2020年3月29日《无上之源》法会文字（第15期）

2020年3月29日《无上之源》法会文字（第15期）

讲    解：无央老师

文字整理：宏愿（邬金卓玛）

中文校对：晨曦

英文校对：卡修翁姆

藏文校对：LOBAYI

编    辑：晨曦

审    定：益西帕姆

 

目 录

2.4.2.3.6三种解脱道与法报化三身

2.4.2.3.7内外续的四种瑜伽

2.4.2.3.8转化道的密续十属性

2.4.2.3.9大圆满的“十无有”原则

2.4.2.3.10翻译用语说明

2.4.2.3.11根本续57章目录(1) 

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

（提示：讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）

 

好，我们今天继续讲《无上之源》，我想尽快把第一章第一部分讲完，现在只剩下一点儿。一些人总是很晚到，我就不等你们了，因为已经过了五分钟。

 

2.4.2.3.6三种解脱道与法报化三身

 

现在是电子版四十八页倒数第三段。（念诵原文 略）

 

接着昨天讲的九乘佛法，来进一步解释九乘佛法当中的三种解脱道。这里说，因为阿底瑜伽就是最终要证悟大圆满的一个修行之道，所以阿底瑜伽实际上跟大圆满是同义词。我们一再说，在早期的大圆满经典当中，大圆满这个词反而是比较少见的，更多见到的是菩提心或者阿底瑜伽，“阿底”就是本初的意思。

 

“阿底”即本初，本初即本来的意思。很多人以为本初就是最开始，其实当我们说最开始的时候，就是时间的一个开头，实际上“阿底”不是这个意思，“阿底”跟时间没有关系，因为在时间上来讲，就已经在轮回当中，只有轮回当中才有时间和空间。什么叫时间呢？什么叫空间呢？所谓的宇宙就是时间和空间，上下四方古往今来，时间空间，但是阿底并不是时间空间的概念，它超越了时空，所以本初并不是最开始，而是本来的意思，也就是说它的实质的意思，或者是它的真相的意思，它的真实状态的意思。

 

“瑜伽”在这里指的是活生生的对实相的了知，这一点非常重要。我们一再说，在佛教当中说“瑜伽”跟在印度教当中说“瑜伽”是不一样的。在印度教当中，“瑜伽”一般指的是合一，“union”这个意思，就有点像金刚乘说的双运，但是“瑜伽”这个词在内续三乘，也就是玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽里面指的是，对本性的实证经验，之前我说过。就是说瑜伽是对本性的经验，对本性的真知，对本性的认识，所以在这里跟印度教说的“瑜伽”不一样。

 

为了利益众生，普贤王如来显现出三身，也就是三种境界。很多人没有学过这个教法，或者刚刚接触这些教法，尤其是大圆满，不了解三身，以为三身的意思是三种身体，完全不是这个意思。三身指的是三个层面，或者三种境界，其实都不是特别准确，应该叫三种层面，因为英文叫做“three  dimensions”，就是三个层面的意思。当然层面、境界有的时候意思也差不多，只是一般我们说到境界的时候，好像是很高的境界、高等的境界。其实法报化三身是一体的，你可以理解为一体三面，一个本体从三个方面来理解和认识，或者说它展现为三个方面，这是法报化三身。

 

简单地说，法身就指的是空性，一切事物的本质，没有一个独立实有的本体，没有一个所谓的实质，都是空的，但是这种空性当中具足无尽的潜能、光明、能量，一旦具备因缘的时候，它就会显现出来。那么显现出这种光明的话，任何众生对这种光明的显现，了知它是本体的空性当中具足的潜能，而不是外在的东西，那么这样的众生就叫佛陀，他们就处于这种证悟当中或者处于这种真知当中，这就叫报身证悟。相反，如果以为这种清静的光明显现出来，是外在的一个对境的话，那么这样就堕入了轮回当中，从而显现出来所谓的化身的层面，所以化身实际上是指对凡夫存在，对于觉者来说不存在化身，因为所谓的化身，指的就是在轮回层面二元对立的显现。所谓的化身佛指的是在轮回的层面出现了一位觉者，但是觉者本身并没有在轮回，大家要了解这一点。对于觉者，对于佛陀来说，对于诸佛来说，都是在清净的法身和报身的层面，一切都是大清净相，一定要了解这一点，这个藏文叫“达巴然降”，大净相，也就是说，对于觉者而言，一切都处在净相中，没有不净相。当然觉者了知轮回的状况，这是因为他们具足尽所有智和如所有智的缘故。法身报身化身这些词语，是给众生了解觉者的不同方面的智慧功德，实相超越言辞和逻辑。

 

所以为了利益众生，有三种层面的上师传授了与诸弟子心性资质和根器相应的三个不同系列的证悟之乘。心性就是他们的qualification，也就是他们的品质，众生有不同的品质，不同的功德状态，这个叫心性资质的意思。根器指的是他们的能力，之前我们已经说过什么叫根器，五根。根据这些弟子不同的状况，就有三种不同的证悟之乘。按这种分类，法身是内续三部的源头，所以法身当然是本体了。因为法身就意味着一切事物的本性也就是空性，但这个空性不是一般的单纯的空，而是具备无尽的潜能和光明能量的空。报身和化身生起了外续部的三乘和经教的三乘。

 

这就是我之前讲的，当我们说九乘佛法的时候，最上面的三乘叫做内续部三乘——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。玛哈瑜伽就是一般说的无上瑜伽，只不过玛哈瑜伽是旧译宁玛派的说法，无上瑜伽是新译的说法，新译就是指萨迦、格鲁、噶举三派，就是白、黄、花三种。白教就是噶举，花教就是萨迦，黄教就是格鲁，这些都叫新译。公元十世纪以后翻译的经典和得到的传承，这叫新译，之前是旧译是宁玛派，所以大家要了解玛哈瑜伽的实质等同于无上瑜伽，就是渐次修生圆次第。

 

当我反复重复这些名相这些概念的时候，你要理解，并且要记下来，你不要以为这跟大圆满没有关系。我之前说了好几次了，你要了解什么是大圆满，你得区分什么不是大圆满。因为我想告诉大家，在西藏，关于金刚乘和大圆满有普遍的误解，不是说只是那些没有学佛教的人误解，学佛教的人百分之九十以上都误解。包括一些所谓的上师，他们也分不清金刚乘和大圆满。包括你们所熟知的那些大名鼎鼎的上师们，你仔细观察一下，他们不区分密乘和大圆满，他们不了解它们的区别。因为真正在传统上，在西藏，懂九乘佛法的那得是高人，那得是大堪布这种非常大的上师，比如说以前讲过九乘的龙钦巴尊者、敦珠法王、吉美林巴这样的上师，这是大师级的。

 

一般的人是不懂这些的，所以他们区分不了金刚乘和大圆满，他们觉得都是密法嘛，都是要保密嘛，都是很神秘的嘛。他不了解金刚乘所谓的密乘都是转化道,都是修本尊，自己转化为本尊，观想自己成为本尊，然后修气脉明点，这个叫生圆次第，但大圆满是直指心性的。我想我已经说得很清楚了。显宗跟这两个都没关系，既不是金刚乘的转化道，也不是大圆满的自解脱道，而是出离道。通过戒律来控制身语意，不可以做这个，不可以做那个，这就等于不会去碰触那些毒药。毒药指的就是五毒五烦恼，这就是出离了嘛，断舍离了嘛，对不对？这就叫显宗出离道，金刚乘转化道，大圆满自解脱道。九乘佛法我又简单地说了一遍。

 

那么这里就说了，法身是来自普贤王如来，也就是法身佛。普贤王如来也就是我们说的阿底佛，或者叫本初佛。他并不是一个具体的佛陀，具体的觉者，没有形象，他是一切现象即一切诸法的实质，也就是空性，究竟的空性。具足一切光明潜能的空性，就是法身佛。所谓法身佛，不是一个具体的觉者，但是通常为了让人类能够理解，在唐卡当中会画一个蓝色裸身的双盘跏趺坐的佛陀。有的时候是双身相，普贤王如来佛父母双运，但是大多数时候是单身的，也就是说代表赤裸的法身，就是空性的意思。

 

报身和化身，就意味着已经显现出来，所以在显宗当中，这个叫色身，色身就包括了报身和化身。因为报身当然是有具体的颜色形象的显现的，那么化身更是在五大元素的粗大的层面、物质的层面有这样的显现，而报身是细微的精微的光明的层面，清净的光明层面，但两者都是色相的显现，所以叫色身。显宗当中，大乘佛教里面有的时候就只分两种，一种叫法身，一种叫色身，而色身里面包括了报身和化身。

 

在这里面，我们进一步具体的区分报身佛的三乘，他传授的就是外续三部。记得之前说的外续是哪三部吗？事部、行部、瑜伽部，“Kriya克瑞亚”、“Upaya乌巴亚”、“Yogatantr优噶坦楚”，也叫做事续、行续、瑜伽续。事就是各种事项，佛事、法事；行的话，有一些行为，是事部过渡到瑜伽部的一个中间部；然后瑜伽部，瑜伽就是相应，不是有这个意思吗？

 

尽管有这个意思，我们要了解，当我们说相应的时候，实际上是一种比较外续部的说法。比如传统上汉语经常把上师瑜伽翻译成上师相应法，但实际上当你仔细思考这个词的时候，什么叫相应？我相应于他，他相应于他，这是二元对立的，明白吗？当然了，相应意味着已经是一体了，但是它毕竟隐含着一个二元的概念在里面，否则干嘛说相应呢？对吧？就像说双运一样，所以我们从来不把上师瑜伽翻译成上师相应法，这是比较外续部的方式。只有两个东西才谈得上相应嘛，如果是同一个东西，我们叫不二，它不是两个，它是一个。有的时候我们不说一个，因为从显现上来说，一方面是空的，一方面是明；一方面是乐的，一方面是空的，等等等等，所以我们说不二，色不异空，空不异色，色空是不二的，是不是呀？

 

所以这就是所谓的外续三部，它来自报身佛，报身佛是无量无边的。前几天有一个人问问题，说过去有过去佛，现在是释迦牟尼佛，未来是弥勒佛，然后大圆满说这些佛到底是怎么回事？我们说，显宗当中说过去有燃灯古佛，现在有释迦牟尼佛，未来有弥勒佛，这指的是在显宗或者显教当中这样的过去、现在、未来三世佛。也就是说在过去的这些教法当中的教主是燃灯古佛，在这个劫数当中，显宗是以释迦牟尼佛为教主，在未来是以弥勒佛为教主，是这样的情况。他们都属于化身佛，明白吗？这意味着他们传授的都是显宗的出离道。

 

不光是如此，在大圆满十二位本师当中，不对，应该说在大圆满教法当中的十二位本师当中，因为他们并不都是教大圆满的，他们是直接或者间接和大圆满有关，有的也教授了显宗，教授经教三乘——声闻、缘觉、菩萨乘。不是说释迦牟尼佛是历史上第一个教声闻、缘觉、菩萨乘的，至少大圆满十二位本师里面是这么讲的，在他之前就有了。

 

所以我们说的过去、现在、未来佛是显宗的三世佛，明白吗？在报身层面，有无量无边的佛，但是作为代表，我们会说文武百尊，也就是寂静和忿怒百位本尊作为代表，五十八位忿怒本尊，四十二位寂静本尊。所谓的寂静本尊，我昨天跟大家解释了，有人问了静忿百尊。寂静本尊更多相应的是我们心性的空性的方面，忿怒本尊更多相应的是我们心性当中光明的方面。我们说我们心性就是本来清净、本自圆满的不二，也就是空明不二，所以寂静是相应空性，忿怒是相应光明，光明包括运动、能量、显现，等等等等。这就是所谓报身佛，报身佛里面的代表就是金刚萨埵。我们通常会说，外续的三部或者叫三乘来自报身佛，但是报身佛，不是说只有金刚萨埵，还有很多，包括金刚手等等。

 

之前说了，法身是玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽；报身是事部、行部、瑜伽部；化身是声闻、缘觉、菩萨乘。听明白了吗？

 

而且每种教法的传承都叫五圆满，这就是通常所谓的具五圆满，具足五种圆满的要素，哪五种？上师圆满、眷属圆满、时间圆满、住所圆满、教法圆满。因为这里面提到了九乘，每一乘实际上都是圆满的，为什么？每一乘都是一个独立的解脱道。

 

比如说声闻乘，有人说声闻只能证悟阿罗汉，缘觉也只能证悟辟支佛，或者叫缘觉佛，他们没法成佛，不是这样的。他们主要的证悟的显现，的确是……一般我们会说小乘最高的证悟也就是阿罗汉，辟支佛或者说缘觉佛实际上跟阿罗汉是没区别的，只不过他们的经历、他们的修学方式，辟支佛或者缘觉佛更多的是苦行的一种方式，长期的一个人在那边修，所以叫缘觉佛、辟支佛，他们是单独修行，但是他们证悟的实质都是阿罗汉，也就是人无我的证悟。

 

尽管如此，并不意味着小乘只能到这儿就封顶了，不是这样的。如果你了解南传佛教的话，你会知道，南传佛教还有菩萨道，有一个论就叫《南传菩萨道》。在小乘当中，他们认为释迦牟尼佛的证悟也是阿罗汉，但是他们称佛叫大阿罗汉，在阿罗汉前面加了一个大字，“玛哈阿哈特maha-arhat”，那不一样啦，大阿罗汉！因为他们知道释迦牟尼佛除了证悟了阿罗汉以外，还圆满了六度万行，对不对？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都具足了，所以这意味着释迦牟尼佛除了证悟了人无我，他还进行了刚才提到的六度，还有万行，各种世间出世间已经获得了圆满，积累了圆满的福德资粮和智慧资粮。我们说智慧资粮显现法身，就是以智慧资粮证得法身，以福德资粮证得报身或者色身。一般我们说色身，因为色身里面包括了报身和化身。这就是显宗当中小乘相关的一些教法的知识。

 

所以既然小乘的声闻缘觉实际上最终也可以成佛，那么当小乘声闻缘觉获得他们的证悟，也就是阿罗汉的证悟或者缘觉佛的证悟的时候，他们需要回小向大，也就是说不再停留在自己解脱而已，他还要积累功德，还要帮助其他的众生，最终他们圆满六度万行的话，也可以成佛。

 

从这个意义上说，九乘佛法任何一乘都可以成佛，所以南师经常说九乘佛法每一乘都是独立的解脱道，独立的成佛之道。它是自给自足的，它不需要说小乘要依赖大乘，或者大乘依赖小乘，或者金刚乘依赖大乘，或者大圆满依赖金刚乘或者依赖显宗，不存在。每一乘都是独立的，因为每一乘都有自己的见修行，所以证悟的果，最终当然都是成佛。

 

但是证悟的时间，局限越多的证悟就越慢。像大圆满一上来就直指心的本性，当然是最快最迅速的，因为我们没有走弯路啊，是吧？我们念兹在兹，时时刻刻都在反观心的本性，反闻闻自性，当然那就是最快的圆满的证悟。这个就是所谓的九乘佛法都是独立的解脱道。

 

我们听课一定要听最重要的部分，为什么？因为等你从这个课堂一出去，你又在网上看到一篇文章说，大圆满一定要先皈依佛教，然后要修加行，然后要修密法或者生圆次第，修本尊。现在你明白了吗？这样的说法是不完全对的，是后来新造出来的一些权宜之计，权宜的说法，只是某些传统这么做了，不等于原始的传统就是这样子的。

 

我说过很多次了，现在大家以为是必须要修的加行，实际上在这个地球上诞生只有五百年左右的历史，是九世噶玛巴旺秋多杰发明的五加行的体系。大家知道皈依、发心、供曼扎、金刚萨埵忏悔罪业，还有上师瑜伽，这叫五加行。格鲁、萨迦最后没有上师瑜伽这部分，所以他们叫四加行。传统上每个加行要修十万遍，所以是四十万遍或者五十万遍。有的地方叫九加行，因为还加上了刚才说的这个叫不共五加行，前面再加四个共同外前行，也就是暇满人生、轮回过患、因果不虚、寿命无常，这四种共同外前行，每个十万就变成九十万加行，是这样子。

 

所以你从这里了解教法原始的情况，而不是一些暂时的情况。暂时的情况意味着不是最完美的状况，意味着它是，说白了，在有些历史的阶段当中，一些原始的传统已经中断了，或者说已经很衰微了，没有人知道原始的传统是怎样的。比如我们现在观察所有的大圆满上师，除了南开诺布上师以外，基本上没有人教心部、界部的详细的教授，实修的窍诀，基本上没有。

 

我之前讲了三角形的强烈专注的方式来修大圆满心部四禅观的第一个禅观，大圆满的寂止，你们从哪里听到过这样的教法？是不是？有的人说，益西降措上师讲了，但是当我问他，他有讲三角形的专注修寂止吗？没反应了。这就说明并不一样。是，有的地方也讲有相止、无相止，但是当你详细地去了解的时候，跟我们讲心部四禅观详细的教授还是不一样的。

 

我们就知道很多的教法它原始的情况是最完美的，基本上任何一个教法开山祖师都是佛，都是完美的觉者。像帝诺巴这些印度祖师，包括西藏的第一位祖师等等，都是像佛陀一样的人物。比如说西藏的祖师们毗卢遮那、莲花生，印度的祖师帝诺巴、那洛巴这些都是大成就者，对不对？甚至是究竟的证悟者，所以每一乘都是独立的。不管哪一乘，一开始都是圆满地教授教法，到后来随着历史的变化，传承一直传下去，可能中间有些人违反了誓言，违反了三昧耶，然后教法在传抄的过程、教授的过程当中，可能有一些打折扣，有的被扭曲了，有的被人为地添加了一些不该添加的东西，导致这个传承慢慢地衰弱了，所以后来需要发明一种新的方式。比如说五加行或者四加行，明白吗？可是在大圆满两千多年的历史当中，有五加行的历史只占了五百年，听懂了吗？九世噶玛巴发明的五加行距今只有五百年，以前一千七百年都没有所谓的加行。所以你还要跟我来说“要不要修加行呀？”你说要不要啊？不是必需的。尽管有的上师说是必需的，那是他们的看法。

 

大圆满一开始就没有这些做法，大圆满要做的第一件事是直指心性，正如你们第一次来听我讲课，我就跟你们一直在直指心性，一直在引导你认识心的本性，我让你觉知那个本来的觉知等等，是不是啊？直指心性不是一定要“呸”，或者说要来一个什么仪式，教一个什么窍诀，就是一个实实在在的引导，让你从种种的现象当中抽身回来，回到你的注意力的源头，回到你的一切显现的源头，放松安住在这个本性当中。

 

这样我们就知道九乘佛法每一乘都是独立完整的解脱道，因为它们每一乘都是完整的，所以你一定要了解这种真实的状况。历史上讲这种九乘佛法的祖师也不是很多，最近讲得比较有名的就是敦珠法王二世，索甲仁波切也讲了九乘，但是很多人是不了解这些的。

 

好，那么我们现在就知道了九乘佛法，还有所谓的三种解脱道——出离道、转化道、自解脱道。

 

2.4.2.3.7内外续的四种瑜伽

 

往下一段：（念诵原文 略）这里说得非常清楚。“萨埵”就是“圣尊”的意思或者本尊的意思。萨埵瑜伽包括事部、行部、瑜伽部，尤其是瑜伽部，因为瑜伽部是外续部的精华或者顶峰。

 

“内续三部的教法有时候会用指出它们特定修法的术语来表示：分别是‘生起’、‘圆满’和‘大圆满’。”就是内续三部的一些术语。来看一下第145个注解，分别是“Kyerim杰仁”、“Dzogrim佐仁”、“佐巴钦波”，这就是“生起”、“圆满”、“大圆满”的藏文。“杰仁”是生起次第，“杰仁”是圆满次第 ，“佐巴钦波”是大圆满。记得吧，我们说过很多次了，生起次第自观本尊坛城；圆满次第观修气脉明点，但圆满次第一定是在生起次第的基础上来修，不是可以直接修的。

 

（念诵原文 略）所以，观想坛城本尊就是刚才我说的生起次第，就是一般的密乘和玛哈瑜伽不共的转化道的方法，它们都有这个部分。

 

“而另一方面，‘圆满（次第)’的方法，是指对生起（次第）修法的完成。”圆满，就是说已经圆满地成就的意思，就是圆满地达成了的意思。“其目的在于通过跟观想轮和脉以及控制呼吸有关的瑜伽修法，”就刚才我说的气脉明点。“把坛城的清净境界重新融入到修行者的内在状况里：”这是什么意思？就是说你已经观想自己成为本尊，你观想你所处的这个不清净的轮回，它已经转化为清净的本尊的刹土，本尊的宫殿，这样就是所谓生起次第。

 

然后修圆满次第，你在这个自观本尊的基础上，再观修气脉明点，就是在这个本尊身当中观想气脉明点，所以它就结合了你自身的一些能量的运作。比如你有各种阴性能量，阳性能量等等，你让它最后都融入到中脉当中，业力之气进入中脉等等，这样你就超越了这种二元的状态，这就是传统的金刚乘的方式。

 

这里所谓“坛城的清净境界重新融入”，因为之前已经在生起次第当中观想了坛城，但生起次第的这种观修是头脑的一种观想，所以它更多的是在心意识层面的一个稳定的观想当中，但这不是究竟的，凡是心意识的产物都是无常的，所以它当然不是究竟证悟。生起次第如果成就或者证悟的话，那应该说已经证悟了一半，但是还有另一半没有完成，所以它只是一半的证悟，不是真正的证悟，圆满次第才算是成功了。

 

所以在修圆满次第的时候，把坛城的清净境界重新融入到修行者的自身。inner condition就是内在状况，实际上就是身体，因为我们除了这个肉身，肉身里面还有细微的气脉，这个叫做金刚身，所以当你结合气脉明点观修本尊坛城的时候，跟你单纯地观想本尊坛城是完全不一样的。

 

（（念诵原文 略））所以，在上面说到的这种知见指导下，他们说的生起、圆满、大圆满指的就是类似于大手印的这个意思。

 

“然而，这种‘大圆满’或者佐巴钦波（大圆满），也是个体以及一切存在现象的本来状态。如果说在玛哈瑜伽以及阿努瑜伽里，证悟它的方法主要包括转化以及与命气”，就是生命之气，生命气，“和脉轮有关的方法，在阿底瑜伽里的基本方法则是自解脱，”所以这一点说得非常清楚，玛哈瑜伽就是各种转化，就是转化为本尊坛城。其实这里面指的是在玛哈瑜伽以及阿努瑜伽里面，两者都是包括自观本尊坛城的转化，以及气脉明点的观修。

 

命气叫做life prana，就是生命之气。因为我们有五种气，其中最重要的就叫持命气，跟我们的生命能量有关。脉轮就是我们的各种脉，就是我们脉当中的一些能量中心，很多的支分脉相聚的地方。我们最主要的脉是中脉。

 

在阿底瑜伽里面这个方法是自解脱，而不是这种什么气脉明点，“也就是认知清净无二觉知的无造作的修行之道。”认知其实就是认识的意思，认识我们这个清净不二的觉知。这个净指的就是纯净的意思，而这是不二的，所谓的纯净就是不二的意思。因为二元当然就是不纯净的，不清净的。

 

“这就是普贤王如来传达给金刚萨埵，以及之后时至今日的所有读到这部密续的人们的信息。”不光是给金刚萨埵的，是给所有读者的。

 

所以这一段就比较清楚地概括了金刚乘的外续部和内续部，然后是生起次第、圆满次第和大圆满的区别。阿努瑜伽当中通常都是迅速地生起这一切，它不会像一般的缓慢地观修生起次第、圆满次第，也就是无上瑜伽或者叫做玛哈瑜伽当中那样，阿努瑜伽是刹那间的观想。

 

比如说无上瑜伽部观修本尊，通常先念一个表示空性状态、空性境界的密咒，然后在这个空性的境界当中开始观想，先是莲花日垫或者月垫或者日月垫显现了一个种子字，种子字代表本尊的潜能，然后观想这个种子字，然后慢慢地显现出本尊的身体，一部分一部分的显现，这就叫做渐次的缓慢的观修。它修圆满次第气脉明点的时候，也是这样的，一部分一部分的来观想。

 

可是阿努瑜伽不是这样的，阿努瑜伽念一个种子字，比如说“吽”，刹那间就转化了，转化成本尊，然后在这个基础上迅速的观想气脉明点，然后就直接开始修了。因为我们之前说了阿努瑜伽最重要的见解就是它的基的部分，就是大圆满，本来清净本自圆满，用不着慢慢转化。

 

2.4.2.3.8转化道的密续十属性

 

好，再往下一段：（念诵原文 略）你们记得之前说大圆满的根本密续是什么样的特点，记得吧？前几课讲过的，五个方面的要点，现在说转化道的密续有十个要点，这叫做密续的十种属性，这就包含了这个修道的证悟的主要的方法：“见、行、坛城、灌顶、誓言（三昧耶）、修行之能力、方法仪轨（sadhana)、观想、供养以及密咒。”这就是十个方面要素。

 

金刚乘教法的原始经典叫密续，那么这里面肯定就包括这些要素，实际上金刚乘的修行都囊括在里面。比如说你接触金刚乘除了阿努瑜伽以外的这些教法，一开始是要做什么？一开始是要灌顶，对不对？灌顶当中就会有誓言，对不对？你要发誓做这个做那个。然后就会跟你讲一些相关见解，如果你有这个幸运的话。然后会告诉你相关的行为，行为就涉及到所谓的戒律，金刚乘其实不叫戒律，金刚乘叫做誓言。行为是可以单列的，就是说各种日常生活中的行为等等，或者教法的相关的行为。

 

还有坛城，比如说胜乐金刚的坛城，传统上会有一些唐卡把它画出来，比如说五个方位或者四个方位分别代表什么意思。灌顶的时候，有时会双手合十，中间夹着一根木棍，木棍的顶上有一朵花。你念一个咒，然后祈请本尊，然后往坛城里面扔下这根棍子。这个时候通常闭上眼睛，扔，然后它掉下来，那朵花指向哪边表示你跟其中的哪一部有缘。比如说东方的金刚部，南方的宝生部，西方的莲花部，北方的事业部或者中间的佛部等等等等。这个就是传统的金刚乘的很多灌顶的一些重要方面。还有修行之能力，这就是我们说的五根这些东西。

 

方法仪轨就是所谓的法本，“萨达那”（sadhana）的话，还不是一般我们所说的这种法本，“萨达那”（sadhana）里面通常会有详细的描述。比如说时轮金刚，他有多少个头、多少个胳膊，每个手里拿什么法器，他的十个指甲有十种颜色等等等等这样的，“萨达那”（sadhana）里面有详细的描述。所以“萨达那”（sadhana）有的时候就是一本书，不是一般的仪轨就叫法本，不仅仅是这样。

 

还包括了观想、供养、密咒等等。念咒观想，这是金刚乘主要的修行方式。注解第146里面相关的藏文就说了所谓的十种属性。

 

（念诵原文 略）跟上面的大同小异，多了“证悟层次、智慧”代替上面说的“供养、密咒、观想”，这是《普作王》里面提到的。

 

2.4.2.3.9大圆满的“十无有”原则

 

（念诵原文 略）就是说《普作王》里面提到了密续十个方面的另外一种版本。因为它跟大圆满见解有关系，所以它这里说跟大圆满深刻领悟有关的“十无有”：

 

“1.无有必须去修的见地；”

 

“2.无有必须保持的誓言或三昧耶。”三昧耶是梵文翻译过来的，就是“萨玛雅”，发誓的意思。

 

“3.无有必须去寻求的修行能力。”就是说，去修这些都不是必需的。在大圆满里面，严格地说没有誓言。什么叫誓言？誓言是我发誓要做什么，可是当你观察大圆满里面讲的誓言——“无有、平等，唯一、任运”这八个字的时候，你发现根本不是什么发誓。比如我们通常说，“我发誓我要吃素”，“我发誓我要怎么怎么样”，“我要天天念一百遍金刚萨埵”，这是有一个发誓的人，有发誓的内容，然后要去遵守这些誓言等等，但是大圆满的誓言根本不是这样的。它不是二元的，没有一个主体和客体的对立。“无有”是什么？就是空性。“平等”是什么？就是大圆满的状态是没有主客对立的，没有主客对立就是平等的。“唯一”是什么？法界的一切都是唯一的大明点，唯一的属性，或者说一味，一种味道，一种法味。最后是“任运”，就是本自圆成的意思，就是本自圆满的意思。那你说这是什么誓言？

 

当然你可以说，大圆满的誓言就是我们要安住在这个境界当中，说白了就是安住在明觉当中融摄一切，这就是我们的誓言。当我们还没有发现明觉的时候，我们更多地保持觉知，但是我们大圆满行者一定要智慧地看“保持觉知”这四个字。虽然说南师告诉我们唯一的誓言就是要尽力保持觉知，但是如果你有机会可以放松在明觉当中，难道你还要保持觉知吗？所以保持觉知是当你不能处于明觉当中的一个替代产品，一个替代的方式，明白吗？在日常生活当中，你要待人接物，你要跟人打交道，你要工作，对不对？你要去买东西，做事情，那很多人尤其是没有太高的融摄或者彻却这种状态的，说白了，他一出门，立刻就忘记什么是大圆满了，忘记了自己的心的本性，忘记了反观是谁在体验这一切，他就陷入到各种的事物当中去，就叫做散乱。

 

所以在散乱的意义上，我们会说你不应该一直散乱，你应该保持觉知。这个觉知是什么？这个一般的觉知就是观察我在做什么，我知道我在做什么，这就是一般说的保持觉知的意思。我时刻保持这种自我的观照，观照自己在做什么。一旦你有机会，或者你能够做到的时候，你就应该放松在心的本性当中，这才是真正大圆满的三昧耶的状态。在金刚舞当中有一个手印，叫三昧耶手印，我们也称之为三昧耶的状态，它并不是一般的一个发誓的状态，就是所谓的安住在明觉当中的意思。

 

在南师的《梦瑜伽》里面就提到了，有一天晚上在睡梦当中的时候，他进入了所谓三昧耶的状态。在那一晚上，南师显现了所有的佛的五智慧当中，只剩下最后的成所作智，只显现了一半。也就是说那一晚上，就像释迦牟尼佛成佛的最后一个晚上，一开始到了四禅，然后又回到二禅，最后又证悟涅槃等等。我说的并不是一样的阶段，因为释迦牟尼佛是显宗的方式，南师是大圆满的方式，大圆满方式就禅观而已，没有别的，所以，南师在那一个晚上处于这种梦中的自然光的阶段，或者说觉知的状态，一晚上显现了四种智慧，第五种成所作智只显现了一半，所以从这里你就知道南师那岂是一般的证悟，是不是呀？五智就是成佛了，明白吗？那一晚上没有显现全部的五智，但是并不表示之后他没有，是吧？

 

现在我说了半天，就在说誓言这件事情。大圆满的誓言可不是一般的发誓，那是安住在明觉当中。但是金刚乘的誓言，在这里我们说第二种，就是跟大圆满“十无有”原则“迈巴居”（med pa bcu），这里面说的是跟大圆满有关的自圆满的原则的密续的十个要点。这到底是啥意思啊？你们知道教法当中有一种叫做玛哈阿底，玛哈阿底就是说跟玛哈瑜伽有关的大圆满，有的时候叫阿底玛哈。阿底就是大圆满，玛哈就是玛哈瑜伽。玛哈阿底就是说我们修行玛哈瑜伽生圆次第，但是我们了解最终的证悟其实就是大圆满，或者说那个境界就是大圆满。当我们说阿底玛哈的时候，就是我们有大圆满的见解，但是也许这个阶段我们修的是玛哈瑜伽，但是都大同小异的。

 

所以在这里也就是说，在真正的玛哈瑜伽的传统，你们知道玛哈瑜伽的最主要的经典叫《大幻化网》，它的密续叫做“Guyagarbha古雅噶巴”，也叫《秘密藏续》。《秘密藏续》的论释就是《大幻化网》“Mahamaya玛哈玛雅”。这些都是关于生圆次第的修行，但是在《大幻化网》当中最高的知见，里面就提到了最高的证悟，玛哈瑜伽了解最高的是大圆满的证悟。

 

为什么？从根本来说，内续三部——玛哈、阿努、阿底都是来自法身佛，所以是一脉相承的，所以才叫内续部，内续部是一家人，只不过一个是玛哈，一个是阿努，一个是阿底。从根本上来说，是以阿底为根本，阿底是精髓，法身是源头嘛，大圆满是法身的直接的证悟；玛哈瑜伽是生圆次第缓慢的证悟，缓慢的修证；阿努瑜伽是以大圆满的知见指导下刹那地修生圆次第，是这样的区别。这一点可是跟很多传统的知见不一样的。

 

传统上我们会看到很多的大师，包括米庞也就是麦彭仁波切这样的大师，他们会说玛哈瑜伽主要是生起次第，阿努瑜伽是圆满次第，“佐巴钦波”阿底瑜伽就是大圆满次第。其实当你仔细地去观察的时候，发现这样的说法并不是非常精确的。因为我们刚才说了玛哈瑜伽当中就有渐次观修的生圆次第，阿努瑜伽当中也有生圆次第。比如我们的曼德拉娃修法，里面就是先自观为曼达拉娃，然后在这个基础上修索提，修各种扎龙等等，这就是圆满次第。但是它是刹那间，它是一气呵成的，它没有慢慢很长的先完成生起次第的证悟，然后再修圆满次第，不是这样子。所以我们就知道以大圆满的见地去指导金刚乘，那也是不一样的修持。

 

所以这里就提到了，没有什么要去修，没什么必须去修，没有什么誓言必须去保持，真正的保持是安住在觉性当中。所以它指导金刚乘的时候，它的究竟的见解是没有什么必须要保持的誓言。

 

第3个没有什么要去寻求的这种修行的能力。就是他的修行能力没有什么要去寻求的。

 

（念诵原文 略）这就是大圆满的“十个无有”的原则，是以大圆满的一些知见指导金刚乘教法修持的一些究竟的原则。这让我联想起有一位修行者，他一直在修金刚乘，一直在观修本尊、念咒，有一天他终于获得了证悟，他做的第一件事，就是把念珠和法本什么的都扔到厕所里去了。有的人觉得这不是大不敬吗？敬与不敬指的是我们二元层面的状态，当你还是二元凡夫的时候，当然你要尊敬；当你超越了这个层面，没有尊敬的主体和被尊敬的客体，这就是证悟者的状态。

 

“这十点在书中的不同部分以各种不同的角度被重申和阐释，它们构成了把大圆满从其他或多或少程度上都是被束缚在因果观念上的证悟修道中区分出来的重要特征。”换句话说，这就是大圆满教法的特征。但有的时候，我们会用这些来指导金刚乘的一些究竟的方面。

 

（念诵原文 略）之前不是说了嘛，有后续、子续等等这些不同的方面。后续就是一种补充说明。后续当中特别说了这十种属性的定义。还有末续，末续就是最后的结尾，对禅修做了一些同样的界定。

 

2.4.2.3.10翻译用语说明

 

“到了这个时候，需要对目前为止一直用梵语表达的‘菩提心’（bodhicitta）这个词语的翻译来做一个简要的说明。”你看这本书，它像我上课的时候一样，很强调翻译的一些词语的解释。

 

“在由南开诺布法王在二十多年前给予的口传教法的文字记录当中，我比较喜欢沿用他当时所使用的说法：”这个“我”是谁啊？还记得吧，本书的第二作者阿椎雅诺·克莱门提。阿椎雅诺是大圆满同修会最重要的藏文翻译，从十几岁就跟随南师，所以我们会说他跟随南师的时间可能比大圆满同修会任何人都长。虽然南师的第一个学生是康斯坦汀·阿比尼（就是现在还活着的学生当中），他是SMS基础老师，上次来了宜春，但是阿椎雅诺跟随南师的时间是最长，而且他的藏文翻译是南师一手培养出来的。另外一个藏文译师叫艾里奥，是SMS二级老师，但是艾里奥在遇到南师之前已经是一个藏文翻译了，他翻译了蒋贡康楚的《知识宝库》。阿椎雅诺是南师直接培养的，所以他是特别重要的一位译师，我们称之为“首席大译师”，这是我发明的一个词，但我想他是名副其实的。我们还有第三位藏文译师，叫做吉米·威尔比Jimmy Wellby，是一个美国人。他们都是很了不起的修行者。

 

阿椎雅诺比较喜欢沿用南师使用的一些说法，“明觉”，我这里没有对照英文来说，估计他用的是Instant Presence这个词，因为这是南师最常用的词。Instant Presence，字面意思就是刹那觉知的意思。什么叫“刹那觉知”？比如说“呸”，突然空了一下，然后是什么在觉察这个空，你发现它。那么我们会说这个刹那好像是空的，然后这里面有个觉知，这是明觉，但是到了第二个刹那，可能我们又开始有念头这些概念等等，又把它盖住了，轮回之网只撕开了一个小口子，然后又合上了，所以我们说这个叫刹那觉知，Instant Presence，刹那刹那地。

 

“意为每一个众生的识的本来状态。”state of consciousness，指的是original state of consciousness，也就是识的本来状态。比如佛教当中会说六识、七识、八识，眼耳鼻舌身意六识，然后第七末那识，第八阿赖耶识等等。“识”这个词本身是一个无辜的词，我喜欢这么说，像我有的时候会说我们的心是无辜的。“识”这个词，它本身并没有一个属性，是二元的识还是不二的识，是清净圆满识还是凡夫的第六意识，所以，当说state of consciousness，识的状态的时候，指的是识的本来状态。

 

所以这个词叫做state of consciousness。你看译注，这是我加上的一个注解，要不然不好理解。“此处按音译用词state of consciousness直译为‘识’的状态，意译为‘明觉’，以避免用词累赘和后面翻译上的词义重复，则condition of the state of consciousness 可译为‘明觉的状态’，而不是‘识的状态的状态’。”这是我非常啰嗦的一个注释，懂英文翻译的人就明白。简单说就是，state of consciousness字面意思是“识的状态”，但实际上指的是“识的本来状态”。因为有的时候南师会说your state，你的状态，但实际上他指的是你的真实状态，你的本来状态的意思。

 

“另一方面，在来自藏语的翻译中，我使用了‘清净和全然的识’”，或者后面我们更多翻译成“圆满的识”，英文是pure and total consciousness，“pure”是清静的或者纯净的。我曾经说过好几次，“pure”这个词最好翻译成纯净的、纯粹的，其实纯粹的是最好的，翻译成清净是不得不向佛教术语的习惯妥协，这么说吧。因为我们佛教动不动就说清净呀，什么这个清净那个清净，所以当我们用“pure”的时候，如果你不这么用，很多人不知道你在说什么，什么叫纯粹？因为很多佛教徒看不到熟悉的佛教字眼，他就抓狂，他就不知道怎么去理解了，他的知识在这里就失去了作用。本来都是一个有文化的人，本来普通的字眼语言都能理解，一到佛教的这些经典里，比如我说概念这个词，很多人就不知道我在说什么，一定要用什么分别心这样的字眼，明白吗？因为这是他熟悉的佛教的字眼。但实际上这样的我们称之为妥协，因为你把什么大圆满的内容，都想用一个佛教的字眼来对号入座，这是做不到的，也是不应该这么做的，这意味着你会牺牲它的原始的含义，然后为了达到一个字面上的大家看起来比较熟悉的效果。

 

所以pure and total consciousness也就是“清净和完全的识”的意思。这个“识”不仅仅是意识，有的人一看到consciousness就翻译成意识，在这里不是。意识只是第六才叫意识，眼识是第一识，眼耳鼻舌身意六识等等。所以说识本身它是中性的，它不一定是二元的，比如说眼耳鼻舌身前五根，你的眼睛看到墙壁，这个本身也是清净的，也是无辜的，不一定就是二元的凡夫的状态。你眼睛看到墙就是墙，但是你把它传达到你的心，这就不一定了。大多数的众生，没有证悟的众生，他就会觉得这只是一堵墙，然后关于墙的所有的记忆、概念都出来了，这就变成了一个凡夫心。这是第六意识的功能，它会去了别判断加以概念化，概念化就是轮回的根源，好坏、大小就是二元分别的意思。

 

但是当我们单独说识的时候，就不一定是这样子。比如说第七识叫末那我执，就是虚妄的认为自己有一个我，这是一种潜在的执着。我，我，我，就是这个独立的一个我，对这个五蕴假合的空性并没有了知，只是虚妄的觉得这是一种真正的我。

 

第八识叫阿赖耶识，我们可以说首先它是无记的状态，当然这个有不同的见解，但是我们可以说，它同时是净和染的来源。如果说不把里面的这个污染的因素进化或者转化掉的话，它就会成为污染的源头；如果净化或是转化的话，它就成为智慧的源头，就是阿赖耶识。

 

后来有一些佛教的大师们提出了第九识乃至第十识，比如说摩诃衍，所谓的大乘和尚，后来憨山大师，禅宗的大师，他也延续了这样的第九识、第十识。后来，第十识，他们认为就是事事无碍的这个究竟证悟的识。

 

这里就是解释了一下“识”，‘识’本身不一定就是二元的、轮回的这种状态。所以当我们说清净圆满的识的时候，你就要了解什么叫清净，什么叫纯净或者纯粹，就是我一直在说的纯粹的知，我不是一直在用这个词吗？纯粹的知，pure knowing，就是我们说的明觉，实际上。明觉就是一种觉知，但是它不是二元的被概念污染的，没有污染，它是清静的，它是非二元的，不二的觉知，所以在这个意义上说，它是pure纯粹的。

 

你们不要在意我使用很多的英文单词，因为首先大部分人都学过英文是吧，大部分人，实际上现在小学五年级就有学英文，所以我相信大部分人了解一些单词。当你知道它原来的用词是怎样的，我们怎么样翻译的，这对你的理解有很大的帮助。

 

total是全面的意思，就是完整，所以我们会翻译成“清净圆满识”，完整在这里就是圆满的意思。它跟藏语里的用语“蒋秋森”（“蒋秋森”就是“菩提心”的意思），字面意思是一样的，为什么一样呢？这个“蒋秋”是什么意思啊？就是清静的，清静圆满，完全一样，本来清净、本自圆满。

 

“而对于‘普作王，在语句的翻译上，我几乎毫无例外地使用了‘无上之源’这个词语”，“普作王”也就是我们说的“菩提心”，创造一切之王。所以他使用“无上之源”supreme source，“南开诺布法王也特别建议用它作为整本书的书名。”这样阿椎雅诺就这本书最重要的一些用语做了简单的解释，这是很重要的。你看这些翻译他们都有这种习惯，他会告诉你“我是用哪些词，为什么是这样子”等等，这是非常重要的，尤其是对于那些懂一点英文的人来说，很有帮助。

 

（念诵原文 略）第一个部分马上就要结束了，接下来是一个总结，就是龙钦巴的目录列表。

 

2.4.2.3.11根本续57章目录(1)

 

“根本续——关于本初显现的十个朵陇”，朵陇就是简单的“陇”，简明的精要的教法。关于本初显现：

 

“1.介绍章”

 

“2.揭示法性显现的章节”，法性是如何显现的？我每次讲课都是：“一切法的本性是空性，然后里面有潜能，潜能的话显现声光线等等。”就是这些方面。

 

“3.解释起源如何生起的章节：普作王于万法之前生起”。当我们说起源如何生起，就是一切万物是如何缘起的，我们会说缘起于普贤王如来，缘起于菩提心。当我们说菩提心的时候，菩提心在万法显现之前已经存在了，但是这个存在不是我们普通说的有或无的那个存在。它超越了有和无，所以它遍在一切处，一切的显现，一切的有和无都是从它而出。

 

“4.解释它的名字的章节”，解释《普作王》这个名字的章节；

 

“5.解释真实含义的章节”

 

“6.关于唯一根源的章节：万法皆于普作王之自性中圆满。”这是讲的唯一的根源，唯一的根源就是“普作王”，就是“无上之源”，就是“菩提心”。再讲一次啊，因为有可能今天突然有人第一次进来听，我们说的菩提心在这里不是显宗或者加行里说的发慈悲心利益众生，不是这个菩提心，我们说的是究竟的胜义的菩提心。真正的菩提心，菩提心这个词的本意是指的究竟智慧。菩提就是智慧的意思，菩提心就是智慧心、金刚心、佛心，就是这个意思，所以一切都是从这个所谓的心的本性当中显现出来。

 

“7.概括了多样性的章节：源自普贤王行为之教法的支分。”这是跟行为有关系。好，这是前七个。

 

“8.解释关于本性之一切见如何由它而生的章节：万法在本体状态而言皆为一物，由此三种特质以三个不同的方面显现出来。”这三个特质有可能指的就是法身、报身、化身。

 

“9.关于消除跟偏差和障碍有关的过失的章节。”偏差和障碍的过失，怎么消除这种过失。

 

“10.关于圆满状态的显现的章节：普作王的真正本质就是圆满的状态。”

 

这些都是有一定学术性的，就是关于这些根本续的十个朵陇的一个简单的介绍。

 

然后下一段：（念诵原文 略），就是刚才说的三个方面，三种特质：本体就是空性，就是法身；自性光明就是报身；能量持续不断的显现，就是化身，也就是我们所谓的大悲周遍。“如同让盲人重见光明一般。”

 

第一个方面是揭示了本初显现，第二个方面是真实本性的方面。

 

第十一，因为前面已经有十个了，所以这是第十一个朵陇。

 

“11.说明万法的唯一根源就是菩提心普作王的章节”，这就是它的真实本性。

 

“12.说明教法的真正本质的章节”

 

“13.解释心的本性的章节”

 

“14.对于不适合者要求保密的章节”。你看这就是所谓的为什么我们说大圆满也是密法，因为它有一些要求，不是说谁都可以听的。因为有一些不合适的人，什么叫不合适的？最主要指的是那些不感兴趣的人，或者拒绝的人、反感的人，或者已经报有一个甚深的成见的人、心怀歹意的人、动机不纯的人，这就叫不合适的人。但是我们这个课程通知说任何感兴趣者都可以来参加，那至于有些动机不纯的是来砸场子的，或者是来挑战的，没关系，我们欢迎你，没问题。因为有的人，他会好奇，他就好奇地来听了一下，这都是没有关系的，至少你有点兴趣，好奇也是兴趣的一部分，是不是？

 

我们大圆满是完全敞开的，之所以保密是因为有的情况下不适合。比如说有的人对修行就极度反感，觉得你们在搞迷信或什么什么，你看我已经被YY和腾讯直播间封了好几次。每次我一回向，“啪”它一下就关掉了，说你们搞封建迷信，所以我再也不去那搞直播也就是这样。因为这说明他们的系统认为这个不好，不是说他们是对的，但是我们就不再去了。

 

所以我们会说，如果有的人有这样的成见，我们肯定就不会跟他们讲。所以讲密法是要看根基的，看对方的情况。

 

“15.关于三种属性的显现的章节”。我现在突然想起来，为什么说南师最初在网上公开讲大圆满受到了很多人的批评：“大圆满怎么可以这样公开地讲，先不要说那些人有没有修加行，你在网上公开讲……”南师是2001年开始讲，第一次在网上传法，二十年前啊同学们。可见南师是这个时代第一位在这方面开天辟地的人，在网上直接传授大圆满，所以大圆满跟一般金刚乘保密的方式也不太一样。

 

总之越低的乘就越多的戒律，越多的条条框框，越多的限制，越多的局限，因为它限定在一些受众当中。大圆满实际上是众生的本性，我们讲的任何的话，从根本上来说，没什么保密的，甚至包括窍诀，本质上没有什么可保密的，但是一旦结合到一个具体的教法，比如说传承或者教派，变成一个组织化的运作模式的时候就是这样。

 

你看禅宗有什么窍诀吗？禅宗有什么要保密吗？因为窍诀这个词，藏文叫“美阿”，“美阿”就是不可以说的，就是窍诀的意思，就是要保密的意思。禅宗都是公开的，禅宗不会说你有没有传承，禅宗就是直指心性，然后三关，对不对？没有说什么要传承啊，保密呀，这个那个，可见这些东西是后面添加上去的。当然我们要尊重他们这样的传统，但是你观察南师这样的一代宗师的时候就会发现，基本上南师在网上讲的，说白了，那都是和盘托出的，毫无保留的。

 

有的人说：“这个教法的名字叫阿底瑜伽，没什么好听的，不就是他老讲的那一套吗，大圆满不就讲阿底上师瑜伽吗，保持觉知，根据环境行事，就那一套，没有什么好听的。过两天有一个新的法会，名字叫大圆满彻却，太好了！”我总是想起对我来说是一个笑话的事情，就是我曾经听到台湾的一个同修说，宜春三昧营那个法会的名字叫“直指进入大圆满之窍诀”，他说：那个就是直指嘛，就是椎击三要第一要嘛，我们台湾的这个法会叫“彻却”，我们这个法会更高了。

 

他们完全不了解南师，完全被名字给局限了。你说标题叫“直指进入大圆满之窍诀”那就是讲直指心性而已，但南师任何一场法会，哪怕是三天的，甚至一天的，他都会把这些精华跟你讲。那三个原则是一定会讲的，阿底上师瑜伽或者说安住明觉、保持觉知、根据环境行事是三个主要的大圆满的修法，大圆满教法当中的修法，并不都是纯粹的大圆满的修法，是大圆满修行者修持的一部分。再比如说我刚才提到的三个方面，发现明觉或者阿底上师瑜伽类似的修法，还有保持觉知，然后根据环境行事融摄一切，实际上这里面已经包含了彻却的教授。

 

很多人就是被一些教法的名称吸引，我也是觉得大众真的挺可怜的，他们缺乏足够的知识经验，缺乏足够的明性和智慧去判断这一切，所以他们只能抓住一些名称，这个人叫什么什么大师，什么什么堪布活佛，然后大家都冲过去，根本不了解他，根本没有听过他讲什么，然后就觉得一定是高人。

 

像南师最初就是这样子的，南师曾经也是这么觉得很好笑嘛。他说：“我对于那些西藏人来说……”，我就不说那个比喻了，意思就是说“西藏人或者西藏的喇嘛，我南开诺布在他们看来就是……”，他用了一个比喻，我就不说了，不太合适，不雅，反正意思就是非常不屑一顾。为什么？“因为我不是穿着西藏喇嘛那种衣服的出家人，我也没有寺庙，所以，他们觉得我南开诺布一钱不值，‘啊，你不就是一个学者嘛，你不就是有一个活佛的头衔而已，啥也没有’。”南师曾经说过这样的话。

 

南师一直在说，你们不要追逐教法的名称或者这个老师的名称头衔什么的，因为这是非常容易被误导的，所以真正要了解事物的真相，就要仔细地去观察，慎思明辨，广泛闻思，然后用实践去检验，闻思修去检验一切，不要轻信任何人，不要轻信任何听到的东西。任何东西要用教证、理证，要用现量、比量，圣言量、圣教量这些种种的结合起来去判断。我一再跟大家说这一点就表示这很重要啊。

 

第15个部分，就是关于三种属性的显现的章节，三种属性刚才已经说了。

 

“16.对金刚萨埵的嘱咐的章节”。就是普贤王如来对金刚萨埵的嘱咐。（有人问:“南师平常是不是说话很有意思？”嗯，还可以。）

 

“17.关于遗教的章节”。遗教就是最后的嘱咐。

 

“18.说明不能以求取来达到证悟的章节”。就是大圆满的证悟不能靠寻求来实现，不能靠探索、努力、追求这种方式，就是求取的意思。大圆满是本自圆满的自解脱道，不是通过努力来达成的，但是你了解怎么样安住在禅观，你要获得这样的认识，还是需要经历一些闻思修的，要经历努力的。五根当中第二根就是精进根，你还是要精进的，但是当你闻思修精进到一定程度，你可能就会发现那个真实的状态实际上是不需要任何的努力，所以我们是努力地达到没有努力的状态，就是这样的意思。

 

“19.关于超越了求取的自圆满的章节”。这个求取就是寻求的意思，英文是seeking。

 

“20.说明了万法如何源自菩提心普作王的章节”。一切都源自它。

 

“龙钦巴补充说这些朵陇‘说明了心之本性如其所是的圆满状态，用了逻辑推理、举例和寓意，如同一个诚实的人在讲述信件的内容一般’。”寓意就是象征。这么一个有趣的比喻，如同一个诚实的人讲述信件的内容一般。

 

“超越因果的十个朵陇：

 

“21.解释因的章节。

 

“22.关于离戏状态的章节：”离戏记得吧？离戏就是超越概念的意思，超越心意识的层面就叫离戏。“超越造作让心在其本来状态中放松的圆满教法之源”，这是在《大鹏展翅飞翔》里面提到的关于离戏状态，也就是关于超越造作的状态章节。

 

“23.解释了虚空之状态、无参考点之见的章节”。虚空之状态啊，无有,没有任何的实有的东西，但是它是一切显现的基础，它遍在一切。无参考点，什么叫参考点？reference point。参考点就是对待的意思，就是一个二元对立。比如我们会说远和近，大和小，好和坏，善和恶，美和丑，都是有个参考点的嘛，先确定什么是好，才会比较出坏来，先确定什么是美，才能区别什么是丑，这就叫参考点。先有一个点，这些点在究竟的境界当中都是不存在的，是吧？

 

“24.关于超越造作之圆满的不变状态的章节”。这是不变的状态，明觉这个本来觉知它是不变的，从来没有变过。

 

“25.说明了自心是上师的章节：三界每一个众生的本初状态即是上师”。在教法当中提到上师的话，我们会讲有不同的层面：外在的上师，比如说肉身的上师，有一个人，他是我的上师；内在的上师，外相上师是肉身的上师，内相上师通常是上师在我的心意层面当中，或者在我的觉受层面当中的显现；那秘密的上师就是在心意层面的对上师的这种领悟理解，所以，身语意就是这个次第。内在的就是跟语的层面有关，秘密的就是跟意的层面有关，还有极密的上师，跟心的本性有关，所以外、内、密、极密上师相应于身语意，以及超越身语意的心的本性。

 

当这里说到“说明了自心是上师的章节”，当然指的是最究竟层面的上师，所以从这一点，我们就能了解最究竟层面的上师就是我们心的本性。也就是说，我们每一个人都是自己的导师，但这个每一个人的人，指的是这个人的本性，他的心的本性，这就是我们最深的潜能，最伟大的地方，实际上也是我们存在的一切的源头。

 

这就是为什么大圆满教法当中说，你要发现你的明觉，发现你的心的本性，实际上就是发现你那个最伟大的源头，所以大圆满不强调什么信心不信心，信心是对外在层面的上师的。比如我对这个上师的信心，一般讲的信心都是这个层面。大圆满讲的是最秘密层面的究竟层面的极密上师，发现这个时时在作用，只要狂心顿歇立刻就能发现的菩提。

 

“26.说明了超越造作的圆满并非可禅修之物的章节”，这来自《石中熔金》。《石中熔金》是文殊友写的，用瑜伽行派或者叫唯识学的方式来写的大圆满。它的要点就是说明了超越造作的圆满并非可禅修之物，也就是说，大圆满超越了造作，超越了概念，超越了戏论，超越了无常，超越了时空,但是它不是一个对象。换句话说，大圆满不是一个什么东西，不是一个什么层面。

 

有的人想象大圆满就是一个净土，极乐世界。凡是我们想象在我们的概念当中，或者在我们的理解当中，在我们的想象当中，是一个时空当中的一个存在的时候，这就是我们的概念，所以这样我们就理解为什么西方极乐世界，我们说并不是一个究竟的层面，它是一个很好的层面。极乐世界实际上是阿弥陀佛证悟的功德幻化出来的一个净土。但是它是极乐世界，因为这个世界这个净土当中没有任何的痛苦。九种根器的众生往生到那边有九品莲花，九个层面，他们会在那里得到教法，继续修行，直到他们最终圆满成佛。

 

当我解释阿弥陀佛西方极乐世界不是究竟成佛的时候，有那么一两个人就理解不了，说白了他接受不了。因为他觉得“我一辈子都在念阿弥陀佛，你现在告诉我阿弥陀佛西方极乐世界不是究竟的境界，我接受不了”，所以他就找各种经典来跟我辩论。经典当中有说了，这是阿弥陀佛的威神力，佛的功德或者力量所幻化出来的一个净土，所以你想象在时空当中的一个净土怎么可能是究竟的境界，就变成一个二元的，有一个主体往生一个美好的世界当中，这就跟一般我们说的人死后上天堂，从这个描述上来看没区别，是吧？

 

你会说：“啊，天堂是外道的境界。”我只是说从这种描述来说，都是二元的境界，但是西方极乐世界为什么特别好？它是一个保险箱，一旦进去了就不会退转，会一直趋向佛道，不会再掉下来，或者怎么怎么样。你们玩过解脱游戏的就会知道，只要进到第十三阿弥陀佛的西方极乐世界，就算你掉下来也是叫不退菩萨，你只要再扔一对什么东西然后你就回去了。

 

我说的所谓的究竟境界，是超越了造作的境界，根本不在时空之中，不在任何的参考点当中。可能很多人无法理解，其实你不需要想象这样一个层面，你只需要观察自心，然后放松在心的本性当中，你就慢慢地会明白，一切都是从它而生，说白了一切都是你的心幻化出来的，包括你的概念，你的想象。

 

“29.关于在真实状态中放松的章节”。大圆满总是在讲要放松，有的地方觉得放松这个词还不够佛教化，觉得不够好看，不够高大上，就翻译成松坦、宽坦什么的，没有用放松这个词。放松这个词其实就是这么理解，relax，就这么简单。

 

有人发明了一个词叫“松坦”，汉语里面根本没有“松坦”这个词，但是他们就喜欢造一个新的词。其实也挺好，因为大家就会觉得太好了，松坦不是一般；而放松，我们就觉得：放松有什么了不起，我去按摩的时候不就是放松嘛，我去泡温泉不就是放松嘛。去医院看病，医生说“你放松”，你就放松了一下。

 

大家都对放松这个词很熟悉，但是你要了解大圆满讲的放松是什么，是在真实状态中放松。大圆满讲的放松是超越了心的对境，心没有攀附任何一个对境，在它的本来状态当中安住而已。

 

“30.关于金刚萨埵的自性、《不退胜幢（金刚萨埵大虚空)》的章节”。是“胜幢”不是“胜幡”，因为以前已经有这样的翻译了，就沿用，我们一般翻译成《不落胜幡》，就是《金刚萨埵大虚空》，“美奴贝加参”。这是《金刚萨埵大虚空》讲的，金刚萨埵的自性。

 

（念诵原文 略）“这些教法说明了心的本性不可被更改、获得或消灭，它如同宇宙虚空一般。”心的本性就是如此，不变，不生不灭。

 

有的时候我们会说心的本性是不生不灭的，有时候也会说心的本性的智慧是自生的，这怎么理解？到底是自生还是不生呢？当我们说“不生不灭”时，是从轮回层面来讲，它没有一个时间的源头，没有进入缘起当中，所以谓之不生。既然从来没有出生过，就不会有死亡，就不灭；而当我们说自生的智慧（self－originated wisdom）时，指的是它的功德。虽然心的本性是空明不二的，但是它的作用，它的功德，它的显现，它的智慧，这都是不虚的，所以我们称之为显现作用，它是有生起的，是自生的智慧。这样大家就明白了，心的本性既是自生又是无生的。

 

（念诵原文 略）

 

行了，我想我们应该休息一会儿，现在是9点20多，其实按一般情况我们就结束了，但是我想尽量把它讲完。我看看还有多少，讲不完，还有太多了。增进续和末续都没有讲呢，我们就不要执着今天一定要讲完，差不多就可以。看看大家有什么问题需要我解答？我们先停到这，下次我们从第51页开始讲。

 

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

“净土有三身刹土，大圆满直指了以后也大部分在二元境界。”所谓净土有三身刹土，说白了就是后来的一些论、一些净土宗的大师们，他们发扬光大吧，你可以这么说，也可以说发明创造，不能说创造吧，就是说有所发扬这个意思。比如说一开始并没有所谓“实相念佛”这些，因为净土三经里面最根本的《观无量寿经》里面讲净土宗的修行最核心的一些描述，释迦牟佛说的：“善男子善女人，称念阿弥陀佛若一日若七日，一心不乱，能往生西方极乐世界。”其实单纯的净土宗的修行从这里面就足已知晓，但是后来会有各种发扬光大，各种说法，实相念佛呀，禅宗、净土结合起来啊，后来不是有《四料简》说“有禅有净土，犹如戴角虎”等等。

 

这是后面的，但是我现在说的是原始的佛陀关于净土宗的教法，就是这些部分，我刚才念的是释迦牟尼佛的原话啊。你说的这些三身净土等等，有些人说的实相念佛，这不是佛经里的。关于佛经，关于佛教，我们有一个原则，我想每个人都认同——依经不依论。关于佛教的原始的教法，你要看佛怎么说的，不是看后面佛弟子怎么说的，不是看后面的这些净土宗的大师们怎么说，因为没有公认这些大师都是佛。也许在净土宗当中认为某些大师是很高等的，甚至觉得是佛等等，但这不是公认的，所以我们叫依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识。既然我们都承认这样的共同原则，所以后面发挥、发扬的一些，在这个基础上阐发了一些新的东西，我并不认为都是不对的，但是净土宗的原始传统不是这样子的，后面发扬光大或者说跟禅宗等等结合,有它的道理，我相信也有一定的人有更高的证悟。但是当我们要严肃地探讨一个修行的教法的传统的时候，还得依经不依论。这就是我说的观点。

 

至于说“大圆满直指以后大部分在二元境界”，你是怎么知道的呀？你是被直指了很多次处在二元境界吗？还是说你观察了至少十位以上被直指的人呢？你认识十位以上被直指的人，还是说他们都被直指过吗？所以很多时候只是我们大概这样去想一想啊。大圆满，我告诉你啊，不是大多数，是绝大多数，绝大多数的人被直指了以后还是在二元境界。不相信？4月3号你就知道了。

 

我敢这么说啊，大多数人接受了直指，在我们这个时代，他们绝大多数人，可能90%以上，他的当下，如果这是一位非常厉害的上师，比如说他讲得特别清楚，道理讲得很清楚，怎么操作，他怎么引导特别的清楚，知见讲得特别清楚，然后怎么观修，怎么放松，讲得特别清楚，所有人都能听懂，至少99.99%的人能听懂，那么这样的情况，或当下获得认识心的本性的人，那个比例是比较高的。

 

至于你说直指之后都处于二元的境界，那当然了，不能直指以后立刻就成佛了，对不对？只要没有成佛基本上就是二元境界。只是说他们有这个经验，再之后接着修阿底上师瑜伽，由于他直指的时候，上师讲得很清楚，他体验得很清楚，他之后再去重复，再去串习，那就有了一个清楚的路线，他就知道再去怎么做。然后他能安住在这个状态中，也许一开始5秒钟，然后过了一段时间10秒钟、1分钟、2分钟、10分钟，乃至唱一个10分钟的金刚歌，都能处于这个状态，那就越来越成熟。然后在日常生活当中，更多地处于这个状态。但是总的来说，他当然是二元的境界，不是说大部分，是绝大部分，当然不排除极少数一两个人直指一下就成佛了。

 

“觉得如果没学过佛法，想了解老师说的很难，老师说的包括了显密基础的内容。”是，有可能这样。我总是不排斥任何人来听，因为我们不知道他是什么样一个人，不知道他的过去，也不知道他的未来，所以我们是敞开的。

 

“明觉能否离开对象而单独存在？”这就是你关于明觉的一个概念，你觉得明觉是一个东西，它存在于某个地方，这就像刚才我讲的，西方极乐世界就是时空当中幻化出来的一个东西。根据一些大师们的论著，西方极乐世界是在欲界当中的一个化身刹土，化身佛阿弥陀佛幻化出来的一个化身刹土。当你说“明觉是不是离开对象而单独存在？”首先明觉没有对象，所以你这个问题是不成立的。其次我能从这个问题看出来，你对明觉的理解好像明觉是一个东西，存在于某个地方，就这种感觉。我不知道对你这个问题我的理解是不是对，但是这个问题是不成立的。

 

明觉指的是所有众生的本初状态的一个现量的经验，现量的证悟或者现量的觉悟。它不是一个对象，它跟对象无关，如果有一个对象，不管离开没离开这个对象，那都叫二元境界。可见我们大部分人还是停留在各种概念当中。

 

“大圆满也不是佛经里的。”没错，但大圆满是有两千多年的传统，有历代的虹光身的祖师们、成就者们，这是经过历史验证的。很多大师们写了一些光辉的著作，首先关于那些发扬光大的一些著作，本身也有很多的争论，很多人认为那是你的分别念，你自己想象的，你自己捏造出来的，你自己的理解，你自己的概念。因为很多人关于这个可以说出很多花样来，前一段我们微信群里有一个人不是一直在说净土大圆满嘛，什么这个那个的，所以你真正要严肃地对待你的解脱的话，你要遵循一个至少经过历史检验的法脉传承或者说修行传统。很多人，像我们净土有很多的大德，当代也有很多，关于他们的一些言论有很多的争议，比如说净空法师，还有以前的黄念祖居士等等，反正有很多很多的争论，我们为什么不遵循一个有几千年历史的证悟者的传统，已经验证了，我们可以放心地去依止，去依靠，所以有的时候我们更多的是要智慧地去抉择。如果净土宗这么完美，你干嘛还需要学习大圆满呢？是不是？

 

“我们散乱的时候，可以反观是谁在散乱吗？”那当然可以了，我不就是一直在跟你说要这么做嘛。比如说我在看电视，我就开始跟着节目里面的人物开始散乱，实际上当你熟练这种反观的时候，你大部分时候都可以处于这种状态，也许你有的时候会散乱，但很多时候你都能够反观，慢慢地你看着电视就一直有一个反观，因为你那个本性越来越确立了，对它的这种经验。永远不要跟着心的对境跑，永远反观。

 

“老师我们每个人都有思维的主体，但是自性又是相同的。我之前一直反复在说，我们的思维、念头、逻辑 、概念，我们的能量，我们的身体，换句话说我们身语意的所有层面的存在，都是心的本性的潜能或者它的功德的显现。心的本性的潜能显现的介质、媒介就是声、光和光线，声、光和光线在不同的组合或者变换当中，细和粗的层面当中变换的显现当中，就形成了我们的身语意，所以你说的思维等等就是意嘛。如果没有本来觉知的话，你的任何身语意都完全消失了，完全没有。一定是有这个本来觉知，就是那个知，单纯的知，pure knowing这个英文单词的意思就是纯粹的知，它没有对境，但是一旦这个知里面具足的潜能，这个本来觉知里面具备这些潜能，就是空明不二的潜能，它以声、光、光线的形式展现出来。然后我们就开始追逐，追逐就开始形成二元，二元的话就有各种情绪生起，就是业力轮回。然后你由于这种业力轮回就变成人类，人类这个助缘就导致你所谓现在的思维，所以从根本上来说就是我们的本初状态展现出各种境界。

 

刚才讲了半天不就是在说这些吗？一切都是。比如说刚才第20个朵陇就说万法都是源自《菩提心普作王》，所以咱们在听这些法，听这些讲解的时候，你要结合自己的状况，不是说在学一本经典而已，我们就是在讲我们自性而已，没别的。三藏十二部都是在讲自性。

 

“阿底上师瑜伽观想的五色光蓝、绿、红、黄、白为什么要这样排列？为什么不是蓝红黄白绿排列？”这个跟我们的智慧的反面，也就是我们的障碍、业障显现的次第有关系，所以有相应的这五种颜色。你还记得吧，我们说五智慧、五烦恼、五蕴、五方佛都是相应的，所以它根据这个障碍显现的次第，就有相应的这个五色光的次第，这是大圆满的方式。瑜伽部五色光的显现次第与大圆满不一样。比如说我们修的五大元素净化法，它是蓝、绿、白、红、黄不同的次第，有的时候是根据这些相应不同的障碍的显现，有的是相应地、水、火、风、空的生起的次第，这个不一样。

 

“净土也有外、内、密的差别。”你看，说了半天又在说车轱辘话了。内、外、密差别那是佛经上说的吗？不是吧。你还说大圆满不是佛经上说的，错了，大圆满就是佛经上说的，但是这个佛经不仅仅是释迦牟尼佛的佛经，但是就算释迦牟尼佛也说了，他说：“未来有一个如我一般的导师教授超越因果的教法。”那就是噶饶多杰，噶饶多杰就是释迦牟尼佛的化身，在这个意义上说，噶饶多杰的大圆满也是佛教的一部分，都是可以说得通的。

 

当你再强调再说这些车轱辘话的时候，你再反观你自己，既然净土宗这么完美，你为什么来学大圆满？这已经说明了很多的事情，是吧？说白了，我们这个轮回的众生就是为了概念而生，为了概念而死，执着于各种的事情，没有太大的必要。既然你想来听大圆满，你就听大圆满怎么讲的。

 

“学金刚舞和幻轮瑜伽有年龄限制吗？”没有，不存在。

 

“老年人有必要学吗？”当然有必要学。我们跳金刚舞最大年纪的也有70多岁了，学幻轮瑜伽也有70多岁的，没问题。有必要，非常有必要。金刚舞是融摄的修法当中最重要的一种，有很多种，但是其中一种就是金刚舞。幻轮瑜伽的话，说白了，年龄太大可能会体力不支。因为幻轮瑜伽它是基于一些瑜伽动作的，然后动作配合呼吸，配合气脉的修法，气脉明点的观修等等。尤其是瑜伽动作，有的时候做一些动作有点难度，我觉得对于年龄太大体力不是很好的人，不是很合适。但是你要知道幻轮瑜伽是个大圆满的辅助修法，金刚舞是大圆满的正行。

 

“保持觉知的吵架会怎样？”当你真正有觉知的时候，你会知道自己为什么在吵架。比如说我提出了一个观点，然后我一直执着我这个观点，你要提出不同的观点，然后我就要一直跟你辩论，就像刚才一直发生的事情那样，这就叫做没有觉知，因为我们忘记了自己初衷是干什么的了，是吧。比如说跟别人吵架，假设你一直能观察到自己的状态，最终你肯定是应该能放松下来。如果一直吵，一直吵，因为谁都有情绪，谁都有习气，吵架是正常的，生气是正常的，但是一直这样散乱，一直这样执着，这就不是一个有修行的人。从根本上来说，我们如果说我们是所谓的佛教徒，我们知道一切都是缘起的，缘起的话意味着性空，有什么事情值得一直吵？是吧？没有意义。

 

我知道来这里听课的人有各种各样的，每个人都各自有不同的背景，不同的见解，但是我有义务说出来，从大圆满的角度是怎么看待这一切的。南师从来没有说过，比如说净土宗也好，甚至禅宗他都会划在显宗的范畴里，只是禅宗是显宗里面的直接道，叫做顿道，不是渐道，其他都是渐道。那我们当然是要讲，“南开诺布是我们公认的这个时代最伟大的大圆满上师，以及最杰出的一代高僧大师”，这是藏传佛教官方的认可。那么如果你不同意，不是说我就不让你来听，你当然可以听，但是你就保持沉默就好了，因为现在是我在讲课。你如果有不同意的，你可以保留你的看法，用不着再发表意见好吗？如果你真的想受益的话，你可以放下一些成见，接着听看他说的有没有道理。好。

 

“带我们打一坐。”什么叫打一坐啊？你打一坐的意思是什么？你打坐的时候是干什么呢？十分钟啊。当我进行这种引导的时候，总是在说，你现在不要追随着你的心意，不要追随着你的概念，不要追随着你的心或者你的六根显现的一切，跟着它跑。你时时反观然后放松，这样的打坐是最高等的打坐。当然了，我们讲课要思维，又要看着这个那个，又要注意这个，我们是很难做到的，但是，是有可能做到，虽然难，但是慢慢慢慢地你就能做到。

 

“幻轮瑜伽买本书自己学，没接受传承可以吗？没机会去宜春。”幻轮瑜伽是这样的，这个是大圆满的辅助修法，也是一个密法，在传统上，甚至这样的密法是要灌顶的。幻轮瑜伽由于是大圆满的一部分，它不要求去灌顶，但是南师要求大家跟他认证的幻轮瑜伽老师学，自己学是不可能的，没有意义。自学密法没有任何结果，而且导致危险的结果，因为跟气脉有关的修法一旦修持不正确，会有不可逆转的损害，所以你听清了，这是很严肃的一件事情。

 

一般金刚舞、幻轮瑜伽这些跟动作有关的教法，我们都要求现场学，但是这个时代，以及目前病毒肆虐的这种情况下，歌者老师这次幻轮瑜伽的课程，她做了一定的许可，就是说有的人可以在网上学，但是她有个前提，这次在网上，等病毒过去了，条件适合的时候你应该再来宜春补一次现场课。好了我就不多说了，我不教幻轮瑜伽，歌者老师教。

 

“念头没生起的明了心是本初心，念头与对境的生起是自性的展现？”对对。我只回答有问号的，你们要提问最后打个问号，这样我就能清楚的了解这是一个问题。

 

“法王如意宝是念佛往生净土的吗？”这个我不知道，但是法王如意宝晋美彭措看起来是显现了有余虹光身，因为他的身体有一米八几，挺高大的，后来据说他缩到一个孩童那么大，就是大概8岁嘛，反正就是缩了很多，部分缩的话很有可能是有余虹光身。

 

“我体验过自己情绪生起时觉察到自己的脾气，于是脾气马上就没有了，这是明觉生起来了吗？”当然不是叫明觉了，没有脾气不等于就是明觉，你没有脾气你还有各种其他的气，是吧？没有脾气能说明什么？说明你修养好，恭喜你。能觉察到自己有脾气，这个很好，很多人生气了已经没有觉知了，他只是在气哼哼地想：“干嘛要说这些跟我不同的意见，真讨厌。”开始找各种茬，然后自己已经散乱和情绪烦恼却觉察不到。当你能觉察到，这是解决一切问题的开始，觉察到你的情绪，然后在这个情绪当中你直接看着你的情绪，你发现它并不是一个实有的东西，当你观察到它，它就没有能量了。当然也许它会延续一会儿，当你观察到它，直接看着它。不光是情绪，任何的念头都可以这么去做，直接看着它，尽量放松下来。

 

至于你问是不是明觉，我已经说了很多遍了，你直接判断嘛，你是不是还有概念？你是不是还有一个二元的对境？如果没有，在这个没有念头的状态当中，你还有一个明朗的觉知，还有一个觉在，还有一个知道在，这个知没有分别你我好坏大小，主客对立不存在。所以我讲了这么多，你们应该自己判断了对吧？不用每次都问。

 

“觉性是所有生命共同唯一一个，还是各有各的不同？”所有的生命所有的众生都有觉性，大圆满、金刚乘、大乘佛教共同认为的，只是小乘有的不这么认为。都是同一个。哦，你说各有各的？各有各的只是你现在作为人类的业相当中的一个认识，但是在真相当中不存在各有各的，明白吗？所以我怎么样跟你讲，你在一个幻相的理解当中，虚幻的理解当中，然后去问这个问题：觉性是同一个还是各有各的觉性？觉性只有一个，一切都是它，这就叫普贤王如来，普贤王如来就是创造一切之王。我相信随着明后天我开始讲解南师的这个论释，你们会越来越清楚这一点。

 

“觉性是唯一，为何分别自证？”觉性是唯一那是觉者的境界，你还不是啊，你是凡夫的境界，所以要证啊。大家经常混淆世俗谛和胜义谛，你要发现你是佛这个事情，当你不能发现，这只是一个说法而已，只是听说我们是佛，但是不知道。

“南师是有余虹光身吗？”南师在我看来叫做现前觉的虹光身，不是叫有余虹光身。

 

好，没有问题了，我们现在回向功德。很多人说不知道这个仪轨怎么念，等你申请进入了会员群或者准入群，每一个法本最后一段都是回向咒。（回向略）

 

我想再补充说一句话，如果你们有这个意愿，有兴趣有意乐来学习大圆满教法，你有这个发心有这个动机，然后你接受了我的引导，听了我讲这些法，学习了这个教法，就是大圆满心部的精髓，是整个大圆满的根本经典，这不是一般地讲一个什么普通的某个传承而已，这可是一件大事。一旦你严肃地对待这件事情，你自认为你要成为这个教法的学习者，这样我们就形成了这种金刚关系。我前天已经说过了，这种金刚关系是非常重要的非常严肃的一个对境，这意味着我们要了解大圆满的这些誓言，那就是尽量安住在明觉当中，如果还没有发现明觉，要尽量保持觉知。

 

假设因为一些细枝末节，做了跟解脱的根本目的相违背的事情，是不太好的事情。比如说因为某件事情，或者一个知识点，一个见解，大家有不同的意见，千万不要争吵，要求同存异，超越它。因为这不重要，重要的是我们共同的一点是来学大圆满，来修大圆满，这是我们解脱的一个最重要的契机，否则你来这里干什么呢？既然如此，我们应该了解这一点，觉知这一点，保持这个觉知，超越这些东西，认识到它的不重要，这就解决了。既然不重要，就放下它，如果你一直在这挣扎，一直放不下，实际上就是失去了觉知，这就违反了誓言。这意味着你一直有一种紧张或者执着，有一种情绪，这没有必要。你觉知到这个你要放下，然后去净化它。我只是举个例子，任何类似的情况都是这样。

 

金刚关系是非常重要的。因为我们通过教法进入了一个金刚大家庭，我们学习的是大圆满而不是一般的金刚乘而已，所以你不要以为你随便从网上进了一个群，然后听他讲了几次课都是免费的，直接点进去就听，所以没什么大不了，电脑一关啥都忘记了，想骂人就骂，想干嘛就干嘛，那就不对了。我们不要做一个无知的人，要成为一个修行者，成为一个大圆满的修行者，这是非常高等的教法，这就是我要补充的。各位晚安。