2020年4月1日《无上之源》法会文字（第18期）

 

2020年4月1日《无上之源》法会文字（第18期）

 

讲    解：无央老师

文字整理：湖水平静

中文校对：秋央措 贝玛

英文校对：慈悦

藏文校对：慈悦

编    辑：晨曦

审    定：益西帕姆

 

目 录

 

2.5.3.1.2 瑜伽部

2.5.3.1.3行部

2.5.3.2内续部或者上续部

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

（提示：讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）

 

好，我们现在开始。先修上师瑜伽。

 

阿——

 

大家可能注意到今天我们的背景不太一样。今天是四月一号。今天上课的背景不太一样，因为我已经回家了。（老师笑）。对，我的闭关已经结束。今天《无上之源》读书会应该从五十七页第二小节开始。法王南开诺布仁波切的著作《无上之源》，是大圆满心部的根本密续，也是整个大圆满教法的根本经典《菩提心普作王续》的论释。《菩提心普作王续》也叫做《普作续》或者《遍作续》。现在已经开始讲论释的第二个部分，之前已经讲完了第一小节。第一小节是关于金刚乘的外续部，也叫下续部；第二小节我们开始讲内续部，或者叫上续部。

 

2.5.3.1.2 瑜伽部

 

（念诵原文 略）我们知道之前讲完的外续部，是宁玛派关于金刚乘的前三乘，就是说事部、行部、瑜伽部，也叫做事续、行续、瑜伽续。宁玛派称外续部、内续部，而宁玛派之外的新译噶举、萨迦和格鲁都叫上续部和下续部。那么在宁玛当中的内续部，也就是新译当中说的上续部，没有一个所谓外在本尊的概念。这是什么意思呢？就是说修行者进行生起次第和圆满次第的修持的时候，并没有采用所谓外在的本尊的这种见地。也就是说，在内续部当中，我们认为我们的本性就是本尊。因为本尊的藏文叫“以当”，“以当”是心的清静的状态或者神圣的状态。

 

行部没有讲吗？稍等，我看一下，是跳过了一段是吧？对，是该讲瑜伽部了。抱歉。我们看五十六页。

 

“我们现在接着看瑜伽部密续。瑜伽部密续被认为是远胜于事部密续的，因为不同于后者的是，他们的重点并非要让自己准备好获得智慧。”昨天，我们讲的是事部密续，本来应该接下来讲行部的密续，但是它先讲瑜伽部的密续，虽然行部是介于事部和瑜伽部之间的，但是它并不是完全独立的。因为它采用的仪式、仪轨是事部的，见解、禅修的方法是瑜伽部的，所以我们先要了解瑜伽部和事部，就会更清楚知道行部的密续。瑜伽部被认为远胜于事部。

 

（念诵原文 略）在瑜伽部中，本尊和修行者之间的关系，跟事部不一样。事部我们之前说的是什么样的关系？本尊是主人，我们是仆人；本尊是国王，我们是臣民，是这样的关系。瑜伽部是一种对等、平等的状态。

 

（念诵原文 略）拿观世音作为本尊的修法的例子来看一下：这个时候在瑜伽部，不再是观想观世音显现在我们的面前，而是观想自己转化成了观世音，并且非常重要的是观想有个种子字。这里中文写的是“舍”，但是我们知道正确的发音是“SHRI”。

 

稍等。有人为什么一直在屏幕上刷屏？为什么？请回复我。上课的时候不要打跟这个目前没有关系的内容，影响所有的人。你觉得你提了一个问题我就必须立刻回答吗？很多人根本不知道自己的状况是什么，好像觉得你提了一个问题，我必须回答。我今天刚刚从隔离的地方回来，然后各种东西都没有准备好，所以你想想看，哪有那么快？不要着急啊，OK，我们应该有一个谦卑的学习态度。比如说，当你提出了一个问题的时候，我有时间我就回答，我没时间我就不回答。你为什么这么着急？似乎好像你提了一个问题，比如有的人在我们的群里提了个问题，立刻就要别人回答，没有回答就开始发脾气，开始着急。我们所有人都有自己的事情、自己的生活要处理，怎么可能？你想一想，我已经两个月没有回家了，是不是？而且，我们要稍微有一点点古人的这种精神，你要知道你在学习，你在跟一位老师学习，你要有一个起码的谦卑的精神，干嘛那么着急？是不是。如果你要继续打字，我们就请你出房间了，好吗？你如果再继续干扰所有人的话。好吧，既然如此，我就请你先出去了，没有办法。因为你在屏幕上一直打字，会影响到所有的人。稍等哈，因为有的时候要处理一下这些事情，没有办法。好，我们继续。

 

在瑜伽部当中，我们会自观本尊；在事部当中，我们是观想本尊显现在自己的面前，尽管如此，我并不是认为自己已经就是真正的本尊了。因为我们还是在观想自己成为本尊，我们需要觉者智慧的帮助，这个非常重要，所以我们观想在自己的身体中央有一个“舍”字，所谓的种子字。顾名思义，种子字是跟种子有关系。种子意味着潜能，意味着它所有的智慧潜藏之处，这就是种子字的种子的意思。

 

（念诵原文 略）所以我们会有这样一个概念，在瑜伽部当中，其实在整个外续部当中都有二元的概念，就是所谓的智慧尊和誓言尊这个概念。

 

行者自己因为修行，当然要有誓言，进入房间听课的人也是。比如我们来学习一个教法，在你面前的是一位老师，那么不管他的名字叫老师，还是叫上师，还是叫喇嘛，还是叫什么活佛，或者任何的一个名字，总之你是要从他这里获取知识，获得引导，获得帮助来进行闻思修，当然你们在传承上有一种联系。如果这位老师能够引导你认识你自心的本性，让你证悟了心的本性，那么他就是你的根本上师。如果他给你进行一般的这种教授，他引导你进入教法等等，我们有的时候称之为结缘的上师，或者说灌顶上师。灌顶有不同的，有的是结缘灌顶，有的是给你一种潜能，有的是给你一种加持灌顶，有的是引导你证悟心的本性。在金刚乘当中，我们都有不同层面的这种老师，所以这一点非常的重要，就是我们了解到他的具体的作用是什么。

 

为什么刚才会有一些人会这样的一种表现？很多人，尤其是很多学显宗的或者金刚乘背景的人，他没有这种尊重心，他觉得好像你就是我的奴隶一般（老师笑），我提了一个问题，你必须立刻回答。还有的人比如我们刚刚建立了一个新的会员群，我们发了群邮件通知，我们群里发了很多通知，很多人没有看到，然后他要申请进入新的群，可能两分钟不到，三分钟不到，五分钟不到，他立刻就着急了，立刻就发脾气了。我们都是一些义务给大家来做事的人，我们叫事业瑜伽或者来为大家奉献的人，你凭什么要求别人二十四小时等在电脑旁边帮你按确认键？我们之前发的通知你为什么不看？群邮件是固定的，所有人都看得到，你不去关注群里的通知，“@所有的人”你都不看。

 

所以虽然是一件很小的事情，但是就显现出我们这个时代，很多人关于这种师徒关系，完全失去了这种正确的了解。他们觉得你是一个在家人，所以我就不需要像对出家人那样的尊重；他觉得你不是一个上师，你没有戴着一个尖尖的帽子，你没有穿上出家人的衣服，所以我不需要在乎你，我不需要尊重你，你就是来给我讲课的，尽管你没有为此付出任何的努力，他们缺乏这样起码的尊重心。我们这是在讲最珍贵的大圆满教法，每一个人都应该要有这样的尊重的心。哪怕你没有期待得到什么，但是我们组织这样一个课程，背后有无数人默默的努力和奉献，课程的通知、课程的组织、直播，哪怕这个qq软件你都要感恩。没有这一切，任何一个因素缺乏，我们都是不可能进行这件事情的，何况他是在给你讲大圆满。

 

我们中国人，尤其是有显宗背景的人，他们极其重视这些外表的事情，所以每一堂课我都会说，你不要去看这些外表的东西，好像他没有坐在一个高高的坐垫上、穿着一个庄严的衣服，你就可以不尊重他。什么样一个时代啊？所以我说它是末法时代，完全不了解这些，不可思议！所以我是的确是觉得像有的人说的“病得很严重”。并不是说我要求你们的尊重，我不在乎。我跟你们说过，你们叫我什么名字没有关系。因为我以前是大学老师，我的职业是老师，所以从九四年我大学毕业开始大家都叫我老师，那你叫我无央老师就可以，如果你直接叫我无央也可以，对于我个人来说没有关系，但对你自己来说呢？

 

我们为什么要管所有人叫师兄、师姐啊？在金刚乘当中，我们有金刚兄弟姐妹，所以要区分男和女。在显宗当中我们管所有的人都叫师兄。为什么？因为在显宗当中不注重这样的分别。有的人觉得这样是好事儿，因为所有的男和女都叫师兄，其实这里面隐藏着一种对女性的性别的忽视。为什么呢？比如说在净土宗当中，在净土的经典当中说，在西方极乐世界没有女性只有男性。可是这样的一种潜在的倾向，在金刚乘、在大圆满当中是完全被超越的。

 

在金刚乘当中，我们认为女性象征着智慧，男性则象征着方便，所以当然以空性为根本，事业、方便、显现，它就成了次要的方面，或者说至少一个是根本，我们说以智慧为根本。所以在金刚乘当中，反而十四种根本三昧耶当中说必须尊重女性，所以我们南师总是说金刚兄弟姐妹。当然有的时候我们不会管谁谁谁叫某某某师妹，因为这样是一种尊重，我们不管她是大还是小。所以我们既然进入到大圆满同修会来学习，我们就要有这样一个概念，就是说了解我们很多的既定的做法是为什么而存在的，比如我们就是会叫师兄和师姐。

 

其实我们去藏地的时候，我们就会发现这样一种令人非常尊重的传统，那些出家人，那些非常谦卑的闭关几十年的，很多的藏地的人，他们这些人也是会叫你师兄啊什么，就是非常的尊重，他当然是你的老师的级别，怎么会叫你师兄呢？他有这样的修养，他有这样的尊重心。所以你看，当你以这样的一种傲慢的心，一种纯粹的索取的心来学习教法的时候，哪怕你学到再高深的知识又有什么用？对你根本没有丝毫的转变。我们分分钟都在讲觉知，结果你当着所有的人的面：“你为什么不回答我的问题？你为什么不回答我的问题？”在屏幕上重复了几十遍，干扰所有的人。你说这种情况就表示，我们远远没有为这样的教法做好准备。

 

在大圆满教法当中我们说，一个人如果对教法感兴趣，我们可以给他，哪怕教给一千个人都是没有过失的，没有问题的，是应该的。但是假设他没有做好准备，他没有感兴趣，教一个这样的人都是不应该的。所以我花了这么一些时间来讲这件事，因为这个事很重要。

 

我就想起来我十多年前我去见益西嘉措上师，就是阿秋喇嘛的一个大弟子，他叫益西嘉措。当时他也给我们传了阿秋喇嘛的上师瑜伽这些，因为里面实际上是一些窍诀部的内容，所以也是大圆满的一部分。但是当我们称他为上师的时候，因为当时阿秋喇嘛还在嘛，益西嘉措上师他就非常的谦卑，他说你们不要叫我上师，我就是一个出家人嘛。就是这些真正的、重要的上师，他们就是有这样的谦卑，他不觉得“我是上师”。就像南师刚刚开始教法的时候，他说我总觉得自己就是一个学生，活到老学到老，就这样一种态度。

 

可是那些不明就里的一些轻慢之徒，他心里根本没有对你的尊重，然后颐指气使的，所以你就知道这就叫末法时代。我们叫他上师的时候，这些上师们就这样说：“不用叫我上师。”就像有的人在群里叫我这个上师、那个上师，说我说的是金刚语。你别用那么高大上的词，没必要，你就叫我老师就好，或者叫我无央都可以，这对我来说是这样子。对你自己来说，你要了解自己应该以什么样的心来学教法，因为如果我们对教法，对传授教法的这些上师、老师，你不要管他叫什么名字，这一点也不重要，重要的是他的知识、他的经验、他的证悟，这比一切东西都重要。他身上穿的什么衣服，只是你们的一个障眼法而已。有的人有法王的名称，有的人有活佛的名称、上师的名称，但实际上他们没有真正的知识经验和证悟，那有什么益处呢？所以我们这些肤浅的人们总是看到这些肤浅的方面，其实是我们最大的障碍之一。包括我们对教法的这种虔敬心、尊重心，这是极其重要的。这是为什么在西藏自古以来就非常重视这样的方面，我们如果这些方面欠缺的话，这意味着我们没有为教法做好准备。我们多强调一些，因为很多人缺乏这样的一些了解。

 

现在呢，就是说我们会观想无尽的光线从“舍”字发出，就是之前不是说观想自己身体中央有一个象征着我们所谓的灵魂，所谓的神识的这个“舍”字，然后观想无尽的光线从“舍”字发出。我们自己已经观想自己成为观世音了，然后我们观想放光去跟作为智慧尊的观世音沟通，或者迎请他，这样的话两者之间就建立这样一种关系、一种联系。“在这种情况下，修法也包括使用手印、密咒和观想，而关键的不同之处在于直接把自己观想为本尊的样子。”你看，因为事部当中我们并不把自己观想为本尊，而在瑜伽部当中，我们会观想自己为本尊。

 

（念诵原文 略）就是说行为方面并没有强调要去崇拜这个本尊。本尊是外在的以及无处不在的实体，见解是这样的，认为本尊是无处不在，但同时也是外在的。就是说不是仅仅认为自己是本尊就像内续部做的那样，所以行部比起事部遵守的规矩就要少得多，这里基本的要点是要跟本尊结合，也就是说修行者获得了自身成为本尊的那个状态。

 

（念诵原文 略）所以从这一段描述我们就更多的了解到瑜伽部的行为是怎样的。所以这里的基本要点就是跟本尊要结合起来。所以，虽然我们管自己叫智慧尊，但是这个时候我们实际的见解还是认为自己就是一个普通的修行者，跟智慧尊还是有区别的，自己是誓言尊，本尊是智慧尊。也就是说默认自己还是一个凡夫，还不是一个真正的本尊，虽然他叫做誓言尊，智慧尊才是真正的本尊，就是这样的一个二元的分别。

 

2.5.3.1.3行部

 

往下一段。“如上所述，行部或‘中性’续部成为了介于事部和瑜伽部密续的中间道路。”所以它先讲事部，然后直接讲瑜伽部，然后再讲介于二者之间的行部。所以行部又叫中性部，就是说中间部吧应该说，介于两者之间的。

 

（念诵原文 略）所以行部里修行者跟本尊就是朋友或者兄弟姐妹这样的关系。所以在这里我们在行部的时候，比如观想本尊现前，然后请求他将力量、智慧、所谓的加持传给我们。大家注意到观世音这里用的是男的“他”，“请求他”。很多人觉得观世音不是显现为女性吗？在汉传佛教里面，很多时候观世音显现为女性、慈悲的女性，但是在藏传佛教当中，观世音是本尊，而且实际上很多时候是男相。

 

（念诵原文 略）也就是说，一开始也是对生本尊，所以有一个智慧尊，自己是誓言尊。然后观想这个智慧尊放光加持自己，接收智慧力量加持等等，这个就跟事部是一样的。但是在最后智慧尊和誓言尊会融为一体，修行者自身显现为观世音的形象。观世音有很多的形象，比如我们在藏传佛教的外续部当中，有很多很多的观世音的灌顶，有的时候观世音显现为单身像，一面二臂，就是普通人类的这个形象。有的时候叫空行观音“卡萨巴尼”，显现为空行的这个形象。然后有的时候是四臂观音，有的时候千手千眼观音，所以有不同的形象。但总的来说，在金刚乘当中更多的是显像为男相。在汉传佛教当中显现为女相比较多。但他是本尊，实际上他超越了男女，在显相上面他也有各种不同的情况。在显宗当中观世音只是所谓的菩萨，菩萨当然不是佛了，对不对？但是在金刚乘当中完全不是这样的，而是本尊，本尊就是觉者，而且是报身佛，超越了这个轮回的世间的层面。

 

“行为规范跟事部密续里所要遵守的类似。”所谓行为规范，就是我们说的一些戒律之类的，或者誓言。

 

（念诵原文 略）就说一开始行部没有像事部、瑜伽部那么出名，但是上续部，上续部就是我们说的玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，或者在新译当中就指的是无上瑜伽部，它对于所谓的文本的教导流于字面，所以受到了一些批评，后来被官方禁止了一段时间，那个时候行部得到了广泛的弘传。所以我们了解这个三部——事部、行部、瑜伽部，因为它这里并没有一个具体的法本来作为例子，所以我们只能有一个宽泛的了解。

 

我们归纳一下，在事部密续当中，我们行者跟本尊的关系，或者叫做誓言尊跟智慧尊的关系，就是这种仆人和主人的关系，或者是臣民和国王之间的关系。在行部当中就是平等的朋友的关系，或者是兄弟姐妹的关系。尽管是有这样一种看似平等的关系，但是在行部当中我们仍然认为自己是没有证悟的修行者，而本尊是已经证悟的觉者，是吧？所以我们会观想他放光加持我们，给我们智慧力量等等。然后最终是本尊和我们自身融为一体，自身会显现为本尊的形象。

 

那么在瑜伽部当中主要是怎样的呢？瑜伽部，我们就直接观想自己成为本尊，但是当然了，我们仍然外在会有一个智慧尊，所以有的时候我们会念一个种子字，跟智慧尊沟通，然后就跟我们自身相融，这样的一种形式。但是显然瑜伽部是比较究竟的，直接把自己观想为本尊，并没有强调总是要去崇拜一个外在的本尊，而这一点在事部当中最为明显的。在行部当中仍然有一些这个影子，对不对？刚才不是说了嘛，它还是要获得这个加持，只是说最后两个变成了一个，智慧尊融入了誓言尊，是吧？尽管如此，在事续、行续、瑜伽续，事部、行部、瑜伽部当中都有一种二元分别，大家已经很明显能看出来了。

 

而在无上瑜伽部，或者是在玛哈瑜伽、阿努瑜伽当中，金刚乘的高等续部，或者叫上续部，也叫内续部当中，我们行者直接通过种子字转化为本尊，那么有的时候仍然会有所谓的这种叫做智慧尊的概念。比如我们看曼达拉娃的修法仪轨就知道，我们自己转换为曼达拉娃，但是我们还是会观想跟五方空行母沟通，对不对？接收她们的五大元素的光、五色光的加持，接受各种保护能量、生命能量这些等等。但是这个情况就跟这里不太一样了，因为我们这里是直接观想为本尊，直接自观本尊，那么在瑜伽部当中，我们也是直接观为本尊，但是它还是有这种比较清楚的分别。而在无上瑜伽部或者是阿努瑜伽部当中，也就是玛哈瑜伽和阿努瑜伽当中，我们也会有这样的一些概念，但是修行自始至终都是围绕着自身的修持。也就是说，它这里基于一个更深的见解，在内续部当中，就是我们自己就是本尊。尽管一开始我们还没有证悟本尊，但是我们真正的本质就是本尊，这一点跟外续部是不同的。

 

好吧，那我们接着往下看。（念诵原文 略）所以它们不管哪一部，外续部都是要依靠外在的本尊作为禅修的对境，可是这一点并不适用于内续部，就是在内续部当中我们并不是依靠外在的本尊，有的修法里面我们没有要从五方空行母那里获得加持，我们直接是转化为，比如说忿怒莲师多杰卓勒。今天有人问我能不能讲，能不能传？你要知道我没有那么多时间，天天给你讲这个、讲那个，每一个人提出一个要求，所以你们有什么问题集中在我们后面答疑的时候来回答，这样我就能讲。

 

忿怒莲师多杰卓勒，其实就是直接念一个种子字，转化成忿怒莲师，然后念他的本尊咒，这就是它的生起次第。南师并没有教很多他的这些其他的圆满次第之类的，但是在这里我们并不需要说从一个外在的本尊那里获得加持。

 

所以我们明白这个是外续部和内续部的区别。

 

2.5.3.2内续部或者上续部

 

然后讲下一个部分内续部，也叫上续部，实际上已经念了一点点了，我们重新再念一遍。

 

（念诵原文 略）所以，它没有一个外在的本尊的观念。比如说我们曼达拉娃的修法当中，我们也会观想从五方空行母那里获得加持，有的人就说那不就是对生本尊吗？不是，绝对不是。你记得在曼达拉娃的观想当中，我们念她的种子字，刹那间我们直接转换为曼达拉娃，只是这个时候我们很现实地了解到，我们虽然转换为曼达拉娃，我们的本质就是曼达拉娃，但是此刻我并没有证悟曼达拉娃，是不是啊？这还是不一样的吧？我们的本质是曼达拉娃、是本尊，我们也观想自己转换为曼达拉娃，但是我们知道自己只是观想自己，我们还没有证悟曼达拉娃，“本质是”和“已经完全是”是不一样的吧？比如一个东西它的本质是黄金，但是没有经过提炼，它没有成为纯粹的黄金，是吧？这是有区别的。

 

可是在外续部当中不是这样的，外续部当中一直有一个誓言尊和智慧尊的分别，所以叫做外续部。尽管后来也会二合一，就是行部和瑜伽部当中都会有二合一，但是它一直有一个从外到内的概念。可是内续部或者叫上续部就不是这样的，它是直接自己就转化为本尊，没有说依靠外在的才变成本尊，是吧？而且这个时候观想这个本尊，观想比如说五方空行母等等，获得加持，这个也不是一个誓言尊和智慧尊的关系，尽管我们会说你可以这么理解，但是其实不完全一样。为什么可以这么理解？因为比如有的人他只学过唐密，只学过东密这些，他无法理解说自己就变成本尊、你自己就是本尊了，他无法承受这样一种见解。

 

这里还有一句话说：“这个系列的密续主要被称为‘无上瑜伽部’（anuttarayoga tantra），”“anuttarayoga tantra”无上瑜伽部，有的时候我们就简称为“anuttara tantra”。“anuttara”就是无上的意思，瑜伽“yoga”。“tantra”就是密续，所以它字面意思就是无上瑜伽密续。咱们汉语当中经常翻译成无上密，这些都是被简化的翻译，应该叫做无上瑜伽密续，或者无上瑜伽续。它的“经典要比外续部多得多”。咱们看到西藏的各种寺庙里面，大部分其实都是内续部的，而不是外续部的，外续部的反而少一些。但是在古代的中国，唐朝，包括唐朝以后还有日本、台湾等等这些地方，它们都有外续部的流传、传播，但是内续部就很少，当然这个时代慢慢从西藏已经传过去很多内续部。

 

（念诵原文 略）那么时轮金刚名声很大，是吧？现在基本上红黄花白四大教派都有学习时轮金刚，但实际上时轮金刚更多地出现在一个比较小一点的派叫觉囊派当中。时轮金刚通常我们称之为不二续，也就是在新译教派里面叫父续、母续、不二续。父续更多跟方便有关，母续更多跟智慧有关。而且在父续当中，很多是男性本尊的形象；在母续当中很多是女性本尊，就是显现为女相的一位本尊。显然，你看在金刚乘内续部当中，男和女的地位跟显宗当中是相反的，是吧？

 

显宗当中是男尊女卑的，记得吧？一开始僧团里面连女性都不接受的，后来才有。因为在古印度的文化当中，就认为女人就是不如男人，女人有很多的缺点等等。可是在金刚乘当中完全是相反的，因为女性我们通常说象征着阳性能量，可是这一点在外续部当中很多是不这么认为的。你不要认为整个西藏都认为女性象征着阳性能量，不是这样的。主要是在内续部，尤其是宁玛派的教法的当中是这么认为的，因为宁玛派有大圆满这样的最究竟的教法，最甚深的教法，所以他们的见解和智慧是比较高的。这是为什么越往后的越不如前面的，就是这样的。

 

你看宁玛里面有大圆满，有阿努瑜伽，在其他的格鲁、萨迦、噶举里面原来是没有阿努瑜伽的，更没有阿底瑜伽大圆满。还有无上瑜伽，无上瑜伽又不如玛哈瑜伽那么古老，可是到了后来，无上瑜伽部反而成为主要的、最有实力。格鲁的是最后出现的，最后出现的在藏传佛教历史当中，其实相对来说、见解上来说，就是更次一些的，就是说它们不那么直接。当我们在金刚乘当中说上和下、高和低的时候，并不是说谁看不起谁，不是这个意思。它是说在见解上有直接和间接的分别，这导致它的行为上有这种局限的大和小的分别。见在禅修上也有直接和间接的区别，所以见修行都是一环扣一环的，一一相应的。

 

这里还提到了密集金刚、胜乐金刚的情况，都是这样的。这就是相应前面那句话，它的经典比外续部要多得多。它举了例子：时轮金刚、密集金刚和胜乐金刚。时轮金刚，刚才我提到了叫不二续，刚才说了父续偏重于方便，母续偏重于智慧，不二续的话既不偏重于男相的本尊，也不偏重于女相的本尊，那是不一定的，而且它不偏重方便，也不便重智慧，它是方便智慧是平等的，或者是不二的，所以这叫做不二续。但是你不要望文生义，你以为不二密续就跟大圆满一样，大圆满是不二的教法，但是这是不一样的。它只不过是在父母这个方便智慧方面是不二，并不是说是大圆满讲的空明不二，或者说本来清净与本自圆满的不二，完全不一样。密集金刚、胜乐金刚也是这样的，有很多的、无数的主要和次要的教文，比如说密续，根本密续，支分密续等等。

 

（念诵原文 略）藏传佛教不同的这些所谓的派，宁玛派，噶举派，它是弘传某一部密续为特征的。就是我们通常说的红教就是宁玛，白教是噶举，花教是萨迦，黄教是格鲁，是一些比较世俗化的称呼，就是以一些颜色来命名。比如说一些喇嘛穿的衣服的颜色，或者寺庙的颜色，寺庙的墙壁的颜色等等。红黄花白你不用想太多，颜色本身意义不大，但是它的见解，它的禅修，它的经典是有一些区别的。

 

“事实上，各个不同教派之间的区别极少是因与经文有关的事情而产生的，”就是它们的区别其实并不是说跟经文有什么关系。“而这些经文构成了共同的理论框架，几乎没有理论上的分歧。在新译派续部传统中，在上续部里通常划分为父续、母续和不二续。这种分类的基础是典型的续部知见，”续部有的时候我们就叫密乘，因为当我们说密乘的密，其实就是密续的密，叫“tantra”。

 

“这种分类的基础是典型的续部知见，即宏观以及微观的诸法存在的整体结构在两种互补力量当中保持着恒定的均衡之态。”我的妈呀，这个话也太难理解了，是不是？（老师笑）如果我不跟你解释，你是没法理解这样的话。首先就是说这种分类，父续、母续、不二续，就是典型的密续的知见的划分。所谓“宏观与微观的诸法存在的整体结构在两种互补力量当中保持着恒定的均衡之态”怎么理解啊？就往下读吧，往下读可能你们就更容易了解了。“这些就是‘阳性-女性’力量（相应于般若或者能量的方面）”般若就是智慧。“和‘阴性-男性’力量（相应于乌巴雅或者方便的方面）。”这就刚才我给大家解释的，在内续部当中女性被认为是阳性的能量，男性被认为是阴性的能量。女性相应于智慧，般若，就是虚的方面。为了便于大家理解，我会跟大家说，怎么理解怎么记。

 

智慧、能量、空性，都是虚的方面，没有一个实有的东西。但是，它要显现出来的话，那就是所谓实的东西的话，在凡夫的意义上，那就是方法、显现、方便、事业等等，这就是男性所相应的方面。这就是刚才说的宏观和微观的存在，这两种互补力量，互补力量就是说阴阳是互补的，空性和显现是互补的，我们说色不异空，空不异色，它是一种均衡，实际上两个是相辅相成的，没有一个脱离显现的空性，也没有一个不以空性为基础的显现，所以叫色不异空，空不异色。因为当我们想象真空的存在完全没有一个东西，这只是一个概念。所谓的真空妙有的真空，不是像物理学说的那种真空，我们想象宇宙当中有一个完全的零的存在，没有这样的存在，总是有某种显现的，我们说虚空当中没有显现，实际上总是有一些显现，是吧？虚空当中有空气，有阳光，有各种灰尘，不能说没有显现，当然是有。

 

物理学上我们会说有某种真空，但实际上这也是对于某些层面的理解来说是真空，所以这就是所谓的互补。有的是在宏观的方面，有的是在微观的方面，比如宏观的方面咱们以凡夫的体察来举例吧。比如我们概念当中有很大的宇宙对吧？宇宙是宏观的方面，我们说宇宙当中有阴性和阳性，比如天空当中有太阳和月亮，我们说太阳是阳性的，月亮是阴性的，这是比较大的层面。

 

比较小的层面我们会到自己的身上，我们身上有阳性的能量和阴性的能量，比如对于男性来说左边更多的是阳性的能量，右边更多的是阴性的能量，所以为什么男性睡觉要右侧而卧，这样就压制了阴性的能量，因为阴性意味着显现，显现意味着散乱或者混乱、迷惑的因缘。所以初学者一开始修梦瑜伽，男性是右侧而卧，因为右边显现的是混乱的来源，所以我们压制右边的气脉，右侧而卧。女性是左侧而卧，因为对于女性来说左边是跟这些显现、迷惑、混乱有关的，就是各种散乱烦恼，这样的话我们梦中就会更多的是空性的能量为主，如果你能做的话，比如我们有时候会用无名指塞在一则的鼻孔当中，这样入睡，我们修阿底上师瑜伽这样入睡，这个就是夜修法的一个方式。

 

所以我们就知道什么叫宏观和微观大方面的阴性和阳性的一个互补，它也保持着一种恒定的均衡，就是它有一种平衡，其实这种平衡不是说它要去保持，它一直是这样的。宇宙当中就是这种，就像我们的太极道教当中的太极图一样，太极图就是阴阳两极，实际上这是宇宙当中亘古不变的真理，你不要以为它出现在道教当中就不是真理，所谓非佛教当中也有很多的真理，实际上我们藏传佛教很多的教法标志当中融入了阴阳太极图，甚至还有八卦，在一些金刚乘教法的标志里面都有。因为这是客观真理，谁都无法否认，比如一盏电灯，正极和负极，接触了通上电了它就会亮，就会发出光明，这就表示阴阳能量是不可思议的。如果父亲的精华与母亲的精华结合在一起，父精母卵结合在一起，这就成了生命，对不对？这个是阴阳方面在不同层面的理解。

 

我们的气脉还有阴阳，实际上我们的空性和光明，刚才已经说了其实就是阴和阳，空性就象征着阳性，不要搞错了，空性是阳性，显现才是阴性，这个是内续部甚深的理解，其实高明的中医他们懂：男性看起是阳刚的，孔武有力的，但他是外阳内阴的，他真正的能量是以阴性的能量为主。女性看起来是阴柔的，但是她内在有非常坚韧的生发一切的力量，所以很多的情况下是没有一个女性是成不了事的，很多的家庭有一位好的母亲，一旺旺三代，非常重要的，你们观察一下。一个家庭的父亲在外面打工赚钱，做一些外面的事情，但是一个家庭稳定的纽带在母亲的方面，这就是阳性能量的重要性。

 

南师说为什么女性被认为是阳性能量，就像太阳一样，女性能够生孩子，男性只能成为生孩子的一个助缘，他是永远无法生孩子的。就像太阳可以生发万物一样，是不是？月亮你能说它生发万物吗？月亮的光明据说还是来自太阳，是不是？所以我们知道阴阳在宇宙当中任何一个层面都存在，甚至我们大圆满说，你完全放松下来，或者你完全寂静下来，然后你反观是谁在这种经验当中，是不是啊？所以这里面也有空性当中具足的明性。当你完全空下来的时候，实际上空性和光明是不二的，所以当你真正完全放松，心不再攀附任何的对境所缘的时候，超越了二元对立，能所双亡的时候，你的天然的明性，你本来具足的法性光明就自然地呈现，这就是我们的明觉。当你了解这些道理的时候，法界当中任何一个层面的存在你都会领悟，所以当我们领悟了心的本性就是空性和光明不二的时候，这种所谓的阴阳不二，我们就领悟了一切，这在大圆满当中讲“计协贡柱”，知一而知一切。

 

那天有一个人问，他说我们大圆满的觉知看起来比较表面的嘛，比如二元的觉知，我觉知自己在做什么，我觉知自己在开车，我觉知自己在听课，好像没有觉知到自己内在深层的恐惧，或者说傲慢的情绪，这个提问的人就把它理解为这个觉知是表面的，因为没有觉知到深层的东西。我给他的回答是，这跟深层或者不同的方面有关系。大圆满的觉知为什么说我觉知一个整体，我觉知我在做什么，因为这就像一面镜子一般，我们整个人的存在，身语意的存在就像镜子当中反射的影子，反射的形象，镜子当中我们会看到各种形象，这就好比我们凡夫以意为主的各种身语意的显现，各种活动，各种状态。但是镜子的本性是不会因为任何外境在它面前出现然后它不断的反射，它会毫无抉择的反射，自然的、本自元成的、天然的反射，但是镜子反射一切的本性是永远不变的，这个本性永远不会被污染。

 

同样的我们的觉知也是一个整体的，我觉知自己在做什么，但是做什么不重要，觉知什么不重要，重要的是什么在觉知，重要的是觉知本身。所以我给大家每一次引导心的本性，进行心性的引导的时候，我都会说类似的话：你觉察是谁在听课，谁在思考，是谁安住在这个空的经验当中，就是我们本来的光明。明白吗？其实法界当中一切的层面都是一一相应的，互含互摄的，这就是所谓的融摄。很多人无法理解融摄，就是你安住在这个根本事物的本质的状态，心的本性当中的时候，一切都是心的本性的展现。刚才已经说了，这种阴阳实际上不都是一个吗？它都是来自同一个源头，那就是无上之源，无上之源就是一切事物的本质。从根本上来说就是我们不二的觉知、明觉。

 

好，这里关于阴性阳性的解释，你们会发现这种解释在显宗当中几乎都是没有的，没有这些解释、引导，不等于在显宗当中没有这些相关的教法。当然也有啦，比如《心经》当中说“色不异空、空不异色；色即是空，空即是色”，实际上这也是阴和阳。空性就是阳性的方面，显现，色就是色相，各种显现，那么它就是阴性的方面。两者是不一不异的，并没有一个二元分别。但是显宗当中不会这样详细地解释和引导。为什么我一直说“引导”？咱们每天在这边读一些经文，读一些密续的注释，密续本身，然后你就觉得我们叫读书会。这是它的表面，表面叫读书会，实际，我们不是为了读书而读书，而是为了认识我们心的本性，证悟我们心的本性，证悟根本的智慧。是不是？我们是为了证悟，不是为了别的，所以我们不断的引导，不再停留在书本上，结合我们自身的存在、自身的状况。

 

所以这就提到了，阳性的方面更多的是空性，以及代表诸法存在的显现的潜能的能量。记住，能量也跟空性有关，跟阳性有关。阴性的话就代表着明性的方面，明性，我们之前解释过这个词，英文叫clarity（01:16:03），藏文叫“俄色”（01:16:05），你们经常听某人的名字叫什么什么“俄色”。这个是光明的意思，光明或者明性，也就是显现，所以是更加物质化的。你不要以为光明就是说非常的光亮那种光明，不是，任何的显现都是光明的一部分，明性的一部分。但是光明有粗有细，我们说最细的光明就是心性的光明，它实际上超越了细与不细，但是因为它超越了，所以我们叫它最细风心。这是在新译当中最根本的知见，他们认为究竟证悟的状态就是最细风心。

 

当业力之气完全融入中脉当中，这时生起最细风心，但是在大圆满的角度，我们虽然采纳它这个名字，其实我们知道这跟细或不细没有关系。比如我们说明觉是最细风心、不毁明点、不灭明点、不坏明点，我们并不是说大圆满的这个状态，心的本性的状态，比别的状态更细。它超越了细和不细，它不在一个层面当中，它不是在缘起的层面当中，因为只有在缘起法当中有大有小，有好有坏，有粗有细。比如在金刚乘当中所有的教派都可以叫大手印，大手印最终是这么样证悟的？它先观想自己成为本尊，你观想你不尽的轮回显现为本尊清净的刹土或者宫殿，这种生起次第最后证悟的是什么？就是幻身，这种幻身也有粗有细，一开始可能是比较粗大的，虽然是一种稳定的明性的呈现，光明的呈现，比如随时可以观想自己是大威德，随时可以观想大威德所在的宫殿坛城，但是这个时候我们还是一种粗大的观想，虽然它是稳定的。然后我们会融入气脉明点，这个时候我们粗大的念头、烦恼，更多的业力之气融入中脉当中，变成智慧气，这样我们的气脉明点越来越细微，越来越纯净。

 

但是，这个时候都不能叫证悟，只有最后生圆不二的时候，所有的业力之气完全融入到中脉当中，生起次第和圆满次第没有分别了，自己不再是观想一个想象出来的本尊，而是本尊和自身的气脉明点功能已经融入稳定的幻身当中了。一开始是粗幻身，然后是细幻身，这个时候最后生圆不二，获得了大手印的证悟，这就是传统的金刚乘的大手印。除了冈波巴的四瑜伽的大手印外，所有的大手印，西藏百分之九十九的教派都是修这个。你不要问我：大威德是怎么回事儿？道果法是怎么回事儿？奶格五金法是怎么回事儿？什么什么法是怎么回事儿？我告诉你就是一回事儿。就是渐次地观修生起次第和圆满次第，幻身，粗幻身、细幻身，最后是大手印。虽然它的名字叫轮涅无别，名字叫大威德，叫喜金刚，叫胜乐金刚，叫密集金刚，无所谓，本质就是大手印。这是萨迦班智达讲过的，萨迦班智达总括所有的西藏内续部的修行，他说都是一样的。冈波巴的大手印实际上是大圆满心部四禅观的换一个版本，叫专一、一味、离戏、无修，所以我们现在就知道了这些方面的区别。

 

“一部密续主要是与前者还是后者的方面相联，这决定了它被判定为‘父续’还是‘母续’，”这是我之前说的，前者不就是空性嘛，也就是阳性的方面或者能量的方面，后者就是阴性，明性或者光明的方面，显现的方面。所以这里都是在讲金刚乘续部的一些知见。

 

“在不二续当中，这两个方面是更为平衡的。”就是说空性和明性、方便和智慧两者是比较平均的。“这一点也指包括对包含所有密续修法的生起与圆满这两个次第的或多或少的重视程度。”这句话里面其实传达了非常重要的知见，它里面有两个意思，第一个意思就是说，所谓的父续、母续、不二续是按照方便和智慧、空性和显现，偏重于哪一个来判定的。偏重于空性就是母续，偏重于能量就是母续，偏重于潜能是母续；偏重于光明、偏重于显现，偏重于事业，偏重于方便这就是父续；不偏重的就叫不二续。

 

不二续，昨天我不是举了喜金刚续的例子，我讲了吃素吃肉的问题嘛，密法当中修荟供为什么有酒和肉作为誓言物。我不是说了嘛，“食肉者具大慈悲，饮酒者具三昧耶”，这就是源自喜金刚这个不二续当中，所以你就要知道不二续在金刚乘当中是非常高等的续部，是最高等的续部。但这可是在玛哈瑜伽或者说无上瑜伽的范畴中，在此之上还有一个真正更高等的续部，那就是阿努瑜伽密续。因为阿努瑜伽具备大圆满教法当中关于基的见解，就是了解众生的本性是本自清净与本自圆满的不二。所以它是刹那观修，而所有之外的不管是玛哈瑜伽还是事部、行部、瑜伽部的瑜伽都是渐次的观修本尊。希望我这么反复说，你们能够有一点基本的概念。

 

那些新来的人，你看我们这个群快两千人了，每天都有几十个甚至上百个人进来，你们第一次来听这个课没关系，我知道你们很多人听不懂，一头雾水，有的老修，有的学佛几十年的，有的也学了大圆满很长时间的，他可能听懂得更多一些。不管怎么样，你想迅速地补课，了解关于九乘佛法的相关知见，知识和见地，九乘佛法当中的八乘佛法跟大圆满的见的根本的区别，因为这里见决定了一切，那么你就去看我的个人微信公众号，上面有好几篇很长的文章，那不是文章，是我讲课的一个文字整理的记录。

 

第一篇叫《九乘佛法和大圆满》，你找那一篇，搜索有九乘佛法这个名字的标题就可以啦，你就了解宁玛派关于所有佛教教派的划分，划分为九乘，每一乘都是独立完整的乘，但是它们有一些内在的联系，有一个整体的结构。第二篇文章，你要了解南师大圆满的特色就叫《南师大圆满传承及其不共的特色》，这是第二篇文章。如果你要进一步了解大圆满的知见，因为有很多的知见，你不要以为大圆满的知见就讲一个空明不二，这是一个非常泛泛而说的。你要了解什么是三本初智慧，什么是三本初潜能，什么是基位三身、道位三身、果位三身，什么是见修行，什么是基道果，什么是三种无明，这些都是非常重要的大圆满的知见。

 

当然你学大圆满不一定要了解这些东西，但是当你了解了这些东西之后，对你区分什么是大圆满什么不是大圆满有极大的帮助。你看这几天我们听课就能知道，原来大圆满不是金刚乘的一部分，原来大圆满不是他们修的那些各种密法，大圆满是自己的大圆满密法，完全跟金刚乘的转化道密法不一样。可是如果你以前只学过一点点某一个传承，讲了一点点大圆满，你怎么区分呢？这就是为什么在藏地，基本上没有上师跟你区分金刚乘和大圆满，你想想你以前接触的上师有没有跟你区分过？有各种原因，其中有一个重要的原因就是他们自己就不清楚，我们直接说吧（老师笑）。但有的时候在西藏传统的见解当中，认为大圆满是金刚乘的精华，所以他们也会把它放在金刚乘里面。

 

但是当你仔细观察，大圆满它是自解脱道，它关于众生本性的见解的基，跟金刚乘见解的基完全是两码事儿，所以你要严格的区分这个。从根本上说一切法是不二的，都没有区别，但是从相对的层面上来说，当然各有各的区别。然后你说“哎呀，佛法都是平等的，都是一样的，没有高下”，当然有见解的直接和间接的，局限的少与多，所以证悟有快与慢的分别，是不是啊？就算你第一天来听我的课，没关系，你去看这些文章，恶补一下。有的人觉得“我看过，九乘佛法谁不知道，索甲仁波切讲过，顿珠法王讲过”，你仔细了解一下，今天我讲的这些事部、行部、瑜伽部详细的区别，你是不是以前就知道，父续、母续、不二续你是不是以前就知道，你以前是不是以为大圆满就是不二续啊？因为金刚乘很多的大师们都这么说呀，一些著名的大师呀，祖师级别的大师们都这么说的呀：“生起次第就是父续，圆满次第就是母续，大圆满次第就是大圆满”，这完全是泛泛而谈的一个无上瑜伽部的观点，明白吗？因为他们根本不了解大圆满的见解跟它们的区别，而这样的见解在西藏是很普遍的，你认为你的大圆满上师就懂这些——不一定的，他们很多不区分这些，甚至那些著名的学院、寺庙，你看有谁在区分大圆满跟金刚乘。

 

有的人跟我说自己在年龙寺闭关了二十多年，可是他说：“我听你的课，听南师的教法才真正明白了什么是大圆满，什么是金刚乘，我在年龙寺闭关二十多年。”年龙寺的年龙上师也是大圆满上师，为什么这人没有这样的认识？有很多的原因，我已经说过了。当然有的时候是上师懂弟子不懂，也有这种情况，但是大部分情况不是这样，不是我们这样。因为我们尤其是汉族人，不了解西藏文化，不了解西藏的状况，所以对于西藏就有各种神秘的幻想，觉得所有穿着喇嘛装的人都是高僧，看到这些出家人都是上师，都是喇嘛。实际上西藏人自己都觉得很好笑，汉人不懂这些细节。但是就算西藏的上师们自己关于大圆满跟金刚乘的区别，他们也是不懂的，严格地说，真正懂九乘佛法的人很少的。三种解脱道的区别懂得的人也不多，所以把各种佛法混为一谈。

 

好，我们接着往下看。（念诵原文 略）这是以现代语言来解释生圆次第。其实你要真正懂得，理解了这些话，那比起你从传统的术语去理解要准确得多。因为传统的术语当中加了很多的概念，似是而非的，很多时候我们是不明白的。所以我经常强调，从英文翻译过来的佛教经典，很多时候是非常清楚的，比从藏文或者从古代汉语翻译过来还更好一些，如果你是一个半文半白的语言来讲，就像你们看陈文仁翻译的《菩提心普作王》，很多人说我看不懂，因为白话文跟文言文夹杂在一起，而且以文言文为主，看不懂。这个时代变了，我现在讲的如果我用八十年代的语言，很多人就不习惯了。我用千禧年时候的语言，跟现在都不太一样，是吧？不要说一百年、几百年前，那是完全不一样。

 

在这里就是说生起次第叫“杰任”，圆满次第叫“佐任”，它就是渐次的观想，这个是非常关键的要点，生圆次第是渐次的观想。比如说面对一个同样的观世音的坛城，我们说了观世音在金刚乘当中是报身佛，不是显宗当中的菩萨，坛城是一样的，但是不同续部的修行者对他的见解是不同的，理解是不同的。比如对事部行者的话，就把观世音当作一个外在的境界，观想观世音本尊在那里，然后我在这里，他放光加持我。可是无上瑜伽部的行者就不一样了，无上瑜伽部是内续部，内续部认为自己跟本尊本质是一样的，尽管相对层面还没有一样，所以我们会说，这个时候观世音的坛城就是我们自己，个体就指的我们个人，我们自己本初状态的内在境界的象征。

 

很多人不理解，说金刚乘当中没有说本初状态，没错，但是它会有不同的说法，比如佛性或者金刚或者本尊，但是我们现在是在大圆满同修会的这个语境当中，所以它当然会以更深的见解来帮助大家理解。所以无上瑜伽部的这个坛城，观世音的坛城就是象征着我们的究竟的境界，就是这个意思。它是一种象征。

 

好，下一段。“我们刚才提到了‘净土’；它实际上是什么意思呢？它是指证悟者的净相。”净土就是净相的一部分，净相叫“pure vision”，清净的显现就是净相的意思。在我们的翻译当中有两个“净”“境”，一个是环境的境，一个是干净的净，一定要了解这两个“净”“境”的用法。因为我们会经常说比如说彻却四安住里面有“境相安住”，“囊瓦究下”，那就是环境的境。不管是清净的显现还是不清净的显现，净相还是不净相，都可以安住在心的本性当中，所以你要了解净相、境相这个词，这有两个净/境相。

   

   “不要认为在达成了证悟之后，就什么也没有了。证悟者的境相会继续存在”，你看这是环境的境。“而这种境相代表着这个证悟者的智慧，被称为该证悟者的‘净土’。”所以这个净土就是所谓的“pure land”或者“pure realm”（01:35:48），就是清净的层面的意思。所以我有一次跟大家说净土不一定跟土有关系，它是国土的意思，一个层面的意思。比如我们莲师大圆满心愿文，我们发愿，愿大圆满弘遍一切国土，这个国土跟土地的土没有太大的关系，就是各种层面，一切的国土是一切的层面。因为有的时候在化身的层面，有的时候在报身的层面，是吧？有的时候在法身的层面。

 

“但是，高等续部认为净土早已存在于个体身语意三金刚或三种‘不可摧毁状态’所内在固有的潜能结构里。”又是一句非常不好理解的话，高等续部对于不同的人有不同的理解，对于宁玛派的人他知道是玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽叫高等续部，他甚至把大圆满也放在高等续部当中，也就是上续部，宁玛派叫内续部。对于新译派，就是宁玛派之外的人他们会认为高等续部指的就是无上瑜伽部，没有别的。对于宁玛派的人知道还有阿努瑜伽，但是阿努瑜伽一开始是不存在于（录音中断01:37:23）外续部当中，只有宁玛派里有。阿努瑜伽最初在西藏是莲师教授的，阿努瑜伽的经典是“切增界”译师翻译的，还有毗卢遮那也翻译了一些，是来自图夏国的。

 

这里是说高等续部比如无上瑜伽部，或者说玛哈瑜伽、阿努瑜伽认为净土这个清净的层面已经存在于我们个体的身语以当中，所以我们会认为身语意没什么了不起的，显宗觉得身语意就是一个破皮囊，对不对？身体就是一具破皮囊。可是金刚乘高等续部当中可不是这么认为的，我们身语意的本质就是诸佛的法身、报身、化身。我们的身体当我们完全净化了它的时候就是化身的层面，我们的能量、我们的语的层面完全净化的时候就是报身层面，我们的心意完全净化的时候就是法身的方面。当我说完全净化的时候，指的是它回到它的本初状态，我们的气脉回到本初状态当中就是金刚身。所以你看显密有极大的区别。

 

所谓“内在固有的潜能结构”，就是我刚才解释的这些，身语意就是三金刚的潜能，指的是身语意中具备三金刚的潜能。

 

（念诵原文 略）这是说具体的观想时候的情况是怎样的。它要观想生起次第，自观本尊，等等。通常一开始会闭上眼睛，尤其是初学者，他还不太熟悉的时候，因为你睁着眼睛，当你观想还不熟练的时候，容易被外面发生的事情干扰，是吧？比如面前突然飞过来一只蚊子，你跟着跑，跟着看，当然你闭上眼睛可能就不太容易被干扰。当然这也因人而异，有的人觉得闭上眼睛观想就很有感觉，睁开眼睛他觉得不能专注地观想。观想坛城就像一个宫殿一样，所以我们有的时候观坛城就是宫殿，中央住着本尊，它代表着修行者神识的本初状态。就比如说坛城有中间有四周，中间这个本尊就代表着我们的神识的本初状态。我们有神识，对不对？就是眼耳鼻舌身意，或者色受想行识，对不对？代表着其中识的方面。比如我们一个坛城通常有五个方位，正中央我们称为佛部，佛部相应于色受想行识的识，识就是意的功能，第六根叫意根，意的功能叫意识，意识就是这里说的识。色受想行识的识蕴就相应于五方佛中央的佛部，东南西北的佛部就相应于我们的受想行识等等，包括五大元素、五烦恼、五智慧等等都是这样子相应的。

 

“如同在一个宫殿里会有一些人在从事各种活动，身体内的各种能量和功能作用被观想为各种各样的天神形象”，就像一个宫殿里发生的事情那样，我们身体里也会有各种能量、功能作用，其实这里的天神可能有更好的翻译，就是各种圣尊。“人身中的能量被看作跟证悟者的智慧能量一样。”它说我们虽然还没有证悟，但是我们观想自身当中各种能量其实跟证悟者的智慧能量是一样的，我们这么观想。

 

“因此，所有本尊被观想在行者自己的层面之内”，也就是我自观自己是本尊，比如识蕴相应于中间的佛部，比如说我们的色受想行识就是四方的佛部，这样就不再是一个跟自己没有关系的幻相，它结合了自身的功能，这个意思。

 

我们通过这段话的描述，关于金刚乘的观想、修持有更深的理解，因为很多人以前理解：“不就是观想一个本尊嘛”，好像跟自己没关系似的，实际上跟自己有息息相应的关系，非常非常重要。如果你不了解这一点，本尊对你来说永远是一个二元对立的状态，你永远无法自成本尊，说白了你永远停留在外续部的这种甚至是事部的观想当中。因为连行部都知道后来智慧尊要融入誓言尊当中，瑜伽部更是如此，而且我们的身体各方面的功能都是神圣的，都是非常重要的。显宗当中认为这个身体是非常肮脏的臭皮囊，是一钱不值的，所以显宗当中有的时候对自己的身体是不在乎的。比如说燃指供佛，从显宗的见地来说，这是值得赞叹的，但金刚乘认为，这种举动不但不值得赞叹，还要受到严厉地谴责，因为它违反了誓言，轻慢了自己的身体，这一点非常重要。你毁坏自己的身体，以后怎么修行，你修什么气脉明点，都被你毁掉了。

 

（念诵原文 略）这里所有的本尊指的是，其实一般我们观修的话是一位本尊，比如我观想自己是金刚手，但有的时候它有四个方位，比如说曼达拉娃，因为很多人都修过，我就拿这个作为例子。我观想自己是曼达拉娃，相应的是佛部，四周东南西北分别是金刚部、宝生部、莲花部、事业部，或者叫羯摩部。这里所有的本尊指的是东南西北这四方佛或四方空行母，但其实本尊就是自己，在这个时候就是曼达拉娃。有的新来的人不知道曼达拉娃是谁，曼达拉娃就是当年历史上跟莲师长期在一起修行的空行伴侣叫做曼达拉娃，是一位公主，南师教法当中曼达拉娃是一个重要的部分。所以这些圣尊被观想在行者自己的层面之内，相应自己的一些色受想行识、五大元素等等。

 

“是为了对应蕴集、（五大）元素、（六）根，”刚才我不是说了吗，色受想行识五蕴，元素就是五大元素，根就是眼耳鼻舌身意六根，“以及依据佛法经典里所说的组成个体的所有东西”，就是所有的因素，“而获得一种清净之相或者‘圣’境。”如果我不跟你们解释的话，这些话很难理解，尽管是翻译成现代汉语，很多人就不懂到底说的是啥。

咱们虽然是来学大圆满心部的《菩提心普作王》，但是你能学到这些真知灼见，真的是……在哪个地方有人这么讲，你没法理解这些。有的人学了一辈子金刚乘，不知道为什么要观想这些，不知道它有什么用处，所以当你有这样的见解的时候，你就明白原来我自身很多的要素其实就是我潜能的一部分，不是在显宗当中就觉得这就是个臭皮囊，一钱不值，甚至要消灭它。但金刚乘当中这就是本尊的宫殿，这不是说着玩儿的，不是随便说说的，它是真正有具体的五蕴、五元素、六根，都是相关的。（念诵原文 略）

 

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

好，我想今天先讲到这儿，看看大家对我今天讲的有没有没听明白的地方，可以现在提问。刚才那个上来一直在发泄他的烦恼的人，由于他给我提了问，我可能一两个小时没有来得及回答，因为我不是说今天刚结束隔离回到家里，两个月没回家，肯定有各种东西要收拾，我甚至因此都晚了几分钟上课，然后他就烦恼炽盛，然后就使劲在这边干扰大家，在屏幕上发言，你们都看到了，在预备群当中。但是你要记住啊，任何人，如果把你踢出去是为了不要干扰别人，但是如果你意识到了，“哦，我这样做是不对的，我干扰了大家，我这个烦恼是不对的，不应该对老师这样的态度”，等等。OK，你意识到了，然后你说对不起，那没关系立刻可以进来，可以回来。但是你如果一直保持“我就要这样对立，我就要骂你”，你要一直烦恼，对不起，你可能没有办法再回到这个团体当中。

 

在过去我踢过无数的人，但是百分之九十九点九都是类似的原因。很多人就觉得你怎么能踢金刚兄弟呢？我们这是一个团体，一个网络团体，有时一个人做一件事情会影响到无数人。今天你们已经看到了，他不停地在屏幕上打字，在发泄他的烦恼，这样会影响大家听课，所以我们要以看以什么东西为主。如果我说了之后，你意识到自己做得不对，哪怕不道歉也可以。“哦，我知道我错了，或者说我明白了，我以后不这么做”，就可以了，你分分钟都可以回来。

 

因为我这个人就是坚持这样的原则，我不能允许一个人影响几百人上千人，这是不可以接受的，因为是网络的一个修学团体，不是一般的。所以以前有很多这样的事情发生，但是很多人没有办法，烦恼太炽盛了，没有办法，把自己的路给断掉了，那没办法。不能说你一直在群里骂人，在群里干扰别人，那怎么可以呢，别人不要修了不要学了，是吧？我是不在乎，但是我不在乎，屏幕上他一直在这边说，其他人会在乎啊，比如你不在乎，我不在乎，还有几百人，今天预备群有三百多人在听课，大乐之音有一百三十多个人，很多人会在乎，会被干扰的，所以我们要照顾大多数人。

 

“从大圆满的角度讲一下上师瑜伽。”好，简单地说一下。大圆满的上师瑜伽严格意义上我们叫做阿底上师瑜伽，简单地说，什么叫大圆满的上师瑜伽？直接从心进入心的本性。而金刚乘的上师瑜伽，就是你们绝大多数人修过的，加行呀，所谓大圆满正行里面也有上师瑜伽，但是那里面的上师瑜伽基本上都是金刚乘的上师瑜伽，因为它是观想上师在面前，比如观想传承祖师，尤其是你的上师，然后你观想他三门放光，加持你的身语意，等等，然后你念咒祈请上师等，这个叫金刚乘的二元对立的一种方式。

 

但是大圆满的上师瑜伽，我们甚至不观想上师，我们只是观想一个象征着我们心的本性以及它具足的潜能的明点白“阿”，这个我会在后天四月三号的阿底上师瑜伽的讲课当中给大家讲这个法，那个时候你就知道大圆满的上师瑜伽是怎样的。我们直接通过这个方法直指心的本性，直接引导。所谓的直指心性，不是一个什么神秘的东西，就是让你从所有的二元对立的对境当中（录音中断01：55：14），一个能所对立的凡夫的状态当中发现自己的真实状态（录音中断01：55：30）。二元状态是所有凡夫的特征，觉者的特征就是他处于心的本性当中。所以我们要做的就是这件事情，让你直接发现心的本性，而且我会通过两种方式，一种是明性的引导，一种是空性的引导，这样的话，大家会更容易认识到自己的心的本性。

 

“咒与本尊无二，那么念咒的时候怎么观想本尊？”这个你现在泛泛地问没用，我得结合一个具体的修法，但是你没有这个传承，我又不能跟你讲，我大概地跟你说一下。比如说我观想我转化为一位本尊，然后我一开始是，我说的内续部，比如我们的阿努瑜伽或者玛哈瑜伽，我念这个种子字，然后我慢慢地或迅速的转化为本尊。阿努瑜伽，我们大圆满使用的这些辅助修法都是念种子字刹那间转化为本尊，然后本尊有一个主要的咒，比如说根本咒，有的时候有一到两个咒或者三个咒，通常这个咒轮围绕着种子字在旋转，有的时候逆时针，有的时候顺时针，有的时候是不旋转的，有的时候是静止的，大多数时候是旋转的。然后这个时候我自观为本尊，然后观想咒轮的旋转，然后一直念这个咒。因为这个咒代表着本尊的潜能，代表着它的智慧的状态，所以也代表着它的世间出世间的智慧或者功德，所以你一边念这个咒一边自观为本尊，就是这个意思。

 

“物质是明觉的产物，就像镜子对面的东西，还是物质本来就是明觉？”是这样的，我们这本书叫《无上之源》，无上之源根本的意思就是本初状态，心的本性是一切显现之源。所谓的物质，你认为有一个物质在那里真实的存在，所以你会问这个问题：“物质是明觉的产物还是物质本来就是明觉？”并不存在一个物质，对你来说此刻存在，因为你有人类业力的共业，显现为这个幻相，换另外一种众生，它不是这个东西，外境当中没有一个真实的东西存在，但是这些显现你不能否认对吧？你面前显现了一盏灯，一张桌子，一部电脑，就算它的本质是空的，但是我不能否认此刻它的显现的存在。但这个显现是这么来的？是因为我们有心的本初状态，就是这个纯然的知。这个纯然的觉知，就是我们直指心性时要发现的。当你发现并且我们引导你了解一切都是它所现，它结合各种助缘，比如说你是人类这个业力共业，你有人类的共业这个助缘，它就导致这个电脑显示为电脑，对你来说是这样子。因为只有人类才会用电脑，换一个别的众生可能不用电脑，所以这就是人类业力的幻相的一部分。

 

“法本到哪里请？”你学金刚乘还是大圆满，对密法要有一个基本的常识和了解，法本不能随便上来就请，你得获得传承才可以请，否则就不叫密法了。我经常接到一些邮件，因为我们的官方网站上罗列了南师所有的著作，龙萨著作，有的人发邮件来说，怎么能够买到南开诺布仁波切这些著作？这说明他们缺乏一个基本的常识，密法的东西不能随便买，你要有传承才可以看。

 

为什么世面上的很多书可以随便看？第一个因素，非法出版物，就是根本不如法，不可以这么做，他们就强行那么做，为了谋利，为了怎么样；第二个因素，上师有开许，比如南师开许《无上之源》可以在世面上流通，可以在书店里卖，说白了这就是一种许可，那你当然就可以。但是一般来讲密法是要有传承才可以看的，除非有特别的开许，明白吗？所以我就回答了你的问题，怎么能请到法本？获得传承。怎么样获得传承？后天四月三号，我会正式的讲阿底上师瑜伽，这是我们大圆满同修会目前在南师圆寂以后主要的正式的给予传承的方式。

 

南师有过这样的开许，我们SMS老师可以讲解比如说叫做世界公开传法，三种上师瑜伽，包括直指心性的部分，南师还说讲解本身是传承、引导或者直指（注：经常口译南师法会就会知道，南师经常用introduction也就是介绍或引导指代direct introduction也就是直指）的一种，所以有上师这样的教言就足够了，我们就可以来做这件事。虽然他有这种开许，但是真正重要的是，给你传这个传承的人他有没有发现心的本性，这一点比任何其他事都重要。换句话说，就算上师没有开许谁能给传承，但是他真正的证悟了大圆满，他当然是可以给传承的，可是问题是我们凡夫怎么知道谁证悟谁没有证悟，所以我们大多数的时候还得看有没有一个什么认证之类的。尽管我个人认为认证是一个不了义的说法，真正了义的是我们的证悟，两者结合起来是最好的。

 

所以之后你如果得到了传承，联系我们的管理员之一，我们群里有一个管理员叫流通处，我们在预备群里已经上传了流通处的目录，你可以看我们南师的著作有近百种，我们的法会文字有几千万字，我们的法物资料在中文大圆满圈里，全世界第一，关于这一点毫无问题，任何地方都没有我们这里丰富的大圆满三部资料。

 

“不能都请吗？”是这样的，后天不是传阿底上师瑜伽的传承嘛，阿底上师瑜伽是南师的一个重要的传承，我们称之为根本传承，因为南师在所有的法会上，别的都可以不教，这个是一定要教的。有了这个传承，你就跟大圆满的传承相连了，那么你就可以看和修住心法、轮涅分别法、益西桑特、七种修心法，总之有几十种修法你可以去看，你可以去修，你可以请相关的视频、音频、文字去学习，去修都可以。但是有一些金刚乘的修法，像曼达拉娃、金刚手、莲师等等，这些最好的方式是你有一个陇。

 

以前南师在世的时候他会给陇，现在不在的话，包括我，我也不愿意给一个陇，因为第一对我来说陇是次要的，我也不觉得这是必需的；第二我一直说如果你真正要获得这个传承，比如说我在唱金刚歌的时候，能够处于禅观的状态唱金刚歌，你想获得这个金刚歌的传承，如果我能处于禅观的状态，无央能处于禅观的状态，在唱金刚歌的时候，你想获得这个传承，然后你同步的听到了，听录音没有用，同步的听到了，你就获得了这个传承。南师有过这样的开示，一个人如果能处于禅观当中的话，他就可以给予这样的传承，所以这是另外一种方式，所以我们要结合教法当中相关的知见来做这些事情。

 

而且为什么我刚才提到陇是次要的？因为大圆满的三种传承，一共有三种，第一种叫直指心性；第二种叫引导，给你详细的引导，比如我这个课程当中做各种引导，如果你听过的话，听懂的话，怎么观想，有什么细节、窍诀，有什么要点，这些都是引导的一部分，引导说白了就是手把手告诉你怎么做。还有一种获得传承的方式就是南师说过，SMS老师讲解本身也是传承的一种，所以当我讲解金刚歌的时候，你也可以获得这些相应的传承。但是南师有一个前提条件，他说：SMS老师只能讲那些他们有过知识和经验的，就是说他实证了一个修法，他真正的有修有证，他才能传，否则有些修法他自己没修过，他怎么能给别人传？就像南师说的，一个人只有他有这种修行、证悟，他才能给一个传承真正的生命，才能有真正的一种传承的力量。

 

就比如说有的人得到了认证，你看西藏有那么多活佛被认证，成千上万的活佛，成千上万的金刚上师，成千上万的堪布、格西、喇嘛，很多人有认证，但是你认为有多少人有真正的修证呢？永远是少数，所以这种情况下你要知道，南师说过，不是我说的少数，南师说过只有百分之三十的活佛是真正的活佛。所以大部分都是，因为世俗的缘故，世俗的就是这个寺庙，这个传承它要生存下去，你不给这个认证，它这个教学活动没法展开，那么那它的生存就会有问题，那不能给予传承、不能给予教法、不能这个那个，那怎么运转下去？明白吗？所以虽然有了认证，但是比认证更重要的是他的证悟，记住这句话，永远记住这句话。

 

所以陇这个东西就是一种许可，比如我给你一个金刚歌的陇，然后你就可以唱金刚歌，可以去看金刚歌的相关资料，但是真正的金刚歌的重要部分在于它的引导。比如我经常给大家说唱金刚歌的时候，你该怎么唱金刚歌？你该在每个咒音当中完全的放松、融摄等等，这就叫做引导，这就叫做详细地解释。这个解释、引导和直指是大圆满的传承最重要的两个方面，而陇就是一个许可。但是我刚才说了如果你有禅观的状态也可以有这种陇，获得这种传承。所以这就足够了，我想。有的人说：“我怎么样获得金刚歌传承？”那你听我讲解金刚歌就获得了金刚歌的传承，因为南师说了：“讲解本身也是传承的一种。”在大圆满同修会只要有南师这样明确的开示就足够了，任何其他组织、个人说法都必须以南师的开示为主。

 

“住心法有视频吗？”都有，都有。我基本上每年都教住心法或轮涅分别法。很多书不可以请啊，不能随便说有阿底上师瑜伽什么都可以请，还有界部，还有窍决部、托噶、仰滴，还有很多修法。所以你一定要问流通处能不能请？流通处基本上能回答这些问题，回答不了我可以回答。刚才我没有讲解金刚歌，我只是提到了一下。

 

“阿赖耶的状态是怎样的？”阿赖耶的状态，教法当中称之为无记的状态，无记的状态是一种没有善也没有恶，但是从觉知的角度，它是没有觉知的，所以阿赖耶的状态是一种没有觉知的状态。虽然它也没有什么念头，它也没有烦恼，没有粗大的烦恼。但实际上阿赖耶的本身状态是一种细微的烦恼状态，它没有粗大烦恼，它也不会造恶，它不会起粗大的烦恼去做什么坏事，但是没有觉知的状态。

 

阿赖耶识和阿拉耶的状态是两码事，阿赖耶识在唯识里面，有的传统认为阿赖耶识它是一体两面，它也是如来藏的另外一个方面，就是说转识成智就可以了。

 

“无明指放到鼻孔？”不用很深，一点点，我只是演示一下，我没有详细地讲。你们要学法就要认真地去得到传承，我知道很多人的心态，他就觉得你们这个同修会不也在给传承吗？我就这样听好了，我就待在预备群里好了，你要让我交会员费没门！潜意识就是这样想的。其实真的没有关系。但是你要知道我们如果一个人，就是跟教法没有关系，他只是在索取这个传承，他只是要得到，从来不去付出，他不会去为这个教法传承贡献一份力量让它能够运转下去。所以他处在这种自私的心态当中，其实这对你自己是一种障碍。我们这么说并不是大家都必须来加会员，不是这个意思。我只是说这种心态本身可能会成为一种障碍。

 

我讲阿底上师瑜伽你听到了，你可以不加入会员，没有任何问题，而且我说过，我讲阿底上师瑜伽我会把大圆满精华讲出来，是一个完整的彻却的教授。彻却的教授意味着，直指心性具体的修法，平常保持觉知，根据环境融摄一切。我已经把大圆满的精华给你了，但是我敢说百分之九十九的人，如果你不深入去学习，有百分之一的人天生聪明、天生智慧，有可能将我讲的这些就足够了。但是百分之九十九的人需要深入去修学，需要靠住心法、轮涅分别法，各种辅助修法，阿努瑜伽、幻轮瑜伽、金刚舞、金刚歌，各种托噶、仰滴，最终帮助我们获得证悟，你就看自己是那一部分，就这样的。

 

所以你们要明白，我们都是这个教法的一部分，就是说并不是说你必须成为会员然后你才得到了传承，不是这个意思，你就听到我讲阿底上师瑜伽，如果你有这个发心，有这个愿望要来接受这个传承跟教法相连，然后去修行，然后你听到了，这就可以了，足够了。所谓的入会员就是说你为这个传承能够延续弘扬下去，尽到自己的一份力量，因为这样的话意味着你帮助它运转下去，就是这个意思。但是如果你足够厉害的话，也可以就听一个阿底上师瑜伽说不定就能证悟。

 

“五蕴和五智慧的关系？” 五蕴和五智慧的关系已经说了，改天再说吧，这些东西一下说不清楚。五蕴就是五方佛，五大元素就是五方佛，五大元素就是五方佛母。知一而知一切，一就是心的本性，认识了心的本性，因为一切万法都是通过心来体察的，来觉察，来显现的，所以当你认识了心的本性，实际上就认识了一切万法的本性，就是这样的，因为一切万法并不是真实地存在，都是通过心来显现的。

 

“黑忿怒母施身法是内续吗？”我昨天已经在群里回答了你的问题。是的，黑忿怒母是属于内续部。比如说敦珠法王他们的团体不就是经常修黑忿怒母吗？修施身法嘛，也叫断法，我们南师教法里也有断法，施身法，我们翻译的就是决法，与玛吉拉准的决法有关，是南师的一个净相教法，但是大圆满的决法。

 

“有点小兴奋，老师给的是根本的内容。” 你们识货就好啊。

 

“加入大圆满同修会的会员，是我这辈子最明智抉择、选择，可以更深入地学法。” 那是肯定的，可以说你进入到会员群里面，无穷无尽的大圆满的海洋。

 

“修五加行与这边有无冲突？” 没有冲突，你如果有兴趣、有时间，你可以继续你的加行，没关系。但是当你真正认识到加行都是为了正行做准备，当你从正行当中已经开始生起证悟的体验了，开始有心性的体验的时候，可能你自己慢慢地就把加行放下了。大圆满没有必须要修加行，这个我已经讲过无数次了，你们如果没有听过就看以前我讲过的内容。

 

“这些老师将来可以认证其他老师吗？”当然可以了。如果有证悟当然就可以了，关键是证悟啊，不要总是说什么认证啊，这个认证真的别太当回事。藏地有活佛证书，有认证的几万个活佛，你们都信吗？信就是你真的是自己太傻了，就是这样的。不要靠一个名称就判断一个人。当然南师的认证它有一定的含金量，对不对？我没有说南师的认证百分之百的就是正确的，我不这么认为。南师关于金刚舞、幻轮瑜伽的老师，主要是通过四个主要的金刚舞和幻轮瑜伽老师来推荐的，很多老师南师没有见过，我告诉你们，就是不认识。他是间接地通过他们几个主要老师，但这样也是有一定的可信度的嘛，对吧，因为这几个老师跟随南师很长时间，相信他们。SMS老师是南师直接培训，考试和认证的。你要知道，这个认证本身也是教法延续的一种方式，刚才我已经讲了，如果没有认证这教法怎么展开啊？但是你不要认为有了一个证书就等于这个人证悟了这些，比如说金刚舞的老师有了金刚舞老师的证书，就表示他证悟了金刚舞，这个不能划等号。众生总是被一个个名字误导，没有办法。

 

 好了，今天就是这样，现在我们来回向功德。我们回向功德是一个加持回向咒，这个咒文你们进到学法群或者会员群里面，任何一个法本最后就是这回向咒。（回向 略）