2020年3月31《无上之源》法会文字（第17期）

2020年3月31《无上之源》法会文字（第17期）

 

讲    解：无央老师

文字整理：法性法尔

中文校对：xiaolan

英文校对：xiaolan

藏文校对：慈悦

编    辑：晨曦

审    定：益西帕姆 

 

目录

 

2.5《菩提心普作王》介绍-南师口传释论

2.5.3密续和大圆满的根本原则

2.5.3.1外续部或下续部

2.5.3.1.1事部

2.5.3.1.1.1“本尊”的意思

2.5.3.1.1.2“本尊”的智慧

2.5.3.1.1.3 如何准备接受本尊的智慧

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

（提示：讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）

 

第一部分已经讲完了，接下来要讲的第二部分将是这本书里最精彩的部分。好，我们先一起来修阿底上师瑜伽，跟传承相连，放松在自己的心的本性当中。   

 

阿——

 

有一些人，并不了解在明点白阿中放松的阿底上师瑜伽，为什么叫做上师瑜伽。因为我们在藏传佛教金刚乘当中见到的，几乎所有的上师瑜伽都是有一个有形有相的上师，我们观想他，然后祈请上师加持我们。有的时候，我们会观想上师三门放光净化我们的身语意，最后上师化光融入我们自身，等等。当我们观想上师融入我们自身，然后我们认为自己处于与上师无别的状态当中，这在金刚乘当中已经是最顶级的上师瑜伽。因为这种无别的状态，就象征着金刚乘最终证悟的顶峰。

 

但是，无论我们怎么样做这样的观想，都是处在心意识的层面，只是在最后观想上师融入我们自身的时候，因为象征着师徒无二无别的状态，然后在这个状态当中安住一会儿。他们一般不会说放松，就说安住一会儿。比如说在萨迦派一些仪轨当中，上师瑜伽当中就是这样做的。南师专门讲过，因为他以前最熟悉的就是萨迦派的教法。

 

但是在大圆满当中，真正的大圆满的上师瑜伽叫阿底上师瑜伽。因为真正属于大圆满的教法，有一个特征就是从心直接进入心的本性当中，而不是说我们观想一个有形有相的上师，然后观想他加持我们，我们向他祈请，最后他融入我们自身，不是这样的方式，这样的方式叫做金刚乘的方式，所以我们一定要了解。可以说，很多以前接触过藏传佛教上师瑜伽的人基本上都是这样的方式观修，大同小异。

 

我们观察阿底上师瑜伽，它为什么也叫上师瑜伽，尽管它并没有观想一个上师的形象。因为我们之前有说过上师有外、内、密、极密四个方面，正如我们凡夫有身语意以及心的本性一样。外相的上师就是肉身的上师，然后上师的身，上师的语，上师的意，但是真正的上师的真实状态，那就是所谓的上师瑜伽的状态，就是说超越了心意识的层面，超越了能所对立的二元状态，那也就是我们心的本性状态。当我们观想这样一个明点白阿然后放松的时候，首先它象征着一切万法的本质，也就是我们自心的本性，然后我们在这种观修当中放松下来，放松的这个本初状态就是一切显现的源头。然后我们反观是什么在这种状态当中，这个就叫做Presence，这个就叫作本来觉知（Instant Presence）。

 

如果你没有任何概念污染这种观修，没有任何念头或者概念污染它的话，就是完全放松的状态，就叫做明觉。明觉就是上师的真实状态，所以这才是最直接最究竟的上师瑜伽。我们一定要了解这一点，不是所有的上师瑜伽都必须观想一个上师的形象。

 

好，我们现在开始第二个部分。“第二部分，菩提心普作王的介绍，南开诺布法王的口传论释”，第五十五页，这是本书主体的第二部分。

 

2.5《菩提心普作王》介绍-南师口传释论

 

2.5.3密续和大圆满的根本原则

 

2.5.3.1外续部或下续部

 

它并没有直接进入《菩提心普作王》八十二章的解释当中，而是有一个根本原则的介绍，关于金刚乘和大圆满或者说密续和大圆满根本原则的介绍。就是说首先要澄清相关的知见，这非常重要。

 

“在藏传佛教里根据宁玛（旧派）派或萨玛（新派）派的分类”，宁玛就是旧译，萨玛就是新译，有很多人没听说过萨玛派只听说过宁玛派，萨玛就是新的，宁玛是旧的，其实这个新旧指的是它们的经典翻译时间的先后，形成宁玛派大概在公元十世纪开始的，十世纪后慢慢出现了萨玛。宁玛的教法，如果说属于所谓旧译的话，实际上从莲师已经开始了，但是形成宁玛派这个名称，还主要跟噶陀寺这样的一些宁玛派的主寺的形成有关系。这些寺庙的形成是已经比较靠后的事情了，那时才有这个正式的称呼。

 

萨玛——新派，新派里面第一个传统是噶举派，后来是萨迦，最后是格鲁。159注释里面也有：萨玛包括仁钦桑布之后开始的这些新派，也就是佛法在西藏第二次弘扬时期兴起的所有教派，分为噶举、萨迦、格鲁。十世纪作为新旧的分水岭。

 

“有六种或四种密续，但就本质而言，根本的分类是‘外续部’或‘下续部’与‘内续部’或‘上续部’”。所谓的六种分类，就是我们之前说的，旧译宁玛派密续的分类，主要包括事续、行续、瑜伽续，也叫事部、行部、瑜伽部，再加上玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，这就六个续部，这是整个宁玛派。但是宁玛派里面包括金刚乘也叫密乘，还有大圆满。大圆满就是第九乘，也就是阿底瑜伽。对不对？

 

所谓四种密续又是什么意思呢？四种密续是所谓新译的划分，之前我也讲过很多次了，新译并没有所谓的阿底瑜伽和阿努瑜伽，它只有相应于玛哈瑜伽的无上瑜珈部，为什么说相应呢？玛哈瑜伽并不能跟无上瑜伽划等号，但是它的知见、它的内容、它的实质是一样的。都是渐次的观修生起次第和圆满次第，传统的大手印的证悟方式。但为什么宁玛派里叫做玛哈瑜伽呢？因为玛哈瑜伽是先出现的传统，渐次修生圆次第的大手印的这种方式是先出现的。这个大手印指的是萨迦班智达对所有这些宁玛的渐次观修生圆次第教法的一个总结，都称之为大手印的方式。尽管具体的来说，格鲁主要是大威德金刚，萨迦主要是轮涅无别果道法、喜金刚，噶举主要是大手印。所以这个是这样的来说的，但是它们的实质是完全一样的。所以如果说旧译，也就是比较早的翻译的经典，那么这个就叫做宁玛派里面的玛哈瑜伽。

 

在新译当中的公元十世纪以后的以仁钦桑布大译师作为分水岭，之后的那就叫无上瑜伽这种渐次观修的。所以在新译当中就只有四个续部，也就是事续、行续、瑜伽续再加上无上瑜伽部，无上瑜伽叫“Anuttarayoga”。它们就本质而言分为外续或者叫下续，内续或者上续。大家要注意这些名字啊，不要轻看这些名字，因为如果你不了解这些名字它指的是什么，那就很麻烦。

 

当我们说外续部和下续部的时候，外和内这是宁玛的划分；上和下，就是比较有分别心的这种上和下，就是让人觉得很不平等啊，你比较高我比较低，就这种上下，这个是新译的划分。宁玛是不说谁高谁低的，不说上下，它说的是外和内。因为很明显外续部是一种二元对立的关系，比如说我们之前说过本尊，就是说它有所谓的二元的这种本尊观，就是对生本尊，比如说自己叫誓言尊，真正证悟的本尊叫做智慧尊。在事部当中，作为行者他是誓言尊，誓言尊跟智慧尊的关系是仆人和主人的关系；行部当中是朋友的关系；在瑜伽部当中一开始还是二元的，但最后他相融了，所以叫瑜伽，瑜伽或者说是双运，或者是相融。所以我们要了解外和内是宁玛的说法，上和下是萨玛或者新译的说法。

 

那到底什么是外续部或下续部啊？事部、行部、瑜伽部。什么是内续部啊？在宁玛派叫玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，内续三部。如果在无上瑜伽部，内续有几部啊？谁能回答我这个问题？在新译当中，内续有几部啊？只有一部，因为它只有无上瑜伽部，它不存在玛哈、阿努、阿底，就一部而已。

 

所以，这些名词虽然对于很多人来说觉得比较复杂，但是我这么反复讲九乘佛法，讲个五六遍你总得大概有个明白吧，是吧？大概知道了吧？

 

“外续部包括了事部，行部，瑜伽部。”这里又重新讲了。新译叫“Caryã”，实际上就是“Kriyã”。“克瑞亚”Kriyã，“乌巴亚”Ubayã，“瑜伽”Yoga，这是事部，行部，瑜伽部的梵文。

 

“因而起点是事部或仪轨行为部，而最后则是瑜伽部或相合部”。相合或者说相融吧，英文就是“Union”，就是二合一的意思，相合部。“这两个续部的见和修之间有很多不同之处”，这两部指的是瑜伽部和事部。不是说了嘛，事部，行部，瑜伽部。行部的字面意思是无二续部Kriyã。

 

“之所以这样称呼是因为它们使用了事部的行为规范和瑜伽部的禅修方法”。所以它是想把两个变成不二的，它想作为事部和瑜伽部的一个桥梁。采用事部的行为仪轨行为规范，就是各种法事、佛事，各种仪式、仪轨，瑜伽部的禅修，因为相对来说瑜伽部是外续部当中最究竟的。

 

（念诵原文 略）实际上也就是外续部其实真正的传统只有事部和瑜伽部。行部就是一个中间派，一个过渡的阶段。

 

2.5.3.1.1事部

 

“事部是涵盖了不同修法系统的一个系列的通称。‘事’（Kriyã）这个词意为仪轨或道德规范”。仪轨是什么？仪轨就是说比如我们修法的一段一段的这种有点像八股，就是第一段是什么，第二段是什么，第三段是什么。就是一开始是，比如我们的九节佛风，然后皈依发心，然后本尊法，然后上师瑜伽等等等，就是这样，就是一部分一部分的，这个就叫仪轨。它是按部就班来的。

 

但它除了仪轨的意思，“事”（Kriyã）还有道德规范，实际上就是戒律的意思，这是事部。“克瑞亚”（Kriyã）这个词，有的学过印度瑜伽的人，可能会联想起一种瑜伽叫“Kriyã Yoga”，以前有本书叫做《大师在喜马拉雅山》,尤其是尤迦南达写的《一个瑜伽行者的自传》，里面主要是在讲“Kriyã Yoga”，这在印度是一个挺著名的传统。那个“Kriyã Yoga”跟我们这里的“Kriyã Yoga”不是一回事，那是在印度的宗教里面。我一般避免说印度教这个词，因为印度教这个词是语焉不详的，并没有一个单纯的印度教。虽然我们在网上会看到很多这样的词，那是因为他们不了解里面的具体的情况。因为印度里面有无数个传统，你不能说有个单纯的教叫印度教，你只能说印度的教，印度的宗教，可以这么说，或者印度本土宗教，Hindu religions。但是印度宗教里的“Kriyã Yoga”与我们佛教金刚乘里的第一乘事续或事部是不一样的，刚才已经说了。佛教里讲的事部或叫事续是跟仪轨、法事、仪式和戒律有关系的。

 

它这里解释了：“这个系列的密续的特征是非常注重外在因素和道德行为”。这里是根据英文翻译过来的，就是“Moral behavior” ,那就是所谓的道德行为、道德规范，其实就是戒律。为什么它翻译成道德行为，因为在英文当中它的字面意思就是这个，“Moral behavior” ,就是讲究道德的这种行为。

 

这就是说佛教里的一些戒律啊，“毗奈耶”（Vinaya）这样的词可能翻译成中文就叫戒律，就非常的简单,因为佛教在中国也有将近两千年的传统，在印度有两千五百年以上的传统，这些词翻译成戒律比较贴近。但是翻译成英文的话，它得找一个相应的词，就是道德规范，但其实在这里也不是很准确。所以说并不是百分之百的从英文翻译过来的都是最好的。但大部分的情况，从英文翻译过来的，它进行了解释，所以语言比较平实，意思比较清楚。

 

2.5.3.1.1.1“本尊”的意思

 

（念诵原文 略）这里为什么又这么说呢？为什么说本尊不要以为他是造事主或者创世神的含义，这跟英文又是有关系啊，我得解释一下，要不然很多人不明白为什么会这样。因为“本尊”英文翻译成Deity，Deity有神祇这个意思，就是各种神。那本尊如果对那些不懂的人，像一般人的概念，他们觉得佛和神没什么区别，万佛万神，我们经常听到一些并不懂宗教的人的这种说法。在一些老百姓眼里佛啊神啊都是一样的，尽管我们学习佛教的人知道是完全不一样，所以Deity这个词就有一点世俗化。藏语里的本尊是“以当”，是心的神圣的状态或者清静的状态，所以这里它得解释一下并不是指的是神，因为“Deity”的字面意思是有神的意思。那么本尊指的是什么意思呢？

 

（念诵原文 略）本尊，它这里说了，是通过同样一种修道来证悟的，而且本尊本身就是道，本尊就是修道。有一些人不明白这个意思，金刚乘就是以本尊为道的，有的人觉得本尊不是一个崇拜的对象吗？怎么又成了道呢？

 

因为在金刚乘当中，尤其是在内续部这种比较究竟的见和修的传统当中，我们自身要转化为本尊。认为所有的凡夫，轮回当中的众生的本质与本尊一样。这个本质也叫基，基是基础的基，也就是我们的本性。换句话说，就是认为众生的本性跟本尊是一样的，都是金刚，都是不可毁灭的，不可分割的，不可毁坏的。它是通过转化道，将自己转化为清净的本尊，自己是不清净的凡夫嘛，所以就要转化为清净的本尊，那轮回是不净的显现，所以我们要观想成清净的本尊的层面或者宫殿。这就是所谓的金刚乘的生起次第。

 

所以它这里说，本尊就是修行之道，而且所有的修这个同样的本尊的证悟者，都可以显现为本尊的形象，就是我们通常说的证悟了报身。金刚乘的修行方法都是生圆次第，生起次第自观本尊坛城，圆满次第观修气脉明点。那你观想自己比如说转化为大威德，转化为绿度母，转化为智慧空行母等等。然后修气脉明点，扎龙这些。最后你观想的境界和内在的气脉明点的功能完全相融了，并且业力之气完全融入到气脉当中，这个时候就证悟了生起次第和圆满次第的不二，不再停留在一种想象或者观想当中。

 

这样我们就证得了大手印，这就是所有的金刚乘共同的特征，一定要了解这一点。你不要说什么“我们这个法特别殊胜，黄金一般的珍贵的传承”，哪一个传承都是黄金一般珍贵的传承。你看到很多赞叹某个传承多么珍贵，比如要用黄金来求法，比如“奶格五金法”，十三金法，萨迦金法，反正各种各样的金法，跟黄金有关，表示它很珍贵的意思。实际上说一千道一万，金刚乘的方法都是类似的。

 

我们观想自己成为本尊，不光是你，比如说你证悟了大威德和另外一个修行者证悟了大威德，你们最终是一样的境界，你们是一样的显现，都是显现为大威德，所以大威德本身就成了一个修行之道，也是修行最后的目标，它也是修行之道。

 

2.5.3.1.1.2“本尊”的智慧

 

（念诵原文 略）所以修行者主要是让自己准备好接受智慧，这个是什么意思？接受智慧，一般我们好像很少这么说。因为就算我们修内续部，我们一开始也是处在观想当中，我们并没有上来就立刻真正证悟了本尊是吧？它有一个很漫长的阶段，尤其是无上瑜伽部或者叫做玛哈瑜伽，它是缓慢地观修生圆次第。那么这种缓慢地转化当中，我们就有一种概念觉得我现在虽然自观为本尊，比如我们修过曼达拉娃都知道，一开始我们自己观想自己转化为空行母曼达拉娃，然后我们修索提、扎龙等等这些气脉明点。这个期间我们都要观想四方空行母或者五方空行母放光，加持我们自身，接受长寿能量、保护能量等等，所以仍然有一个其实类似于外续部的誓言尊和智慧尊。

 

大家知道，密法的修行者都有誓言，所以他自己就是誓言尊，他观想自己成为本尊，这就叫誓言尊，叫做“萨玛雅萨埵”；智慧尊叫做“嘉那萨埵”。既然有这样一种二元的概念，觉得自己还没有完全证悟，所以是誓言尊；真正的本尊已经证悟了，所以叫智慧尊。我们会觉得要自己做好准备，接受智慧尊的加持。就算是内续部也有这样一种二元的方式，尽管它的见地是认为自己的本质跟本尊是一样的，都是金刚，但是它有一个过程。既然要转化，那就是需要转变，还是走了一些弯路，但是比起显宗来说，那已经快多了。

 

修行显宗，释迦牟尼佛说了，是三大阿僧祇劫，那就是多少多少千万或者上亿这种非常漫长的时间，但金刚乘最慢最慢就是十六世可以解脱，哪怕是修事部瑜伽也是这样子。最快就像密勒日巴那样一生成就，密勒日巴是从凡夫转化为觉者的一个典范。密勒日巴一开始修解脱道的时候，是一个彻头彻尾的凡夫，而且罪业深重。记得吧？他学了很多的黑法术，杀死了整个村庄的人，所以罪业深重，但是他通过艰苦卓绝的努力，一心向道，一心向法，然后一直闭关苦修，后来获得了一生成就，所以金刚乘也有一生成就的可能，但这需要完全具足五根。

 

五根的说法不光适合大圆满，适合显宗，适合金刚乘，都适合。整个佛教都可以用五种根器来讲。我再说一遍五根，因为总有新人今天第一次来。我们真正讲的根器，不要以为是一个天生的东西而已，天生的什么呀，我前世的修行啊，多么的聪明,多么有智慧，多么冰雪聪明，这些东西只是在根器里占最次要的方面，所以放在第五根叫智慧根，但这不属于究竟智慧，是世间智慧。

 

第一根信心根意味着参与，意味着你有信心，你有信心意味着你有兴趣，有兴趣就会参与闻思修，这就是你具体有兴趣的表现，而不是叶公好龙，对不对？第二根叫做精进根表示你要努力修行。第三根叫做正念根，表示你要保持觉知不散乱。第四根叫做禅观根，显宗里翻译成禅定根，我们大圆满翻译成禅观，就是了解禅观的价值。就算是在显宗，在金刚乘如果不了解禅观的价值，也不可能究竟证悟，因为禅观的意思就是超越了能所对立，主客对立的二元幻相的心的本来的状态。

 

虽然在显宗和金刚乘是间接的方式，比如说显宗是通过止观，慢慢的达到这个状态，还要六度万行，还要积累功德，除了修止观以外。因为显宗比如说大乘里面讲六度，那么禅定只是其中的一度，对不对？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。禅定也是这种止观慢慢的修。

 

金刚乘里面也有止观的原则，止的特征更多的具足在金刚乘的生起次第当中，专注地观想自己为本尊等等，它强调专注，专注就是止的特征，然后圆满次第有气脉明点的运动，对不对？那当然就是跟观有关系，你们记得曼达拉娃那个索提从下面往上提等等等等，这个都是在运动当中发生的。所以静则修止动修观，对不对？止是和你寂静状态有关，观是和运动的状态有关。所以金刚乘里面也有止观的原则，但是它是通过生圆次第的这种方式。它仍然是间接的方式，它不是直接的处于所谓的本尊的状态。本尊的状态之前已经说了就是明觉的状态，心的清净的或者神圣的状态，对不对？叫“以当”，而大圆满是直接发现这个。

 

首先直指这个状态，直接把你导入到这个状态当中，直接引导你进入这个状态，直指心性就是这个意思。这就是为什么说大多数的大圆满修行者可以在死后的法性中阴当中证悟报身。金刚乘要证悟报身，我刚才说了，如果你像密勒日巴一样努力的话，可能一生成就，否则的话也是挺漫长的，只是比显宗那已经快多了。

 

好，下一段：（念诵原文 略）。就是在成佛、究竟证悟之前，总是不可避免的还是会造业，对不对？有善业有恶业，但是在证悟的时候，这些善业恶业全转成了智慧。恶业也可以转为智慧的，尤其是你有智慧的方法传承去修证的话，比如金刚乘就是转烦恼为智慧，转烦恼为菩提。

（念诵原文 略）这个意思就是说，这些本尊这些证悟者的智慧的作用，就是让同样修这个本尊的修行者能够接受这种智慧，变成本尊，转化成本尊。

   （念诵原文 略）我昨天讲到净土宗，净土宗要靠信力和愿力的结合，有的人听了就不服气，因为我说主要还是靠你自己的修行，再结合阿弥陀佛的愿力，你自己的修行在佛教当中永远是主要的作用，主要的部分，叫做主因。觉者的力量、上师的加持力等等，这些都叫做助缘，所以叫因和缘，主因和助缘，你看这里南师说的是一样的：证悟主要是靠自己，而并非是靠已证悟者，也就是佛的力量。

 

《阿弥陀经》或者《无量寿经》里面说：“善男子善女人要称念阿弥陀佛，若一日，若七日，一心不乱，能往生西方极乐世界。”它强调“一心不乱”这四个字能往生极乐世界，它没有说善男子善女人，每天念一念，念一段时间就一定往生西方极乐世界。它至少念一天到七天能持续处于一心不乱的状态，那可是不容易的。你不要说一天一心不乱，你念十分钟“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，若要一心不乱，你试试看有多难。

 

净土宗看起来在中国是流传最广泛的，可以说中国的佛教徒可能百分之九十以上都是跟净土宗有关。因为看起来很方便嘛，也不需要懂佛教的这些什么四圣谛啊，什么因果这些详细的这些内容，不需要懂什么中观唯识如来藏，什么般若这些。很多人一辈子就念一个阿弥陀佛，也没有学过什么佛教的知见知识。他实际上没有闻思，然后直接就在那边一直念，因为很多都在那边宣扬，说主要是靠阿弥陀佛的威神力，然后就把你给度了，所以他们就相信这个。

 

没有文化是很可怜的。我这是用俗语来调侃啊，这里说的文化就是你要有闻思，你没有闻思你不就被别人给骗了吗？是不是啊？别人说啊，你皈依我，然后你只要念阿弥陀佛，你有信心一定往生，那都是这么说的嘛，大部分的地方都是这么说的。你看南师是怎么说的：“证悟主要靠自己，并非只是靠已证悟者的力量”。如果说主要是靠阿弥陀佛，那南师说的就是错的，对不对？不可能的嘛。佛陀也是这么说的，佛陀说：解脱之道我已经教给了你，证悟就要靠你自己。上师或者老师、法师他的使命是把这个教法传授给你，给你讲解，传道授业解惑，对不对？然后最终得靠你的努力。

 

所谓的加持就是你实践这个上师传给你的教法，这才是最大的加持，最大加持是来自你跟法的相应，你证悟了教法，这才是最大的加持。很多人总是想象或者说期待一个上师神秘地就加持了我一下，然后我的业障就消除了，这就跟基督教或者说其他的有神论宗教说，“我祈祷上帝饶恕我，然后，就保佑我，然后我就改变了”，这是不符合因果的，是不是？你以前造了那么多的业力，现在你祈请佛菩萨加持一下，你就改变了，那么容易吗？比如说你有很多的情绪烦恼，你不去忏悔，不去反思，不去发誓改变并且行为上真正的改变，你怎么可能改变呢？你怎么可能就得到了加持呢？

 

真正的加持是来自自心，不是来自外境。当然我们并不否认说，一位证悟者或者说一位有一定成就的导师，他可以给你一些加持。比如说这种情况下，我们说这位成就者他有身语意的存在，那他肯定是相当的净化，明性是比较高的，这个时候如果你跟他有这种因缘的接触的话，有这种意愿的话，他可能他发心希望你能得到净化，那么这种情况是自动会有一个所谓的加持力的传达。但是你不要幻想太多！

 

如果说什么东西都靠祈请上师加持，我就成了，很多人就想象大圆满的成就就是靠祈祷上师就成就了，很多人这么想，而且事实上很多所谓的大圆满上师也是这么教的，你们去看一看，去观察一下。所以这不符合佛教基本的教义，是不是？就像很多人讲着讲着，就讲了一些自己想象自己认为的一些方面。

 

“如果后者是事实”是什么意思？就是只靠已证悟者，也就是只靠佛陀的力量就可以的话，如果这是事实的话，“诸如释迦牟尼佛这样具足无尽力量和无量慈悲的伟大觉者，就已经把所有众生从轮回的痛苦里解脱出来了。”对吧，这个意思是非常明白的。释迦牟尼佛多么慈悲，多么有力量呀，那都叫佛了嘛，对不对？那你要说，祈祷佛陀加持，我就解脱了，业力就净化了。你的修行如果是这样想的话，那是永远不可能所谓的证悟的。

 

“然而尽管个人的参与是根本性的”，就是最重要的。“但证悟者无尽智慧之所以能够帮助一个人觉悟，是因为这是它所特具的功德品质。因此这一点在事部密续当中尤为重要，其修法主要是基于让自己做好准备好接受智慧。”

 

所以这里一再提到所谓的准备好接受智慧。从大圆满的角度我们会说，我们自身本具一切的智慧，法报化三身本来具足，只是你没有发现它的存在。因此对于你来说，它等于不存在。就像你的衣服里藏着很多的钻石黄金，但是你自己不知道，那也是白搭，你还是个穷人，是吧？

 

所以，它一直说要做好准备，接受智慧。在金刚乘当中，这就意味着我们要转化自己。转换自己的话，自己应该有一个谦卑的心态，谦卑的位置。就是说，祈请觉者加持我们，比如说观想上师三门放光，额头、喉间、心间，白色的嗡、红色的阿和蓝色的吽，代表着觉者的身、语、意，然后放光加持我们，这样我们慢慢的观想祈请他净化我们，当然会有一定层面的作用。但是最重要的实际上是身语意的这个状态无二无别，这就是明觉的状态，这是最重要的状态。但是在金刚乘当中直到最后一步才短暂的安住在这种状态当中一会儿，如果他能安住的话，如果他能真正的无别的话。

 

南师曾经说，萨迦派一些重要的修法很长，修好几个小时，但是你从头到尾仔细观察，可能会发现某一个角落里有一小段话，说应该观想上师融入自身，然后你安住一会。那是最有价值的，但是在传统的金刚乘的这些法本里面经常放在一个不起眼的位置上，这就说明大多数时候，大家的注意力都在那些比较表面的东西上面。

 

本来第四灌顶句义灌顶真正的含义就是：安住在心的本性当中。句义就是关于心的本性的这些词句、偈颂等等，它表达了心的本性相关的知见，也许会有一点点简短的引导，这就是第四灌顶的本来的意思。到了后来当这种智慧的传统比较衰弱的时候，它们就流于表面了，就念一个句子，藏文的，你也听不懂，上师也不跟你解释，也许他自己就不太明白，然后就这样过去了，然后你就认为自己获得了灌顶，很多时候就是这样。

 

传统通常是那些开山祖师所传的。他们一般都是最大的成就者，究竟证悟者，格鲁、宁玛、萨迦、噶举都是一样的，所以开山祖师都是像佛陀一般的。所谓的传统就是一千年前是怎么做的，一千年以后我还怎么做，就是不变嘛，这就叫传统，它没有根据环境与时俱进来调整。传统是双刃剑，你不要以为传统就是一个百分百好的东西，传统也有糟粕。哪些是糟粕？就是没有根据环境变化调整，没有与时俱进，就变成僵化的东西，就会有很大的问题。你看现在的这些大师们都在改变，二十年前南师是这个地球上第一个在互联网上传密法，传大圆满的上师，当时是有很多人批评的，不光是批评他不要求加行就传大圆满，还批评的是怎么能在网上传，可是你现在看看今天，Facebook脸书已经成为最主要的传法方式之一了！

 

这就叫与时俱进，这个时代尤其是这种病毒肆虐的时候，你还想等着大家去寺庙里聚集那种传统的传法，那不是开玩笑吗？要一直这样下去，这个教法就完蛋了，是吧？所以必须与时俱进，就是这样的。这一切都是所谓的做好准备接受智慧，你自己要了解是什么样的情况。

 

2.5.3.1.1.3 如何准备接受本尊的智慧

 

下一段：“但是自己要怎样做准备呢？首先要思维”。我们要保持觉知，这一段是在讲密续和大圆满的原则。首先讲密续的外续部或者称下续部，虽然可能很多人没有修这个，但是也得了解。如果你不了解金刚乘的这一部分，那就区分不了什么是大圆满，什么是金刚乘，什么是金刚乘的内续部，或者无上瑜伽部，或者玛哈瑜伽。你容易把它跟事部、行部、瑜伽部混在一起，然后还自以为在学甚深的秘法。实际上是一塌糊涂，一团糟而已。

 

在汉传佛教中也曾经流传过密法。在唐朝的时候，最早大概是在公元六世纪前后，就有开元三大士——金刚智、善无畏、不空，还有日本的空海大师，他们就是最早在唐朝传播密法的金刚乘祖师。他们传的都是外续部金刚、胎藏二部。很多人不懂这些东西，就觉得都是一样的，都没区别。见修行当然是有区别的。

 

九乘佛法各乘的见修行都是有区别的，虽然每一乘都是一个独立的乘，完整的乘，但是每一乘的见修行都是不一样的。虽然最终都可以证悟佛果，包括小乘，但是，小乘最终也要转向大乘，回小向大，修菩萨道。显宗的证悟比较曲折，因为见修行不是最直接的，有很多的局限性，比如各种戒律、规矩，或者繁文缛节非常非常多；最根本的是它的见地不够直接，比如小乘先观修人无我，五蕴无我，就是先专注再观察这种止观的方式。金刚乘是转化，知道本尊跟我们凡夫的本性是一样的，都是金刚，但是要怎么证悟本尊呢？转化成他，因为我是不清净的嘛，我转化为清净的本尊，再加上气脉明点的修持，所以也是比较漫长的。

 

大圆满不是这样的方式，而是直接指出，让你认识到自身就存在的本尊的功德，那就是本来清净、本自圆满的你的心的本性。这是我们真正的本尊，这是我们真正的本性。

 

所以你一定要了解这一切的区别，不要什么东西都混为一谈，否则你学一辈子佛教只是增添了更多的混乱而已。有的人学的时间越长就越混乱，为什么？从一开始就没整明白，然后学得越多就越混乱。还口口声声说所有的佛法没有高下，都是平等的，因为佛经说“是法平等，无有高下”，然后他就在那边鹦鹉学舌。当然有高下，因为有见地的直接与间接，之所以说平等是说适用于每一个众生的佛法，对于他来说就是最好的，在这个意义上说当然是平等的，没有区别，而且佛法证悟的境界都是一样的，都是平等的，一切众生的本性都是平等的，但是见修行是有很大区别的。 这就叫做“一切圣贤皆以无为法而有分别”，什么叫无为法呀？大圆满这样的教法就是没有任何造作的，超越一切概念，超越心意识层面的心的本性的教法，这就叫做“深寂离戏无为法”。

 

下一段：（念诵原文 略）这里说的是外续部，再次强调。有电子版本的同学，把目录也打开，这样你就很清楚，时刻知道自己现在在第二部分的第三章的第一小节，就是讲外续部或下续部。

 

刚才我提到了唐密，就是这种外续部的方式。后来唐密传到日本就有了日本的东密，包括台密，慢慢地往东往北传等等，这些都是外续部的。真正金刚乘内续部的教法在中国呈现，最初是在西藏传授。这些教法在传播到西藏之前，出现在印度，出现在乌金国，出现在图夏国，出现在香巴拉王国等等这些地方。你们要了解一点相关的历史和知识。

 

现在还是在说外续部。外续部受显宗的影响很大，尤其是受大乘佛教的影响很大，大乘强调菩提心。

 

我们要怎么样准备？（念诵原文 略）所谓做好准备接受智慧，在外续部当中就是首先要思维觉者或者证悟者存在于一切处，一切时，因为觉者有尽所有智和如所有智。尽所有智就是质量的方面，质量的方面就是一切法都是一，这就叫做知一而知一切，这就是尽所有智。如所有智就是说，它慢慢就显现了各种世间智慧，在数量的方面。就像五智慧当中最根本的是出世间的智慧，就是佛部的事业，那其他的息增怀诛四个部的事业是世间事业。当你具足了佛部的智慧，根本智慧的时候，这些后得智或者叫分别智，都慢慢地具足了，所以，这就叫做尽所有智。这就是所谓在一切时，一切处。

 

所谓存在是眼睛能看到的，这就是凡夫的局限。“我们说任何在我们可见范围之外的东西都是‘不存在’的”，这是凡夫的认为。“然而，证悟者并不受距离的局限，如果我们做了适当的准备，就总是有可能接受到他们的智慧。”因为觉者是遍布一切处的。其实这种理解是从凡夫的角度想象，一切觉者可以在一切处，觉者可以其大无外，其小无内，或者说时间空间都是遍在的。这是凡夫的理解，但是对于觉者来说根本不存在大小或者远近距离，时间空间都不存在，一切对他来说是一个，是不二的，对不对？正因为如此，从凡夫的角度来说，觉者遍在一切处，不受距离的局限。因为一切对他来说是一个境界，这叫一味，所以说我们做好准备，就可能接受到这种智慧。

（念诵原文 略）这是外续部的见解，如果相信觉者是无处不在的，就得身语意都有相关的戒律，就是这个意思。身体不能做什么，口不能说什么，意不能想什么，这就是三方面的行为规范，或者叫戒律。

“显然，规范取决于时间和地点的具体状况，不会有一种放之四海而皆准的行为。是我们根据自己的需要和执着给自己制定出了限制。”

 

这就让我联想起释伽牟尼佛最初制定戒律的时候，完全是这个样子的。所以如果你了解一点佛教的历史，对你来说是很大的帮助。比如说，僧团一开始没有那么多戒律，一开始连女众比丘尼都不存在，只有比丘，只有男众的出家人，后来才有女众。所以一开始只有比丘的戒律，后来有比丘尼的戒律。比丘尼的戒律是非常复杂的，复杂到你难以想象，而且跟当时印度的文化、习俗、概念、规矩有很大的关系，有的东西今天看了你会觉得莫名其妙，怎么会这样？你觉得没有意义，你无法理解。但是，由于是佛制定的戒律，而且佛般涅槃之前说了要以戒为师，所以佛弟子都非常恪守这个成规，是不是？

 

以戒为师，你可以说是佛对于我们这些还是很有局限的弟子们来说的，但是佛本身制定戒律可不是这样的，他是根据环境行事的，他是根据具体的时间地点的状况来改变的。比如说今天僧团出了一个新的状况，有的人在那边吵架，或者因为什么原因，或有的人拿了一些钱，因为比丘是不可以持金钱的等等，然后他们又做出一个新的规定，然后后天发生了一件什么事情，然后佛又制定一个规定，总之“维那亚（VINAYA）”戒律，律藏就是这样发展出来，所以你不要以为一切都是绝对不可以改变的。

 

到了后来，到了中国禅宗里面，便超越了这种局限。比如说以前出家人不可以持金钱的，手不可以拿钱的，而且不可以劳作的，要去化缘，乞食，现在你看有几个出家人会端着钵去化缘讨饭呢？除了南传佛教还有这样的传统，在中国的佛教寺庙里面基本上没有，我看到过一两个寺庙在模仿原始佛教的行为，但是绝大部分地方是没有的。

 

所谓“马祖建道场，百丈立清规”。中国禅林的形成是唐朝，在宜春的奉新百丈寺，禅林制度开始，出家人开始劳作，开始干活种田，耕地种菜，养活自己。然后这些什么不持金钱等等，很多戒律慢慢就被超越了，因为时代不一样了。这个时代如果众生都觉得出家人天天要别人供养，那怎么行？这个时代就是这样的，所以得调整。如果一直抱守陈规，就只好等着灭亡吧，所以必须改变，必须根据时代的变化来改变。

 

就像我曾经跟大家说过很多次，金刚乘里面有所谓双运的修法，即“业印”修法，“没有‘业印’就没有大手印”，密勒日巴说的。在这个时代你试试看，你只要一教，百分之百会被抓起来，你百分之百被举报，而且教这个的绝大部分都是骗子，骗财骗色，所以这就叫做不适合。这个时代不适合这些东西，众生都已经改变了，你还在用以前那一套，显然会出问题。

 

你看大圆满，南师教的第三个最重要的修法是什么？根据环境行事，包括根据环境来修不同的修法，根据环境来修持。这就是大圆满的灵魂，因为要保持觉知！你都觉知不到环境的变化，你还在讲以前那一套，你想让世界适应你，而不是你去适应世界，那怎么行？所以，不存在一个放之四海而皆准的行为规范，是吧？我们根据自己的需要和执着给自己制定了限制。这些戒律本身制定出来的时候，都是跟修持者的执着、过失、习气有关。

 

（念诵原文 略）这在大乘佛教有些论当中说得非常清楚。在律藏里面有五戒：不杀生，不邪淫，不妄语，不饮酒，不偷盗。不饮酒，这当然是一个非常重要的戒律，这是居士五戒，实际上所有的戒律里面，包括沙弥，沙弥尼，包括比丘，比丘尼，具足戒等等，都包括了这个基本的戒律，包括酒戒等等。但是戒肉这个事情，在释迦牟尼佛的律藏里面并没有戒肉这回事儿，我说的是律藏，不是后来发展出来的一些后世的佛弟子添加上的一些所谓的戒律。

 

比如说，大乘寺庙现在都不吃肉，但释迦牟尼佛在戒律面是说可以吃三净肉五净肉的，是不是啊？不见杀，不闻杀，不疑杀，还有自死鸟残这三净肉或者五净肉，原始戒律里面是这么说的。后来中国所谓吃素的传统是什么时候开始的？就是梁武帝时代，他是一个信佛的皇帝，当年达摩祖师来到中国的时候，梁武帝非常得意地问他，“你看我修了那么多的寺庙……”“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，记得吧，这首诗？就表示南朝的时候修了很多的寺庙。然后他非常得意地问：“大师我建了这么多寺庙，有没有功德呀？”达摩祖师很不客气地说：“人天小果，有漏之因。”这就是他的回答。

 

我说这个就是表示中国吃素的传统是怎么来的，就是因为他是一个皇帝，他认为吃素功德很大，很重要，所以他就强令全国上下都必须这么做，所有的寺庙必须这么做，所以便成了中国佛教的一个传统。他有《梁皇宝忏》这样一篇文字，有这些吃素的传统，但是这并不是来自印度的佛教。

 

南师关于这点是怎么讲的？他说，因为小乘的根本是皈依，大乘根本是发心，发菩提心，世俗菩提心与慈悲心有关系，所以在形式上会比较强调吃素这些方面。不杀生绝对是一个根本的戒律，但是不杀生不能和不吃肉划等号。因为律藏里面都是三净肉五净肉，并没有说必须吃素。只是说在某一些大乘佛经里面，因为它的受众，或者说它的对境，听法的听众是那些修大乘菩萨道的弟子，所以佛陀为了强调慈悲心的原则，比如说在《梵网经》，在《楞严经》和《涅槃经》里面，他也提到了要吃素等等，甚至有的时候说得挺严重的，“食肉断慈悲种，非佛子”等等。

 

但是你知道佛教的经典有了义和不了义。所谓了义就是绝对的，就是任何人都是一个原则，不了义就是相对的。因为有的时候他是对着小乘弟子讲，有的时候对着大乘的弟子讲，有的时候是密法弟子，都不一样。所以你不要把这个视为是了义的说法。如果说是了义的说法，那么金刚乘，你想一想，金刚乘我们说见和修上要远胜于显宗。金刚乘可以一生解脱，显宗要三大阿僧祗劫，是不是？

 

金刚乘里的荟供有两种誓言物，就是作为誓言的缘起物——酒和肉。这是非常严肃的一件事情，就像藏地被一些吃素的传统影响的那些上师，他荟供的时候也得装装样子，所谓吃苍蝇腿大的肉，或者嘴唇上沾一点酒，那意思是“我还是遵循了金刚乘荟供的原则，我还是吃肉喝酒，但是在这些吃素的汉地弟子面前，我也说得过去，因为我没有真的吃肉，我也没有真的喝酒”。但实际上这种行为很尴尬，你两边都不靠，说白了。你说你吃苍蝇腿大的肉，你是吃了还是没吃？当然还是吃了呀，是吧？你说嘴唇沾一下那是什么意思，说明你并不了解这里面真正的含义是什么，你只是想两边都不得罪，我们直说就是这样。当然你们在别的地方没有看到这么大胆的说法。

 

为什么金刚乘要有酒和肉作为誓言物，荟供里面这是缘起物啊？有几个大的原则：第一，金刚乘是转化道，转不清净为清净，转不净相为净相。酒和肉在显宗里面被认为是不净的，在金刚乘里就是用这些你认为不净的来转化你的观念，这是第一。所以，它会有什么五肉五甘露，一般都被认为是很脏的东西。五肉五甘露，你们如果去了解一下。

 

第二个原则就是，为什么说会用酒和肉在金刚乘里，包括大圆满里面做荟供？因为，比如说肉吧，因为我们慈悲心的原则，大乘佛教会强调吃素。这样的话，从形式上来看你就减少了一些杀生，但是你减少了杀生，你有没有减少杀生之因呢？最重要的是要减少杀生的因。

 

为什么会有杀生的因呢？那就是他们没有解脱的因，所以就会在生死当中轮转。今生你杀我，来世我杀你，就是因果这样的互相报应，都出不来，都在轮回当中转。可是如果通过我在荟供当中，我服用了这些肉，跟一些众生有关，最好的荟供的肉就是那些火腿肠或者午餐肉，就是可能不止一个众生，可能有很多众生的肉混在一起，这样的话你同时跟很多众生结缘，那你修密法很快就能获得证悟，因为密法有可能一生成就，大圆满大部分的人可能一生成就，真正的大圆满行者。所以当你结了缘的有具体因缘的众生，你吃了这些肉，然后跟它有了具体的因缘，那么当你解脱的时候，他们就首先成为你的弟子，这就叫初转法轮成为你的弟子。为什么？你跟他有这个缘，那你成佛了，因为这个因缘，他们就立刻走上了解脱道。

 

由于这个原因，在喜金刚密续当中，这是萨迦派的不二续啊，是最高等的续部之一。新译里面会说，父续、母续、不二续。喜金刚续里面中说：“食肉者具大慈悲，饮酒者具三昧耶。”什么意思啊？食肉的密法的修行者，他是具有大悲心他才吃肉。否则的话你只是吃素，然后减少一点杀生，但是那些众生根本没有解脱之因，所以他们永远都在杀或者被杀的轮回当中一直转，出不来，所以最大的慈悲是给它一个解脱之因。所以，反而你要跟它结缘。

 

当然我们永远不会去杀生，对吧？因为当你要去杀生，然后你再去度他，除非你是真正的所谓的大成就者，有可能。就像帝诺巴，一边吃鱼，然后又让它活过来。否则的话，你一个普通的密法修行者杀生，这可能给你带来巨大的障碍。不杀生是所有佛教修行者都应该非常注重遵守的一个戒律，是根本戒律。    

 

但是在金刚乘当中，如果我们认为我们修的是金刚乘，那你的戒律就要超越显宗的戒律，这个要覆盖它，明白吗？你不能说我以前皈依了……比如说我皈依了净土宗，当时我得了五戒，五戒里面说了不可以喝酒，所以我现在学金刚乘，我荟供也不可以喝酒。那你就违反了金刚乘的誓言，那可是很严重的事情。金刚乘违反誓言的过失要远远大于显宗违反戒律的过失。因为你现在学有可能一生成就的密法，金刚乘里面说得到密法比见到佛还要难，你想想这有多么珍贵！所以你当然要遵循它的原则：就是上上覆盖下下。所以你不要用显宗那一套来摄持金刚乘，这就颠倒掉了，你应该用金刚乘摄持显宗。

 

如果你学了大圆满又不一样。大圆满应该怎样对待这一切？我们也有荟供，荟供里面也应该有酒和肉这两个誓言物。因为荟供这种方式也是和金刚乘有关。大圆满里面也会有，因为我们总是需要净化自己的誓言嘛，三昧耶，这是荟供最主要的原则。另外一个原则就是积累功德，因为荟供的时候我们会上供下施，上供三根本，中间供养自己的金刚身，余供给这些弱势的鬼神、地方护法等等。这就是荟供的原则。

 

当我们学了大圆满，你就要以大圆满为你的修行之道，而不是说今天看一点显宗，明天修一个金刚乘，后天修一个阿底上师瑜伽，这就是一团糟。你要梳理好你的见修行，基道果弄清楚，显宗的出离道，金刚乘的转化道，大圆满的自解脱道。见修行你弄得明明白白的，然后你选择好应该学什么。

 

当然也可能一开始你没有这种智慧去选择，所以你就要一开始广泛地闻思，广泛地去体验，广泛地去学习。一开始你应该像蜜蜂一样去采蜜，百花都去品尝一下，哪一个是让我最最受益的，然后我就去学。但是你不要一门就进去了，有的人说“我学佛法就是要一门深入”，那可不一定。你发现那个根本就不适合你，你还一直一辈子“深入”吗？你学了十年、二十年，没有任何的体验，没有任何的转变，你还是跟以前一样，甚至比以前烦恼还更多了，你认为你还要一直继续下去吗？所以你要跳出一个“壳子”来，从这个箱子里面跳出来。然后了解有其他什么样的教法，了解最甚深的教法，它到底跟其他教法有什么样的区别。

 

大圆满这样的教法是最直接地了解我们存在的本质，了解我们心的本性，所以它的见修行完全跟显宗、金刚乘有很大的不同。大圆满里面说这一切都是相对的。南师并没有要求我们所有人必须修荟供，尽管我们作为一个群，作为一个三昧营的修行团体，我们每个月有四次荟供，初十莲师日，十五满月，二十五空行日，三十新月，这四个日子来修荟供。但是南师唯一要求我们的，其实就是修上师瑜伽，因为大圆满唯一的誓言就是安住在觉性当中，上师瑜伽就是安住在觉性当中的方法。当你没有安住在觉性当中，那你至少要保持一个相似这种觉性的状态，那就是二元的觉知。

 

所以我们就知道，每一乘有不同的见、不同的修、不同的行。行就是见和修在日常生活中具体的环境当中的一个结合，见和修的结合就是你的行为。行为的话，小乘有小乘的行为，大乘有大乘的行为，金刚乘有金刚乘的行为，大圆满有大圆满的普贤王如来的行为，都不一样。这些都要慢慢的了解。

 

所以，这里提到这些戒律啊，戒酒肉葱蒜，说到蒜和洋葱，我们也要知道一点知识，比如说所谓的吃荤到底是什么？其实，我们通常说的荤腥是两种东西，比如说荤其实就是葱、蒜、韭、芥末和兴渠这五种，然后肉啊什么的就是腥。有的时候分小五荤什么的，反正有不同的说法。但是，我们知这个荤和腥不是一回事，所以它一方面是肉，一方面是葱、蒜、韭这些有味道的东西，芥末是比较刺激的东西，葱蒜是吃了有一些令人不悦的味道和气味。所以其实就跟显宗的戒律有关系，这种戒律已经影响到了外续部的戒律。

 

所以，这是跟净化的原则有关，因为你发出一种不让人舒服的味道或者一种臭味，当然人们会觉得你不清净了。实际上这些方面都是表面的，因为净与不净，这是我们的概念。比起这种气味上的不净，我们心的不净才是更加糟糕的，对不对？

 

“不仅是事部密续，也包括在其它续部当中都是十分重要的。”这个其他续部仍然指的是外续部，因为这一小节全部是在讲外续部或者叫下续部。因为下续部实际上就是净化的原则，在《水晶与光道》当中仁波切（南开诺布仁波切）不仅仅是说三种解脱道，他讲了四种解脱道，小乘、大乘就是显宗的出离道，金刚乘外续部或者下续部叫净化道，内续部叫转化道，大圆满叫自解脱道。但后来他把净化道和转化道放在一块了，因为外续部既有净化也有转化，而根本上最终还是要转化的。但是由于它受到显宗的影响，比如大乘的戒肉戒荤腥啊这些，它还是调整了一下，你可以理解为外续部就是介于大乘佛教和内续部之间的一个过渡的方法。

（念诵原文 略）因为我们的观念是二元分别，所以不断的造恶业，又成为证悟的主要障碍。有了障碍，它又会进一步导致更多的业力行为的发生，业行就是业力行为。“没有任何可能跳出这个恶性循环，要克服这种障碍，修行者必须把自己投入到身语意的净化当中。”这就是净化道，外续部就是净化道。

 

（念诵原文 略）就是各种净化，身体方面主要是大礼拜，所以大家就知道我们的加行磕大头主要的意思其实就是净化自己身的方面，包括培养我们的虔敬心啊这些。身体的方面也包括一些呼吸方面的一些练习。

 

（念诵原文 略）语的方面，念咒啊。念咒除了净化还可以发展明性，“明性”这个词是大圆满里面最常用的词之一，我们一定要了解它的意思是什么。明性，它有广义和狭义两种。广义上，一切的显现都是明性，藏语叫“俄塞”（1：28:12），就是光明的意思。但是光明不是说我们肉眼可见的光，不仅仅是这个意思。因为一切的显现，没有这个光明就不存在，所以一切的显现都是光明。区别于空性，就是显现嘛。然后这些显现呢，广义上一切显现都叫明性，都是光明。

 

但是狭义上，明性，我们会说明性它是有高有低的。比如说，我们每一个众生的明性，你可以理解为，受心意识的干扰或者污染越少的，我们的明性就越高。相反，受到我们心意识头脑的干扰、控制、污染得更多的，我们的明性就越低。比如说我们梦中的明性是白天的至少七倍，因为梦中我们已经没有这个身体的束缚了，都是心意在运动，结合成一个意生身而已。前五根已经没有办法约束我们，因为这个时候前五根眼耳鼻舌身都已经在那边静止地休息了。这个时候心意在开始运动，生起一个虚幻的身体叫意生身，心意的身体。但这个时候我们的明性是比较高的，因为限制少嘛，不光是头脑的限制，包括我们的整个六根的限制。

 

比如说我们一般睡觉的时候，早上大概三四点钟明性是最高的，因为那个时候我们已经睡得比较饱了，休息得比较充分了，但是我们还没有醒过来，一旦醒来我们自己的这套白天的机制马上就激活了，眼睛一睁开就回到了白天醒着的世界。但醒着的世界我们就被自己大脑控制了，然后这个时候实际上我们的明性是比较低的。就像现在我们的明性不如梦中的明性，尤其是早上三四点的时候，这个时候做的梦通常明性是比较高的。因为这个时候已经休息得差不多了，又没有醒来，就容易有一些灵感。有的时候有的人会觉得梦中有很多的灵感，白天想不清楚的问题，在早上将醒未醒的那个时候，突然就有了一个自然的解决方案。或者有的时候有的人梦到自己梦中妙语连珠、出口成章、思如泉涌，非常有才华，白天发现就没了，就是很一般，这就叫明性。明白吗？

 

有的人，有的时候我们会说这个人明性很高，表示说这个人很有智慧。他理解事物，他关于事物的分析非常的清楚，这就表示明性很高。为什么？明性这个词的英文叫什么？clarity就是清楚的意思，clear的名词形式clarity。所以当一个人他能把一件事讲得特别的清楚，听的人立刻就明白了，这是明性高的一种体现，包括理解别人的时候理解力极强，这都是明性的方面。

 

明性的方面其实更多的跟我们的能量层面有关。所以南师会说能量层面最重要的经验就叫明性的经验。能量层面是什么？就是我们内在的金刚身气脉明点的层面，细微的，不是这个粗大的肉身的层面，而是更细微的气的层面，脉的层面，还有体内的这些精华的能量叫明点的层面。

 

那么这个层面的话，这种明性的话就是说，比如说，我们的六根更少受到头脑的干扰的话，然后体现为能量层面也是比较高等的状态；如果我们的能量受到心意的污染很大的话，我们能量层面也是焦躁不安的，比如说我们很紧张的时候，我们的语或者呼吸是怎样啊？“嗬嗬嗬”，（老师大口喘气），是不是?当我们很寂静的时候，我们的气息是非常细匀深长的，很慢，这个时候我们的心跳也会比较缓慢，然后我们心情是很平静的。所以，头脑就会影响我们内在的气脉，从而再影响到身体，身语意是一环扣一环的。所以明性更多的跟能量层面有关，能量层面又跟我们的六根有关，六根又主要以意根为主。大家要理解这之间的一些关系，都是一些教法方面的知见。

 

所以，外续部当中说要做这些身语意的净化。

 

然后，“也许有人会问，一串词语的组合怎么能够净化恶业呢？”也就是为什么念咒能净化恶业呢？“实际上，密咒并不是由普通的词语组成的，因为它一开始是由觉者念出，在某种意义上是注入了他或者她的智慧能量。”

 

你看这一段话就很清楚的表明了咒语的含义，叫“曼恰”（1：34：57）。密咒呢，它不是普通的词，所以我们叫真正的语言，叫密咒,就是真言嘛，凡夫的就不能叫真言，觉者的叫真言。所以这里面就包括了他的智慧能量，怎么理解？比如说观世音六字大明咒“嗡玛尼呗美吽”，或“嗡玛尼呗美吽舍”，就有观世音的证悟的智慧的能量在里面，也就是他的智慧的功德的作用在里面,比如说观世音更多的跟慈悲的显现的智慧有有关。

 

我们需要了解一下，现在在讲的外续部的这些东西，虽然不是大多数人在修的内容，但是你也需要了解这些相关知见、这些原理。这样你就会明白所有的这些佛法，它们内在的这些原理、这些原因，为什么会是这样的，你也明白它跟大圆满跟金刚乘这些区别在哪里。现在在说密咒，这适合于所有的乘的。因为所有的乘都有密咒，包括显宗里也有密咒。

 

所以,刚才我提到六字大明咒，这跟观世音作为慈悲的显现的智慧有关系。文殊的话更多的跟智慧的显现有关系，金刚手主要跟力量的显现有关系。他们虽然究竟意义上都是觉者、佛陀，但是他们的一些具体的因缘或者说功德的显现各有各的特点。所以比如说六字大明咒里面就有相关的这种因缘或者特性。

 

（念诵原文 略）看到了吗？念真言的作用实际上就是一种沟通，因为他成佛以后，他通过一句真言或密咒，来把他的证悟的智慧浓缩为一句话，就是这个意思。比如说我们念曼达拉娃的这个咒语，其实你会发现很多的咒语本身就是一段话。里面就有这些，就像一个祈请文一样的，但这祈请文并不一定是凡夫写的，大部分化身层面的咒是这些觉者自己智慧的一个表达。比如说曼达拉娃的咒，第一个根本咒是跟长寿有关的，第二个是跟各种成就有关的，对不对？所以这就是跟本尊的智慧直接相关。

 

（念诵原文 略）刚才我提到了所谓化身层面的咒语，什么叫化身层面的咒语？化身层面就是指轮回的层面。比如说观世音，在他在因位的菩萨道上的时候，就是说他还没有成佛的时候，那么他的因缘主要是跟一些慈悲的因缘的一些修学过程有关，所以他后来成佛以后，他的这种利益众生方面，特别有慈悲的这种显现，就好比文殊的这种利益众生特别以智慧为主，是这样的。但是对克服障碍都是有帮助的。

“最后，关于心意的方面，事部密续的基本要点是把注意力集中在证悟者上面来接受他们的智慧并觉醒。”心意方面就是专注在证悟者身上，

 

“于是行者观想‘证悟者’的本尊形象，专门选择一个来代表一切觉者的智慧的象征。”这是什么意思啊？就是观想本尊嘛，因为本尊都是证悟者，都是佛。专门选择一个来代表一切觉者的象征。

 

“我们以观世音菩萨为例”，其实这里不应该翻译成观世音菩萨，把菩萨两个字删掉比较好。因为当你把他用显宗的方式来翻译成观世音菩萨，就是观世音就对了，因为在密法当中观世音不仅仅是一位菩萨，在密法当中观世音是本尊。在显宗当中，观世音是佛陀的一个弟子，观自在菩萨，那还没有显现为一个圆满的觉者，是不是啊？尽管他的实质他是古佛，早就成佛，但是这一世当中他显现为佛的弟子，至少佛经当中是这么说的，是吧？所以我们说以观世音本尊为例还差不多，或者你啥称号都不说，就是以观世音为例。

“这是在事部密法当被广为修持的‘本尊’。”在事部当中有大量的观世音灌顶。

“首先我们必须明白，观世音是一位觉悟者”，这里觉悟者就是究竟证悟，就是佛陀。“修行者要观想他，是因为他们无法用眼睛看到他，虽然事实上他一直都存在于他们面前。”就是为什么要观想本尊的原因，因为他看不到嘛，要沟通的话，你得把他想象出来，那就更有感觉。

“同时，他们通过语音念诵他的密咒来请求‘真正的’观世音”，所以会念他的咒语来祈求。“也就是‘智慧尊’”，刚才我提到了智慧尊就是真正的本尊。誓言尊就是自己。“来跟所观想的形象结合起来”，就是通过念咒，一边观想一边念咒，两者就会结合起来。

（念诵原文 略）所以我们外续部，不光是外续部，其实内续部也有很多身语意的这些方面，就是手呢打手印，语呢念密咒或则唱密咒，心呢做观想，这就叫做身语意三密相应。实际上当我们说相应，通常是跟外续部的概念有关。因为相应就意味着二元,就我跟他相应，否则如果是不二的，谁跟谁相应啊，谈不上。

“手印是指具有各种作用的手势：呈上诸如花、香水、丝绸衣服等等的供养”，（老师做手印）刚才我做的这些都是手印，水，水，香，花这些。“激发本尊的力量以及把它收摄到自身当中，等等。”

 

南师解释什么叫手印，手印就是一些沟通的姿势。比如我们两个在两座山上，这山离得挺远的，好几里远，只能看见很远小小的一个地方，你用喊都听不太清，但你用手势招一下，可能就明白了。这个手势啊，手印就是一种沟通，所以有的时候我们在日常生活当中，（老师做OK手势）这个现在是全世界通用的OK是吧？或者说这个（老师竖起大拇指），我们都知道是什么意思是吧，表示赞叹，称赞。这个（老师合掌）大家都知道啊，表示尊敬、尊重。这就是手印。所以,这是一种用来沟通，表示意思的手势，gesture，梵文叫Mudra（1:47:08）。呈上这些供养，这样的话，就所谓激发本尊的力量，将它收摄到自身。其实说白了就是用这个来跟本尊沟通，然后获得本尊的力量加持，智慧等等。

（念诵原文 略）手印、密咒、观想我们都要同时进行，像我们的修法当中也是这样的，虽然我们不是修外续部，我们修的是最高等的续部，那就是阿努瑜伽，九乘佛法当中的第八乘，仅次于大圆满。所以，阿努瑜伽当中我们也会有这些手印。手印，然后语念密咒心作观想，三个同时进行就更有效果。

（念诵原文 略）我们所有的金刚乘的上师瑜伽也好，本尊修法也好，经常有这样的内容，就是观想放光加持。比如我们观想莲师，莲师日的时候，我们会唱莲师七句，然后观想他的额头白色的嗡，喉间红色的阿，心间蓝色的吽，代表身、语、意，然后放出白红蓝三光加持我们的额、喉、心，就表示获得了身的加持、语的加持、意的加持，或者说身灌顶、语灌顶、意灌顶。这是在外续部修法的最后才这样做。

（念诵原文 略）所以这样我们就可以概括一下事部修法，事部密续的要点或者见解，就是本尊是主人，我们是仆人，或者说本尊是王，我们是老百姓，就是子民或者大臣。所以我们当然就要礼拜他，对吧？主人嘛！或者国王嘛！然后来接受他的加持，接受他的能量智慧等等。

 

明天我们会继续学习事部、行、，瑜伽部，尤其是瑜伽部。因为当你了解了事部和瑜伽部，你就明白中间过渡的行部是怎么回事，行部就是具备了事部外在的仪式仪轨，以及瑜伽部的一些禅修的方式。

 

我们今天就先学习到这儿，虽然我们还没有立刻开始《菩提心普作王》八十二章的精华的讲解，但是这之前再次澄清一些知见还是很有必要的，正如我刚才一直在强调你要学习什么是大圆满，你得学习什么不是大圆满，你得了解什么不是大圆满。否则你以为都讲的是密法，都是大圆满。

 

密法里面有很多很多种，刚才说了分成六种的也有，分成四种也有。宁玛分成六种。但如果说金刚乘的话就分成五种，因为阿底瑜伽并不是金刚乘，而是大圆满。还有分成四种的，那就是新译的，新译里面没有阿努瑜伽，所以就是无上瑜伽，加上事部、行部、瑜伽部。

 

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

今天就先到这儿，看看大家有没有什么问题。今天预备群有三百多人听。

 

刚才我看到有人问一个问题，他说：“你刚才不是提到吃素吃肉吗？然后有人说，所以那些祖师他们吃肉，有的人就会说，哦，原来是这个原因。”不是这样的！在金刚乘不是说那些有成就的才可以吃肉，而是所有的人修荟供都应该有酒和肉，这是一定的。当然并不是说用酒和肉来满足自己的口腹之欲，而是作为转化道的一种训练，以及给众生一个具体的解脱之因。

 

刚才我只讲了喜金刚续说食肉的密行者具有大慈悲，为什么说饮酒是三昧耶？我们如果喝酒，如果没有觉知，我们喝着喝着就喝醉了。本来你的酒量是喝一瓶就差不多要醉了，结果你喝了两瓶三瓶，之后就会失去了觉知，断片了，然后做一些乱七八糟的事，什么都可能发生。很多的犯罪都是在酒后做的，这是为什么显宗当中一开始就说要戒酒，饮酒是不可以的，对不对？在密法当中，我们这种行为就代表着有觉知的去做事情，它恰好是用这个来训练我们的觉知的。

 

所以你可以喝，但是你绝对不可以喝醉，喝醉了，断片儿了，或者说失去觉知做一些乱七八糟的事儿，你这是严重地违反了你的金刚乘的三昧耶，也违反了大圆满的三昧耶，因为你失去了觉知，是不是啊？所以饮酒具三昧耶是这个原因。

这可是密续当中说的，这可不是一般的，而是喜金刚续这样的高等密续当中说的。

 

所以你不用再问：“我以前受了菩萨戒，我受了什么这个戒那个戒，所以怎么怎么样，我现在是到底吃素还是吃肉还是怎么样？”那就看你怎么对待这一切的教法，如果你觉得金刚乘或大圆满是你这辈子要依靠它来解脱的修行之道，而不是靠显宗的那些教法，那你就要选择金刚乘乃至甚至是大圆满。如果你真正的对大圆满感兴趣，你就要全面的了解大圆满的见修行果是怎样。

 

所以，具体的行为的抉择，或者说所谓的戒律，因为戒律只是在显宗的范畴，金刚乘和大圆满不叫戒律，就叫三昧耶。有的人喜欢戒这个词，他无法忍受没有戒这个词，所以他在三昧耶后面又加了个戒，这等于头上安头。因为三昧耶本身就是誓言的意思，戒律也有誓言的意思，但是三昧耶这个誓言比戒律的这个誓言要更高，为什么？戒律是关于不可以做什么；而誓言或者三昧耶不光是不可以做什么，还包括了必须做什么，应该做什么。比如说金刚乘里面十四种根本三昧耶或也叫十四教根本戒，因为他们喜欢翻译成戒，这些翻译成汉语就添加了很多显宗的理解，本来人家就叫三昧耶，它一定要加个三昧耶戒，你不相信，过两天有人问问题就会问这样的问题。

 

所以你们要记住戒律是在显宗当中，金刚乘不叫戒律，叫三昧耶，叫誓言。你用誓言也可以，誓言里面就包括应该做什么，而不仅仅是不可以做什么。应该做什么？应该不断本尊咒，应该观想一切清净，应该保持你的誓言，就是保持金刚乘的修持，不断地念诵本尊咒，所以这本身就是修行的一部分。然后不可以歧视智慧的女性，不可以诽谤上师，不可以跟金刚上师或者道友有矛盾，等等，这十四种根本三昧耶你们可以去网上找一找。具体的内容我们《妙善宝瓶》里面也有，不用去网上找。

 

这就是今天要了解的这些内容，那么我们看还有一些什么样的问题。你们平常线下问我那么多问题，我都说了，我说我没有太多时间在线下回答你们的问题，现在就是你们提问的时刻，所以你把你的问题贴上来，贴到这个房间里。

 

“大悲周遍是什么意思？”大圆满有三句话，概括大圆满：本体空性，自性光明，大悲周遍。这就是所谓的法报化三身，尤其指的是基位三身。因为大圆满讲基道果。基就是关于我们众生本性的认识，我们这个心的本性，我们这个本初状态，你可以分三个方面去了解它：本体的方面，自性或者说显现的方面（自相的方面），还有就是遍在一切处的显现的方面。

 

法身指的就是一切事物的本质，那就是空性，所以本体空性这就是法身。自性光明指的是法身当中具足一切的光明的潜能，或者说这种空性当中具足一切的潜能，只要它有助缘它就会显现出来。今天有人问这个助缘是什么，现在我有时间回答你了。

 

助缘就是，比如说在报身的层面，我举过例子，某些修行者，有一定程度的修行，他能通过念咒或者观想或者修法的方式跟某位本尊或某位觉者沟通.比如说，天龙八部的一位阎魔这种众生，他长着像牛一样的头，他跟文殊师利的法身沟通，然后由于这种因缘刹那间文殊师利就显现为这个长着牛的头的众生的样子，这就是著名的大威德金刚的由来，大威德金刚本尊实际上是文殊师利的法身显现到报身的光明的清净的方面。所以所谓的报身就是指的清净光明。

 

什么叫大悲周遍，就是化身层面，就是六道众生处在轮回的层面。我们说为什么说大悲周遍呢？因为轮回当中任何一种现象本身并不是什么不净的烦恼轮回，从大圆满角度来讲，任何一切处都是本体空和自性光明结合了一定的助缘的显现，这种情况下的助缘就是你已经有了业力，业力的幻相让你的本体空自性明显现为现在你看到的这个人类的境象，人类的层面。你现在看到的这个房间就是房间，山河大地就是人类看到的山河大地，换了另外一种众生看到完全是不一样的，外境当中没有什么真实固有的存在，一切都是我们心的本性具足的光明潜能结合这种助缘，这种助缘就是现在你有人类的共业，所以你明白了吗？人类所谓的助缘是什么，我回答了另外一个问题。

 

大悲周遍，你现在也明白了就是在轮回的层面，一切其实都是大圆满的心的本性的展现。大悲这个词啊，如果我们光说慈悲心是有对境的，对不对？发慈悲心，发菩提心，大悲心的话，实际上就是大圆满。大悲就是超越了能所对立的自然的悲心，自然的本性的显现。

 

“阿努瑜伽应该也是安住在明觉中修的。那么到底修阿努瑜伽好，还是阿底瑜伽好？”阿努瑜伽并不是安住在明觉当中修的，如果直接安住在明觉当中，那就是叫大圆满。因为大圆满修法的特点就是直接从心进入心的本性，你已安住在明觉当中了，那不需要修任何的金刚乘。所以你这个问题是不成立的。

 

阿努瑜伽并不是安住在明觉当中修的，它只不过是具备了大圆满关于基的见解。比如说阿努瑜伽的见解是关于众生的本性，认为每一个众生的本性就是大圆满，就是本来清净和本自圆满的不二。但这个时候它只是头脑层面的一个见解。所以我说了很多次，只有大圆满的见是现量的对本性的证悟或者领悟，其他八乘包括阿努瑜伽这个金刚乘的顶峰，第八乘，它也是头脑层面的一个见，关于众生的本性的认识，它认为是大圆满，那这个大圆满只是他头脑的一个见解，本来清净本自圆满不二，并不意味着他当下处在大圆满的现量的境界当中，不是这样的。

 

但是由于他认为众生的本性是本净和圆满的不二，所以在他自观本尊的时候，如果他有了传承，他只需要念这个种子字，刹那间自己就转化成本尊的样子，就像照镜子一样。我们照镜子的时候，不是说就像外续部或者说无上瑜伽部当中，先是莲花垫，然后种子字，然后慢慢的本尊的一部分，然后全部展现，这是很渐次的观修。阿努瑜伽可不是这样的，虽然它也是金刚乘的转化道，它念一个种子字刹那间就像照镜子一样，立刻整个全身显现，整个坛城显现。

 

所以阿努瑜伽还是金刚乘的转化道，尽管它具有大圆满的关于基的见解。但是它并不等于就是大圆满的见，因为大圆满见是现量证悟，是不一样，。现量的这种心的本性的经验。所以阿底瑜伽当然是我们所修的，要不然就不叫大圆满了。

 

但是可能我想你会延伸出另外一个问题，那为什么我们总是在修一些阿努瑜伽的一些修法，比如说包括曼达拉娃——我们大圆满同修会最常修一个仪轨，一个共修。我曾经说过很多次，我说大圆满这个教法经常被包裹在金刚乘乃至显宗的外衣里面，你扒开各种外衣，或者揭开重重的面纱，最后才发现是大圆满。

 

曼达拉娃修法的精髓当然是大圆满，包括阿底上师瑜伽呀，金刚歌呀，索提的凝视虚空，禅观这些，但是它还是通过阿努瑜伽来过渡的。因为，客观的讲我们每一个人，虽然我们修大圆满，但是我们很多时候还是处于散乱当中，我们并没有一直处于明觉，并没有一直保持觉知，所以我们需要有相对层面的这样一些修法。比如说曼达拉娃修法，它可以增进健康，协调能量，让你健康长寿，然后又具足所有的世间出世间的功德，所以我们有的时候也需要这样的一些修法。南师就是靠曼达拉娃长寿法延长了至少二十多年的寿命。

 

但你不能说我们大圆满同修会就是以阿努瑜伽为主，当然不是。所以你看我平常，我的讲课当中，我并没有把阿努瑜伽放在多么重要的位置，它永远是一个辅助修法。但有的时候我们会用，比如说我前不久就藏历初一到十五，我进行了半个月的闭关的讲课、带修、讲解。那十五天当中我们每天都修将近四个小时的曼达拉娃，但是里面有很多大圆满的内容。

 

你不可能一天到晚在那边禅观嘛，因为凡夫的习气就是要做点什么，是不是啊？要观想点什么要唱诵点什么，念点咒，打点手印，弄点法器，把人生弄得很丰富。对不对？我们有这种习气嘛。假设你就可以一天到晚凝视虚空，总是处于禅观当中，那是最完美的，对不对？你一天念两个“阿”，然后长时间的安住在禅观当中，那是最高等的大圆满行者。有的大圆满行者甚至啥都不念，一天到晚像个凡夫一样，但是人家已经证悟了，是不是？所以要具体的去看。

 

“修容申之前要先修个荟供，没有条件准备酒肉的时候可以观想酒肉等荟供品吗？”有的时候我们把这个当做一个借口，因为说没条件有这个虔敬心就行了，可以不准备。当你总是这么方便的时候就变得很随意了，因为你总是给自己找借口，你不想去准备这些该准备的荟供品。所以当我们有条件的时候是指的是真的是有条件的时候，你没有条件的时候那是真的没有条件的时候。比如说你现在因为病毒被锁在家里，你三天才能出门买一次东西，那这种情况下你又没有酒肉，当然你用一杯开水荟供也是可以的。像密勒日巴在山洞里，他用了个破瓦罐，装了一点水，在那边荟供，那也非常好，他做了非常完美的一个荟供，当然他是一个高等能力的修行者。

 

所以我们不要总是给自己找借口，能准备尽量准备，也能够在这个过程当中培养我们的虔敬心。当我们很欢喜的，很细心的准备一个精美的盘子，放着各种颜色、味道的食物，然后一个精美的酒杯放着非常好的酒，如果我们有条件的话。我们觉得这件事非常愉悦去做，然后我们非常虔敬地想供养三根本上师本尊空行护法，那你自己也生起了欢喜。那同样的，当你有这种虔敬心的时候，实际上这本身就是对你的加持，加持是来自自心的。当你很随意的去对待，“我一切就观想就好了”，请问你真正的能一直观想到一些东西的存在吗？还是只是一个概念，说“我观想一下我准备了酒肉”？明白我的意思吗？尽力而为，这是我们要做的。

 

“我一直觉知到我内心有不断的生起唱歌的声音，各种说话的念头，这是否就是独头意识？”有的时候是。独头意识就是我们说的类似于一种潜意识，有的时候是一种散乱。但是这种散乱不是一般的散乱，而是说就像你在发呆，这时候，你出来一个念头，一连串的念头，想着别的事，而且一直在那边想啊想啊。可是你眼前好像在发呆，或者在想着，好像做某件事，实际上有另外一个意识，那个意识就像有自己的生命一样，有自己的头一样，独头意识。你有的时候生起什么唱歌，什么声音，说话的声音等等这些，有的时候是，有的时候不一定，有的时候有各种原因。整体来说我们都称之为散乱。

 

“既然如此，成就者为什么要修本尊？”首先大部分的人，这些成就者并不都是修大圆满为主的，实际上传统的修行者绝大部分都不是以大圆满为主的。   就像龙钦宁提，大圆满只占其中一小部分，就是大圆胜慧，益西喇嘛，智慧上师，大部分是金刚乘的内容。

 

成就者修本尊，如果他已经证悟心性了，那要看是哪一个阶段。证悟心性只是说开悟了，如果说完全的证悟，那叫做融摄一切，不光是证悟了心性，心的本性，还得融摄一切身语意的二元状态，否则你还是在某种形式的局限当中。所以你要具体看具体分析。像噶饶多杰，包括早期的这些大圆满心部的上师们，没有迹象表明他们是以金刚乘为主的。当然有的上师本身也在教金刚乘。但是没有迹象表明他们是以金刚乘为主。

 

如果说我们已经证悟了心的本性，我们也有大圆满的这些非常丰富的方法，包括心部、界部、窍诀部的引导，我们不需要修金刚乘的本尊。没有这样的说法，没有必须的。只是很多传统的一些西藏的上师们，成就者们，他们是以金刚乘为主，后来有一部分是大圆满。我已经说过好多次了，包括法王如意宝的文殊大圆满也是这样的，大圆满就是最后一部分，而且在整本书当中算是一小部分，大部分的还是前面的，共同外前行，不共五加行，生起次第，圆满次第，轮涅分别法。

 

“类似独头意识的散乱状态，很多时候自己没有主动的去想和发出，它是怎么生成的？”我们的这个凡夫心的状态是很复杂的，并不是说这些散乱，它只有一种心，有的时候有不同的情况。这个就有点像做梦的时候一样，你做梦的时候好像也不是说就一条主线，有的时候有好多条线索，有各种各样的情况。

 

“梦里一直不知道自己在做梦，有什么方法觉知到？”很简单，白天就要先串习，就要反复的觉知：谁在觉知这一切，谁在听课，谁在思考，谁在轮回，谁在烦恼。时时反观这个在体验一切的，这是我们最根本的禅修方法。英文叫作“Present”，我们翻译为觉知。当这种觉知完全放松下来，没有任何主客对立的概念时候，没有攀附任何对境的时候，这就叫做明觉。

 

但实际上明觉，就是南师关于这些词汇的使用，他有的时候并没有特别的去区分，你得看情况，看上下文，根据环境去判断他指的是明觉还是觉知（就一般的二元的觉知），因为他有的时候用的是同一个词，就是“Being present”。“Being present”就是觉知这个词，其实汉语里也是一样，我光说觉知你并不知道我指的是二元的觉知还是明觉。所以我们有的时候会解释一下说，我们一般说的觉知指的是二元的觉知，如果是不二的觉知或是纯粹的觉知，纯然的觉知，没有落入到对境当中的觉知，这个叫明觉。

 

所以我们总是会说你应该觉知你这个觉知本身，而不是觉知一个什么对象。觉知对象或者说在主客对立，比如我在开车，我觉知我在开车，这是一个有概念的，因为有一个我，有一个在开车，有一个我在开车这样的概念，这就意味着我们的心意识层面的一种觉知，就是在二元层面的觉知。但是觉知就是觉知，觉知本身是一个中性的，它是什么性质取决于它处在什么样的状态当中，如果它往外攀缘就变成二元觉知，如果它回到它的本源，这就叫明觉，就这么简单。所以我们总是要反观，是谁在觉知这一切。

 

慢慢来。首先你通过大圆满的窍诀，阿底上师瑜伽，轮涅分别法和住心法，你可以把这个经验提得越来越纯，乃至没有任何的概念，甚至在那个当下没有任何的念头，但是还有一个无分别的，无污染的，没有二元的觉知。你发现那个明觉之后就好办了，那你随时反观自照，就算有一点概念或者没有完全放松也是没有问题的。事实上，你这么一直反复训练的话，你就树立了一个基本的状态，通过你的串习，你就让你的凡夫心了解到其实真正的主人是“我的明觉”。

 

明白了吧，其实我们是在训练自己这个凡夫心而已，凡夫心本身其实也不是一个实有的东西，但是它也形成了这样一种虚幻的习气，没办法，现在就算你在修大圆满，你得融摄它，融摄我们的心意、能量还有身体。明白吗？

 

所以你白天一直训练自己，到了晚上就可以串习到梦中去。我也一直在跟大家分析，因为本质上白天和晚上做梦都是一种梦而已，只不过是白天看起来更加的真实，夜晚一般我们也睡七八个小时，夜晚做梦的时候你岂不是一样的像白天认为这就是真的吗？你想想，你做梦的时候，你会认为那是假的吗？如果你认为是假的，你觉知到那是梦，那你已经很高等的修行状态了，梦中知梦那是很不容易的事情，如果能够持续，那你已经是有相当的成就了。南师就是有这样的成就，他总是能够做梦中知梦，所以他能控制他的梦境。这就叫梦瑜伽。梦中不能知梦就不叫梦瑜伽。

 

所以白天老是这么去处在这个习惯当中，夜晚睡梦当中慢慢它就自然的发生了。当然不容易，的确是不容易，可以说关于梦这一块是绝大部分人的最短板，就是最弱的地方。因为梦中我们没有头脑的控制，所以我们的习气会更加自在的展现出来，没有局限，没有束缚的展现出来。所以当我们睡得比较够，梦中折腾得差不多了，到早上三四点的时候，四五点的时候，我们就有更多的明性梦，因为那个时候没有太多的局限了，没有太多的习气了。

 

所以说，说一千道一万就是平常就要随时反观自照，随时安住在明觉当中，如果做不到随时保持觉知。Be present。Present在南师的教法里，英文的单词里，Present这个词是最最最深奥的。它的字面的意思，你们都学过英文，present，生日礼物 Birthday present，礼物,作为动词的时候就是呈献给你，present something。Be present,就是在场的意思，它的字面意思，比如说I am present，我在场。I am absent，我不在场。所以你要想一想，是什么在场？就是你这个本来觉知在不在场。

 

如果你这个觉知往外跑了，跟着这个，本来这些外境也都是我们心的本性的能量所现。你往外跑了，那就变成二元的散乱，根本就谈不上觉知。但是假设我们能在这种二元的幻境当中，知道是谁在开车，是谁在说话，或者说我知道我在说话，我知道我在看电脑，我知道我在看电视等等，这个是一个普通的觉知，所以这里面已经有一个在场了。当你在体验觉知这件事，就是有一个东西在场。那纯然的觉知就是纯粹的在场。什么纯粹的在场？纯粹的在那里？纯粹的纯然的觉知，就是我们的心的本性。明觉就是这样一个纯粹在场的存在。它实际上是一切显现的根源，这就叫无上之源。  

 

“白天的‘独头意识’到了晚上就变成梦。”不必想太多这些东西。你需要关注的是自己去觉知，而不是在一直分析你的什么独头意识，什么散乱，没什么好分析的，总之是各种散乱就对了。你只需要一直抓住那个最重要的。在场，那个什么在场，就是你的灵明觉知在场。所谓纯然觉知，我们一直在说的Pure knowing，纯粹的知,不被任何的概念对境所牵引或者污染。这个是你要发现的，它一直存在，你发现它，串习它，放松在里面，或者安住在这个状态，成为你真实的状态。就算以后有了什么需要做的一些二元的对境的事情。你也从这个“见”当中去做一切事情，尽量保持这种状态，这就需要功夫，慢慢来。

 

“非常受用！”这就对了。我是从经验来讲的，不是干巴巴的理论，干巴巴的理论，你们都听得出来，没有生命力。

 

“怎么回遮诛法？”假设有任何的人要对我们行什么诛法或者对我们不利，给我们施黑法术、黑咒术，很简单，修狮面空行母。但是现在我不能跟你们讲解，我也讲解过，你就去会员群，除了预备群以外，别的群都能搜索到我讲解的狮面空行母，你去搜索就好了。然后哪天我们大家一起修，这样就可以了。

 

“光明是如来藏，光明是佛性吗？”光明是泛泛的讲，空性以外全是光明，就这么简单。南师甚至说过黑暗也是光明，只是说程度不是很高的光明而已。明白吗？

 

所谓的空性就是说没有显现，当然有不同的的方面，有的时候空性指的是没有本体，没有实质，但是当我们说空性的经验的时候，就是没有什么念头，没有什么概念，没有什么杂念。或者说完全没有念头。此外就是显现，就是这个意思。当我们说如来藏光明的时候，可不是。如来藏光明就是佛性，三转法轮的时候，佛陀讲的主要就是如来藏光明，不生不灭不垢不净的一直在显现的这个光明作用。这跟大圆满讲的本来清净，本自圆满在原理上是一致的，只不过是说大圆满讲的更加的彻底。

 

因为当我们说佛性的时候，你们要了解，它是作为一个种子来讲，原文叫“Buddha seed”,佛种。种性，种性，种和性是一个东西。但什么叫种性？种性是一个潜能。打个比方，大乘当中讲佛性，跟大圆满里面讲本性有什么区别？大圆满里面讲本性，就好像他们说三身是本具的，就好像一个大鹏鸟，在西藏文化里面说，大鹏鸟在蛋里面已经具足了羽翼丰满，当它破壳而出的时候，它立刻可以展翅飞翔，这是大圆满的见解。就是我们众生的本性是这样子的，只是你没有发现，没有破这个壳而已，破了这个壳就已经可以翱翔展翅了。是这样。

 

但是佛种是怎样？种子你得浇水、施肥，它才慢慢开花结果，不一样吧？所以你看显宗，即使是第三转法轮跟大圆满的见解也不完全一样，你以为都是一样的？

 

“成为会员可以亲见明觉的法吗？”这个跟会员没有太大的关系。当然会员会有更多的学习机会，但是我现在在课程当中一直在讲，我刚才就花了二十分钟讲，随时反观自照是什么在觉知这一切，这就是发现明觉的法！哎，不识货呀，同学！

 

“请问如何判断自我是否证悟？”什么叫证悟？什么叫成佛？成佛就是超越一切的局限，超越一切的障碍，圆满了一切的智慧。这就是叫成佛。当你有任何障碍，有任何无明的时候，就是还没有成佛，就这么判断，从它的定义来判断就好。

 

换句话说，只要处在二元状态就不是佛，只要超越了二元状态就是觉者。就是你总觉得,你是一个独立的个体的时候，这就是凡夫。当你有一个我的时候，就是凡夫，就是这么简单。

 

“怎么知道自己有没有破誓言？”你去看誓言是什么你就知道破没破誓言嘛！对吧，你首先你得知道是什么呀。我刚才说了大圆满唯一的誓言就是，南师讲的具体的，尽力保持觉知。他的目的是为了安住明觉，但是你还没有发现明觉，你就尽力保持觉知，那你如果一直在散乱，你没有尽力保持觉知这就破了誓言，就这么简单。

 

比如你喝酒，人家说了不可以喝醉，你动不动就喝得酩酊大醉，这就叫做破了誓言。是不是啊？我现在说的是大圆满的誓言。金刚乘的誓言，你去网上搜索十四种根本誓言或者他们翻译成十四种根本戒。

 

“《法界宝藏论》是界部，《大鹏展翅》是心部吗？”不是不是。《法界宝藏论》是龙钦巴尊者的《七宝藏》之一。龙钦巴尊者，包括龙钦宁提，龙钦心髓，主要是窍诀部的内容。《七宝藏》也是以窍诀部的这些相关的知见、窍诀等等为主的。

 

“保持明觉的情况下做事，是指在心无分别思维判断的时候？”从定义上来说是这样的，但实际上初学者是做不到的，因为明觉这意味着你没有分别心，你没有分别心在这个充满分别的世界当中怎么做事？所以你想想这件事怎么回事。这意味着你能够有明觉，没有分别心，可是相对层面你能够自在的应对一切，这就需要具体的智慧，这意味着你有根本智也有世间智慧。这就是一种觉性妙力的展现，这得高等的修行者才可能做得到。

 

“有的说吃动物舌头或者葱蒜酒肉持咒会无效，是这样的吗？”对于外续部来说，显宗来说有这样的说法，但是这样的说法在高等的续部当中不成立。因为在荟供当中有酒和肉，肉里面不会分别舌头什么的，什么都可能有，就是说，反正规矩越多，名堂越多的，局限越多的就是比较低等的教法，就这么一句话就可以概括。高等的教法超越各种局限。

 

我一直在调侃这种现象，就是有的人学佛就是学各种的局限，“哎呀，不可以这个，不可以那个”，当他知道了更多的局限的时候，他觉得自己学到了很多的佛教，但其实这些都是佛教的细枝末节。而且当你这么拥抱局限的时候，你就真正的成为一个充满局限的人。明白吗？

 

南师的梦中，他跟他的舅舅一起做荟供，这个时候发现别人给他递过来的荟供的食物里面，那个盘子里面竟然有一个人的手指，然后南师在梦中大吃一惊，他甚至感到害怕。然后他的舅舅说，“你不应该分别这些事，应该吃”，但是他还是没有吃，明白吗？

 

“梦修法，请哪本书来学习？”去网上搜索呀，淘宝就可以买到。《梦瑜伽与自然光的修习》，歌者翻译，我校对的，还有台湾一个人也参与了校对。所以，有很多这样的书。另外我们流通处很快就要有一本《西藏梦瑜伽》的实体书，正在印刷当中，那个是Michael Katz就是你刚才提到《梦瑜伽与自然光的修习》跟南师的合著者，他自己写的另外的一本书《西藏梦瑜伽》，那一本是大众化的，真正你要跟大圆满的梦瑜伽夜修法有关的，你可以去淘宝直接买这本书，好像我们流通处也有吧，我也不记得了。《梦瑜伽与自然光的修习》，这是真正跟大圆满相关的。

 

好吧，那今天就先到这儿，我们现在回向功德。（略）