准的术语叫做本来清净与本自圆满的不二，本来清净也就是空性的方面，本自圆满就是光明的方面或者显现的方面。也就是说，我们的心的本性，它的本质是空的，对不对？刚才一直在说，本体是空的，但是自性是光明的，对吧？只要有助缘，它就会不断地显现。如果这种显现超越轮回，就是报身层面的报身佛，所有的本尊都是报身佛，清净光明的觉者的显现。报身光明不一定是诸佛，任何的声、光、光线都可能是报身光明。我们认为此是外境的话，我们就变成凡夫了，就追逐它，变成散乱的凡夫了，那就变成化身的显现。

 

我们现在修静忿百尊，显然是跟大圆满有关系，但是它会呈现在阿努瑜伽的教法当中。关于静忿百尊，南师有好几个传承，其中一个传承就是蒋秋多杰教给他的，叫静忿百尊轮涅自解，“希楚阔得让卓”，传统上有这个静忿百尊。可能我有点讲偏了，也不是偏吧，介绍一下这些最根本的知见。

 

有的人说，人死之后怎么会出现文武百尊的境界，是什么情况？是这样的，因为对于那些获得了传承，比如静忿百尊这些金刚乘或者大圆满相关修法的传承的人，他念了这些咒，他有一些传承教授，他就有了这个因缘种子，然后当他死亡之后，凡夫的功能都暂停了，本性赤裸裸地显现出来，以声、光、光线的境界显现。因为之前的这个助缘，就是他得过静忿百尊这些传承，那么在他死后的法性中阴，声、光、光线这个光明当中，就可能呈现这些本尊的形象。如果有经验的大圆满行者，就会认证这些显现其实都是我们的明觉的人性化的显现，或者说具体的人格化的显现，或者是一些觉者的显现，因为觉者本身就是我们的明觉的展现而已。

 

大圆满行者在法性中阴当中，如果之前有过这些传承，可能会有这些文武百尊的显现；如果没有这些传承，就不会有这些显现，因为这是一个因缘。比如说基督教或者其他宗教的众生，他能看到文武百尊吗？没这种可能，他没有这种因缘，但他会看到跟他有关的一些境界，以法身的潜能、报身光明的形式显现出来。这就是所谓的法性中阴当中的情况。

 

对于凡夫来说，什么也没有，也没有信仰任何的宗教，也没有任何的因缘，只是一辈子吃喝玩乐而已，可是凡夫的本质也是佛呀，所以他仍然会有极光极亮的境界显现。这种情况对他来说，唯一的可能就是被吓了个半死，因为他不知道这是我们的本性，如此的光明，如此的具有威势，如此的强大。在那个境界当中没有任何局限，所以极光极亮极大的声音，他们吓得半死，然后这个境界一下就过去。法性中阴对大圆满行者而言，就可能认证出这一切是我的本性的显现，子母光明会，解脱了！可以了吧？这个足够了吧？

 

“还不如大乘直接，就是法身佛。”你觉得大圆满不如大乘，是吗？不会吧，不会这么想吧？如果你这么想说明你完全没听懂我讲的这些。

 

“大圆满三自解脱论。”当然是讲自解脱了，但它是讲心性、法性还有平等性，没记错的话是讲这三个方面。

 

“学了大鹏金翅鸟之后对饮食有要求吗？比如不能吃什么。”记住，大圆满同修会没有这些里格楞，你在别的地方听说什么不能吃蛋，不能吃鱼，我们这里没有这些里格楞，没有这些说法，我们是要超越局限。有的人就觉得好像大鹏鸟就是一种鹰，然后我们就不能吃蛋了，因为蛋、鸡啊跟它们有关系，里面夹杂了很多这些说法。外续部需要具足一些因缘，可能会有一些要求，但是在内续部，在跟大圆满有关的金刚乘的一些修法当中没有这样的局限。如果我们这也不能吃那也不能吃，比如说，不能吃鱼不能吃蛋，那么鱼和蛋、鸡那些众生它们怎么有解脱之因呢？你不是修大乘的吗？修金刚乘的，修大圆满的，你得有更大的菩提心啊，你得有慈悲心啊，你给它们一个解脱之因更重要，还是你守着一些神秘的戒条——这个不能吃，那个不能吃更重要？假设你都快要解脱了，你修密法、修大圆满，你解脱的时候利益最多的就是那些跟你结过缘的众生。

 

我们平常为什么荟供一定要有肉还有酒？这是给众生一个解脱之因，这就是大慈悲心。否则它永远没有一个解脱之因，在轮回之中不停地轮转，今生它被你吃，下一生它吃你，吃来吃去的，杀来杀去的，所以最大的慈悲心莫过于让它解脱，至少一开始你给它一个解脱之因。懂吗？我们要懂得什么叫超越局限，我们不是搞一些神神秘秘的佛教的戒条，很多人学佛没有学到那些正见正知、闻思修的智慧，学到的是一些佛教的文化，“什么天珠怎么好呀，法器来自尼泊尔的呀，我的这个值钱，那个是大瑜伽士加持过的，”他们的注意力就是浮在这些表面，真正的修行的智慧丝毫没有展现出来。我们不要学佛就变成了学一些藏传的文化，迷信。

 

“本初状态开始是法性状态，五色光、气脉明点，这样发展出来的吗？请老师讲解，从本初到迷惑是怎样的过程。”好，4月3日听我讲，今天太晚了不讲了。

 

“能给文武百尊的传承吗？”问你一下，你为什么要文武百尊的传承？用来干啥的？如果你有大圆满的这些方法能直接获得解脱，你还要文武百尊干什么？文武百尊这是属于金刚乘的方法，虽然跟大圆满的知见有关系，刚才我已经给你们解释了，但是它的方法本身是金刚乘。有的是顿道，有的是渐道，有的是阿努瑜伽，有的是无上瑜伽或者是玛哈瑜伽的。如果你想成为一个金刚乘的修行者，那你来大圆满同修会来错了地方。对不起，这是事实，因为大圆满同修会的重点从来不在这些修法。

 

有的人一天到晚，就对这个大鹏，那个大鹏，那个度母，那个财神感兴趣，天天就搞这些，收集各种藏传文化那些让人心发狂的神秘现象。你明白我的意思吗？他的教法不是在心性上面，他的重点在于“哇那个本尊好威猛啊，那个法器好漂亮啊”，一天到晚搞这些。你要搞这些，你来错了地方，别的地方欢迎你去。市场上搞这些东西的是一撮一撮的，我们这里不玩这个，但是我们会把与这些相关的金刚乘的精髓告诉你，而且也会有相关的教法。

 

如果静忿百尊对你来说这么重要，因为有的时候有人面临死亡，或者他病得马上就要死了，或者已经死了，我们所谓的超度，其实我们叫净化亡灵，我们可以用静忿百尊来做，这是可以的。在因缘具足的时候，我都可以给你们讲，没有问题，南师也是经常讲这个的。南师说过，SMS老师只要有相关的知识经验、能力资格，就可以讲相关的法。说白了，只要我懂的，而且我修过的，我有经验，我有实际了解，我就可以给你们讲，就是这么回事；但有的东西，我也没修过，我只是有理论知识，我不会假装我懂，你也别问我了。比如泽阿，我是懂的，我修过一两次，没有真正的实践过很长时间，所以，我不会讲泽阿，除非我已经修过。当然，因为这些法是通的，我明白，我要修肯定能够生起体验，但是我没真正的修过，所以我不会给你们讲泽阿五钉窍诀法。

 

“讲讲日常融摄的不二状态。”4月3号要讲的第五点不就是这个吗？日常生活中的大圆满实修。

 

“能从融摄中随时进入明觉吗？”你这个问题就意味着你不了解什么是融摄。融摄的前提就是明觉，而不是从融摄中进入明觉。融摄意味着在明觉当中事事无碍，明白吗？而不是你坐在那边，闭着眼睛，然后凝视虚空，那才有明觉，然后碰到人和事，你的修行境界都被击败了，你的明觉都跑到天边去了，明白吗？它能融入你的动态当中，你的待人接物，行住坐卧，生活工作当中，你一直有明觉，这是最高的大圆满修行者。这是很难的，所以一开始不要奢望你能达到这种状态。如果一开始就想象我融摄一切的生活工作，那只是想象而已。先把明觉整明白，先听明白，然后知道怎么修，然后真正的去修，生起经验，然后再融摄运动。昨天我刚刚讲完，如果不记得，明天再重听。

 

“道教讲不二论很少，更多讲融摄。”你的基本名词还是没搞明白。融摄就是不二，就是相融了，摄为一了，没有二。道教讲不二论，这个扯得太远了。道教的确没什么不二论，只有最后吕洞宾的《钟吕传道集》的最后，讲到人仙、地仙、天仙，最后粉碎虚空、大罗金仙，这已经有禅宗的心性的思想在里面了，至于有没有证悟不二的境界，不知道。

 

“万一都接了阿底上师瑜伽的道友闹别扭怎么办？”这个很重要。只要有心获得了这个传承，然后参加了这个听法，同步听，你就获得了这个传承。先要有这个发心，然后你听了，也许你不一定完全听懂了，但是你已经跟这个传承发生了联系，或者说你已经得到了这个传承。假设你根本就不想听，然后听了一耳朵，那不能叫获得了传承。就是说这个传承的连接是你有心的敞开，你心要有意愿获得教法的传承，然后就听了，然后获得了这个传承，实际上这个就有金刚关系了。也许你说我没有发誓要怎么怎么样，但是从教法的角度来说，其实你已经跟这个源头相连了，就有一定的金刚关系。

 

有的教法会让你具体发誓啊，怎么怎么样的，但是南师说大圆满教法没有任何戒律或者戒条、规矩。他说唯一的我们有一个誓言：尽力保持觉知，所以，你要记住这句话。这个课程我在这边讲，有心获得的人，他自然就获得了引导和传承，但是有的人只是当做知识讲座来听一听，他也没有这个意愿，他甚至不懂什么叫传承，所以对他来说也没有太大的传承的意思，没有这回事，他听了就听了。要有得到这个传承的意愿，然后听了，那么他就有这个关系。

 

一旦有这种金刚关系，就是金刚兄弟，金刚姐妹，这个事就很严肃了。什么叫金刚兄弟姐妹？直到你成佛，究竟证悟之前，这个关系会一直持续。你成佛就不存在关系了，成佛了，黄金岛上都是黄金，没有一和二，没有你我他。关系意味着有主客对立，二元的状态，所以只要你成佛之前这个一直存在，它比世俗的关系还更加久远、坚固，所以叫金刚关系。大家千万注意这件事。因为金刚兄弟、金刚姐妹、金刚师徒，如果闹别扭（会很麻烦。）谁都会闹别扭，谁都会有情绪，这个很正常，不要太在乎，但是要保持觉知，觉知到自己最重要的是什么。最重要的是解脱证悟，认识真理，而不是任何的情绪烦恼，一些芝麻大点的事。任何轮回世俗当中的事情，从根本上来说都是无常和不重要的，你何必在乎呢？所以当你情绪烦恼升起，或者生气，你得觉察到自己的这个过失，然后放松在明觉当中，修阿底上师瑜伽。就算你没有阿底上师瑜伽，有的人已经听了心部四禅观，也许他生起了明觉，他就放松在明觉当中。这是最大的净化的誓言，净化的三昧耶，用不着一定要念金刚萨埵百字明啊等等。大圆满净化誓言最根本的方法就是禅观，不是别的。当然，我们还可能没有明觉的经验，我们可以经常念金刚萨埵百字明啊，忏悔业障啊等等等等，明白吗？就这个意思。

 

大家要非常注重这种金刚关系。对大圆满修行者来说，如果你真正得到了大圆满的传承，包括金刚乘的传承也是一样，如果你得到，就算你修得不怎么样，没怎么好好修，但是你的金刚三昧耶没有什么问题，那么你的这个解脱的种子也迟早会发芽生根，迟早会到来的。也许今生你没有好好修，可能没有任何的解脱的可能，但是下一世也许这个障碍消除了，由于前世已经有了这种金刚师徒关系，它会一直持续到你究竟证悟的，一直延续，所以我们要注重这种关系。

 

有的人说，对上师我很尊重，对老师很尊重，但我们群里的人，我都不认识你是谁啊，我干嘛要在乎你的感受，所以说话都很粗糙，骂来骂去的，一些芝麻大点的事不停地吵，这就叫做失去了觉知。尽力保持觉知是我们唯一要求大家要做到的。尽力啊，时时刻刻保持觉知谁都做不到，但是尽力而为。如果你真正能保持觉知，只要你放松，完全放松，当下就是明觉。

 

“对发生不好情绪之后，觉知到算觉知吗？”觉知当然算觉知了，只是晚了一点，晚了一点也比没有好。

 

“可是相互不认识而产生矛盾怎么办？”你这就是不相信因果了，只要你有这种金刚关系，它总是会有一种奇妙的形式显现出来，不一定会再相聚，但是这个种子总会生根发芽，开花结果的。之后再产生矛盾，那我就不知道了。之后再相遇，产生矛盾，不认识，你操的太远的心了。既然有这个金刚的种子，他来世肯定也会走上解脱道，然后，那他如果说一直就这样退转，也没这个可能。众生最终来说，总是要成佛的。

 

“瑜伽部有生圆次第吗？”有的。

 

“东密属于外续部吗？”是的。东密、台密还有唐密都是外续部的，包括元音老人的六印一咒的那个部分，他的密法也属于外续部，但他结合了禅宗，他的禅宗是很了不起的。元音老人，心中心。

 

现在我们回向功德。（回向 略）

 

尽力保持觉知的一个最高等的显现形式，就是时刻反观自心。

 

好，今天就到这儿，明天再见。我这几次都把时间拖得比较长，大家要明白，因为这本书的内容比较多，然后我又知道我这是直接公开讲的，所以有很多新人。很多人甚至上个礼拜才开始接触教法，从来没接触过，佛经什么都没看过，那我也试图让他们都明白。有的人已经明白很多东西了，所以我很高兴。慢慢来，我们都会明白的。好吧，今天到这儿，明天再见。

2015，无央家