-
-
繁体
加收藏
设首页
加收藏
设首页
2020年6月9日《无上之源》法会文字（第49期）
讲 解：无央老师
文字整理：如梭
中文校对：化工85
英文校对：慈悦
藏文校对：慈悦
编 辑：晨曦
审 定：Xiaolan
目录
（提示：提示：按住ctrl键，把鼠标放在目录标题上单击，便可以直接进入标题单元的内容。另外，讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
（老师领修上师瑜伽）阿——（金刚歌 略）。
我之所以前面加这么多动作，又是九节佛风，又是上师瑜伽，又是金刚歌，因为我发现很多人到现在还没有进房间，所以我在等你们。要不然我们一个“阿”就开始了。好吧，我们尽量的早一点。对时间的觉知是很重要的，因为我们有很多人一起，我并不想让任何一个人听不到。所以我总是让尽量地让更多的人在房间里面以后我才开始。
好，我们上一次已经讲到了《无上之源》的电子法本的103页，实体书是多少页呀？有人知道吗？182页，好的。182页的倒数第二行。
“妙哉！诸佛之经验境界
并非以寻求来发现之物。
如六根尘，它并非一个对境：
因而[那些去寻求它的人]如同盲人想要抓住天空。”
我们知道大圆满讲的这个明觉、这些相关的知识经验，我们英文里面经常讲，叫Knowledge，所以有的时候这个Knowledge指的不只是知识，它包括你的经验，有的时候指的就是真知本身，所以大家要区分它具体的含义。所以这里讲的经验境界就是他们的真知状态，就是他们的究竟的状态。这当然不是一个对境了，所以不可以去寻求的，因为它不在外界当中，不在内在，不在任何一个地方。它不是在时间和空间之内，所以它不会是六根的对境，也不会是任何的一个对境。就好像盲人想要抓住天空一般，盲人怎么能抓住天空呢？对不对？他见都没有见过天空，又何谈去抓住它呢？
“逐地而上的净化之道
并不符合无造作的教法。
如果真的有道可行，
那么，就会如同天际一般，永远无法达到彼岸。”
什么叫做“逐地而上的净化之道”？净化之道指的是什么呀？我们需要确认这些具体的内容，当我们说九乘佛法的时候，我们可以通常分为三种解脱道，对不对？显宗叫做出离道。但是在早期的时候，我跟大家说过好多次，早期的时候，比如说《水晶与光道》这本书成型的时候，就是九十年代的时候，南师在显宗的出离道当中还区分了小乘和大乘。后有的时候我们管大乘还有外续部叫做净化道，外续部的事部、行部、瑜伽部，叫净化道。有的时候也包括了大乘。这个情况下，小乘就是出离道，大乘和外续部就是净化道。然后内续部叫转化道。然后九乘之巅的大圆满，当然有的时候也被划分在内续部当中，这个就叫做自解脱道。所以大家知道了。
但总的来说，我们可以把显宗的教法称之为净化道，这也是没有问题的。因为他们总是有净与不净的概念，它们总是要净化一些东西。而且它是分地的，比如显宗说五道十地，一共有十地菩萨，总是在一级一级地增进。所以这个都不叫做没有造作的教法，都是有造作的教法。而且它说你强调一个净化道，一个出离道或者转化道等等，这些八乘佛法里面总是说有一个什么道。
实际上大圆满认为我们的叫自解脱道，自解脱道并不是一个具体的道，而是发现我们本有的状态，所以事实上没有修道。虽然我们说有道位三身，有大圆满三部，但实际上没有任何能修所修，是不是啊？我们心部发现了自己本有的、本具的本性，这就是直指心性为核心。界部是确信无疑，没有增加，只不过是在原有的基础上更加地确认这个状态，而不再停留在表面的心意识的状态当中。那么窍诀部进一步融摄二元状态，也是无修之修的进一步增进，让所有的幻相都自己消融了，所以它并没有去修什么，并没有去造作或者增加或者减少任何的东西，是不是？所以大圆满并不认为有一个具体的修道。你要说有什么修这个叫无修之修，如果真的有一个道可行的话，那就表示有一个主客对立的状态，从这里走到那里，从此岸到达彼岸。因为佛教总是有这样的概念。什么叫做六度？什么叫做paramita波罗蜜多，就是此岸到彼岸的意思。但是大圆满认为没有彼岸，本来就只有一个岸，只有一地。
（念诵原文 略） 我想这些话都不要解释了，非常的清楚。
“共通之修道与其[体性]一致
显现为月轮及其所依。
因其是一切之平等性，
窥其一斑，不能识之。”
这里这个名词“共通之修道”，有的人以为是，比如说九乘佛法当中共同的修道，那肯定是最基础的部分。但这里不是这个意思。最基础的部分，所有的九乘都认可的那就是小乘了，对不对？因为越是下面的，所谓的不直接的，我们称之为下面的，就是比较低的修道。他们不承认高等的修道，他们不了解，也不认可这样的教法，这样的见修行。所以我们通常会以为小乘是佛法的基础，讲皈依、戒律，然后讲戒定慧，这些是佛法共同的东西，但是这里指的是什么？这里不是这个意思，这里共通的修道指的是获得究竟证悟必经之道，这叫共通之修道。所有的都要经过这条道路，那就是所谓的不二法门，那就是大圆满的不二禅观。实际上我们不能说是大圆满的不二禅观，只不过是大圆满当中是这么称呼的，没有一个对立的所依，而是心的本性的这个状态，这个才是真正的共通的修道，所有的教法要究竟证悟，必须处于这个状态，否则是不可能的。所以这是好比像明月一般。
“因其是一切之平等性，
窥其一斑，不能识之。”
实际上它是一切法的大平等，没有高下之分，所以这个状态当中没有主客对立，哪来的高低不平，对不对？“窥其一斑，不能识之”，这就是说我们不能只是片面的去了解它。
“现时之乐与未来之乐
乃所直接经验者及其果：
因其必有局限之过失，
行者莫要陷于其中。”
这些现在的、未来的快乐，当你处于这个层面当中，这种修行的见解和这个状态当中的时候，它总是有一个二元的过失，有局限的。
“三时皆平等，无有区别。
没有过去或未来；一切事物本来存在。”这个本来存在就是说指的是依其本性而存在。
“因为一切即一，为法身所充满，无上功德品质存在于本性之中。”三时平等，没有区别。只有在轮回当中的这种有概念的众生，才会总是在说过去、现在、未来，而且他们总是认为这些都是真实的，现在这一切都是真实的，无法否认。感觉这么真实。但实际上这都是心意的概念，过去、现在、未来。但实际上一切都是一，没有二，所以叫不二，都是法身。法身遍在一切，一切皆是法身。下一段。
“重新投生于三界之中，
一切皆是名相与幻相；
虽是宇宙之王之降生
亦为幻境需净化。”
比如我们很多的佛教徒总是在说我要往生到哪里去，我要修颇瓦法，往生到净土当中；我要修净土宗，我要往生到西方极乐世界。他们因为以前受的影响，总是觉得净土是最好的，净土是特别美好的，所以他们形成这个习惯。比如谁死了，都说愿他往生西方极乐世界，包括我们大圆满同修去世了，愿他往生西方极乐世界。这就说明这些人他们概念当中所谓的究竟的境界，就是要去到一个净土当中，就像天堂一般美好的。有的人可能有更高等的知识和了解，净土不是天堂，但是像天堂一样，而且最重要的是可以修学教法，可以不退转，一切都是美好的，最终可以成佛。这当然是好的，但是我们得了解，净土本身仍然是二元的境界，净土本身仍然是阿弥陀佛的威神力或者他的能量、他的功德、他的力量所幻化出来的一个层面，我们称之为一个中转站。我只是拿这个作为一个比喻，你认为究竟的境界是到一个什么美妙的地方，这都叫做幻相，这都叫做概念，这都叫做需要净化的幻境。为什么这么说？你要了解，西方极乐世界本质并不是一个真实的东西，刚才已经说了，是佛威神力幻化出来的。因为当你有一个主体往生到一个客体的那个对境当中，这仍然是二元的，这仍然在轮回当中。只不过是你去这个层面，可以接受到进一步的教导，然后可以成佛，但是也要很长的时间。
所以拿净土作为例子我们就知道，比如说那些学了大圆满的人往生的时候，你还要说愿他往生到净土去，这就说明你根本不了解什么是大圆满，是不是？根本上大圆满我们要往生到哪里去呀？你还有一个主体往生到一个对境当中去，这就说明你从第一天（起）从头到尾就没有了解大圆满。所以你学了大圆满，你要了解大圆满跟所有的八乘佛法有本质的区别，不要总是停留在以前的概念。
有的人说：啊，大圆满是佛法的精髓，所以佛教的名相这些都是一脉相承的，都是大同小异的，就是大圆满比较直接而已。你如果这么想，那你就错了，整本书从头到尾都是要让你从这种虚妄的概念当中出离出来，不是这样子的。所有的八乘佛法，这些见修行都是二元的方式。大圆满从一开始就超越了这种概念。我们本来就是所谓的觉者的这个状态，因为我们没有发现，所以我们处在这种觉者的觉性游舞的这个能量的幻相的显现当中。你只要发现了这个状态，你就是真实的这个状态，然后你确立自己的这个状态，什么叫确立？就是确信无疑的意思。你不再认同于任何本性之外的层面是你。既然如此，你要往生到哪里去？所以不要再有这样的顽固的概念。
我说了很多很多次，我们群里的一些人回向的时候还是在说同样的话，你至少也要说，愿他往生到有大圆满教法的净土当中。你要往生西方极乐世界，那里有大圆满吗？请问。这是整个显宗的教法，九品众生当中，全部都是显宗的教法，因为里面说了要三大阿僧祇劫证悟，所以你想要这么做吗？你想要三大阿僧祇劫再摆脱这个二元的幻相；还是你当下就体悟到它，然后你已经结束了？你现在没有什么要轮回的了，你已经解脱了。只是你还没有很稳固在这个状态当中，但没有关系，我们有足够的教法，我们有足够的方法让你继续这么做。这已经把握在手里了。所以我就很不明白那些人为什么永远是这种习气。包括我们所谓的一些老同修，也是这个样子，这就叫做顽固的习气。
往生的时候，你至少用大圆满的方式去引导。你要念的时候，你念“啊阿哈夏萨玛”，你不要总是就记得一句“阿弥陀佛”。你学了半天大圆满，还是以前的一套，你这样有什么意义呢？对你来说有什么变化呢？是不是？这是很可悲的。我并不是说学净土不好，学净土很好，但问题是你现在既然号称学大圆满，你就要采用大圆满的见解。你就要先了解它，看看有没有道理，然后看看你能不能理解；能理解，能不能体验到这个真实的状态？如果可以，你就放下以前的这些习气、这些概念。你要了解大圆满是怎么讲。
所以你看，这里说，就算是你作为宇宙之王来降生，下一世你成为宇宙的王、三界之主，那又怎么样？这还是幻境，因为有一个三界让我来主宰，这还是二元对境，这还是轮回。所以这个根本的见地你没有树立，就表示你从来没有了解过大圆满。不要说你得到了什么大圆满传承，你就骗自己吧，你骗不了别人。大圆满传承不是说你念一个陇，然后得了一个什么灌顶，真正的传承的发生是你得到了这个真知。其他都是浮云，都帮不了你，告诉你吧！最终来说你还是在轮回，就是这样。也许你跟某些觉者的方面有一些结缘，比如说跟净土宗结缘了，跟什么什么结缘了，那漫长地的轮回吧。是，总有一天会解脱，但是你现在学大圆满，你就不要再错过了今生就从幻相当中觉醒的这样的一个机会。
而且我要告诉大家的是，我们这个不是你以前学到的任何一种大圆满，这个是原始的大圆满，这是不同的。我已经说过无数次了，进入到西藏以后，大圆满受到了佛教显宗、外续部金刚乘的很多地影响、很多地包装，所以到后来真正了解大圆满的真知灼见的人越来越少。现在很多人在讲大圆满，讲来讲去还是一些金刚乘的东西。所以这样的方式就是这个书里一直说的，就算你学阿努瑜伽，就算你学玛哈瑜伽，那也得几千年，所以你不要以为学了金刚乘就一生成就。（有人会问）“你不是说了吗，密勒日巴一生成就”？（但）那是密勒日巴呀，那是金刚乘的艰苦卓绝的修行的代表，不代表所有学金刚乘、学密法的人都可以一生解脱，不是这样的。大多数人都需要几千年。这个书里面说的，密续当中说的，两千六百年，对不对？
如果你有幸遇到一位大圆满上师，把这些最核心的干货传给你，然后你理解了，并且领悟了，当然你也可以解脱，没有问题，我并不是说必须都来学这个，我没有这么说。但是我们这里就是直接讲最最纯粹的、最最核心的东西，不会去走这些弯路，因为你们已经走了太多的弯路了，有的人走了几十年的弯路。我自己也是进入南师教法当中十年以后才明白，之前都是跟其他人类似地觉得南师是很好，很伟大，但是他的精髓到底在哪儿？是怎样的？没有提炼出来，没有真正明白。直到差不多十年以后（才明白）。当然每个人不一样。好，我们继续。
“彼等依赖时间而造作者
不能在这时间内见其显现：
对于耽于欲望未能克服者
可以空性作为范例。”
这个依赖时间而造作，就是所谓的这些八乘佛法的修行者，比如说外续部需要十六世。内续部的话，有的时候也是好几世，有的时候也可能要几千年，两千年。他们觉得慢慢的今生修不够来世再来，就这样子。那些修加行也是，等着时间慢慢的过去，一开始修了一千遍，慢慢的一万遍，最后终于凑够了十万遍。“对于耽于欲望未能克服者以空性作为范例。”往下。
“它是一，完全超越了形相。
瑜伽之道如同鸟儿飞过天空。
在无生和无起现的本体中
哪里有本来应有的一切诸法？”
这个它，当然就是我们的这个大圆满的大平等的空性的究竟的教法，究竟的境界超越了形相。瑜伽之道也就是这个，因为瑜伽我们说了，这里指的是阿底瑜伽，像鸟儿飞过天空一般，没有留下任何的痕迹，也没有需要任何的努力。in the unborn......（34:09 ）这个翻译可能当时我没有看得很清楚。这里指的是在无生和没有生起的这个本体当中，那些应该存在的、本来应有的，就是说我们认为它应该存在的那些诸法不存在。大家注意看这句话，字面上不太好理解。这里“哪里有本来应有的一切诸法”指的是在无生和无现起，没有生起的这个本体当中，没有显现的本体当中，那些我们认为应该存在的诸法在哪里呢？也就是反过来说，我们头脑认为应该存在的，比如山河、大地、人、我、众生在哪里呢？在本体当中、在法身的究竟状态当中存在何处呢？是这个意思。
“外内皆为一：外本身即是内。
哪怕此甚深状况的最微细方面也无法被领悟。
万法只是名相，并且是由错误之见所导致；
这样就远离了平等禅观。”
“这样就远离了平等禅观”，就是说将万法理解为名相的层面，都是所谓的错误的见解，如果你停留在这个见解就远离了平等禅观。有的时候把这个语言转过来有点费劲。
“外和内之誓言于此
安住在众蕴和诸根本性中
因三时从来未曾与实相分离，
无需使用‘誓言’的说法。”
我们金刚乘当中总是在说各种誓言、各种戒律等等，是吧？比如我们从外续部开始就有誓言尊、智慧尊这些说法，金刚乘的三昧耶，这个大家都知道。实际上大圆满教法当中也采用了这些词语，因为我们说了大圆满总是被包裹在金刚乘当中，在西藏一直如此。从进入到西藏的第一天，就不可避免地被八乘佛法所包裹，这个之前我说过很多次的。当时已经有印度的显宗的佛教，以及其他金刚乘的佛教已经存在了。
另外我要说一点就是，在大圆满进入藏地之前，实际上汉地的禅宗以及来自汉地的这些唐密等等，实际上尤其是禅宗，早已经来到了西藏，所以大圆满在公元八世纪前后，从莲师那里开始进入西藏的时候，之前八乘佛法已经存在了，大家要知道。大圆满要利益众生的话，它当然要跟佛教融合起来。本来也是可以无缝地衔接，但是由于它过于高等，过于直接，过于究竟，过于究竟这个词听起来很奇怪，那么它就必须稍微地妥协一下，这意味着它得用八乘佛法的语言来解释。
你看其实噶饶多杰见到他的第一位大圆满弟子文殊师利友，第一次就已经说明了这一点，噶饶多杰跟他辩论，然后把他打败以后就说：你现在用唯识宗的语言，或者当时叫瑜伽行派的语言写一个你关于大圆满的见解。他为什么要这么做？为什么不用大圆满的语言直接讲？没办法，当时的人认为大圆满就是异端邪说，没有办法理解。佛陀讲的是跟因果有关的，你现在来讲超越因果的，当然绝大部分人都接受不了，无法理解，所以他就得根据环境行事。所以慢慢来。
你看现在这段话也是在说，这里誓言是打了引号的。誓言这个词，梵文叫萨玛雅，根本上就是来自外续部的这些，因为我们显宗不叫誓言，叫戒律，对吧。戒律叫vinaya，毗奈耶跟萨玛雅不是一回事。毗奈耶更多的是禁止做什么，所以叫戒嘛，禁戒的戒。誓言就是不光是不可以做什么，还包括主动的、一定应该做什么，要怎么怎么修、有什么样的见解、什么样的净观等等。所以金刚乘有14种根本誓言。
这种方式影响到了大圆满，大圆满本来没有这样的誓言。你想大圆满的誓言到底指的是什么？“无有、平等、唯一、任运”。这是什么？就是明觉！明觉的不同的方面。安住在明觉当中哪里有什么誓言？还要发什么誓？根本没有发誓的主体、被发誓的内容，不存在。但是他还是采用了这样的方式，那就是说，我们发誓，我们尽力地安住在这个状态当中。这就是我们的誓言。因为总是需要一种约束，一种促进、一种推动，对不对？比如说我们要保持觉知，不应该散乱。最完美的觉知，那就是无分别的、无有对境的觉知，那就是明觉。所以从根本上来说，大圆满的誓言不是一种二元的誓言，因为誓言总是说我发誓我要做什么，我发誓我从现在开始再也不杀生、再也不妄语等等、等等，这就叫做戒律。然后金刚乘就是说，我发誓我要净观一切，一切众生都是本尊的显现，一些声音都是本尊的咒音等等。大圆满的誓言其实超越了这个二元对立的层面。所以大家知道，这里为什么说不需要使用誓言，因为这是金刚乘的说法。现在你们就知道了。戒律就更不用说了。所以那些总是用金刚乘的誓言和显宗的戒律来看待大圆满的人，对不起，你对号入座是无效的，根本不是一回事。
“泰然自若者，是身之印。
如如不动者，乃是智慧。
不执一物者，乃是无我。
不拒一物者，是超越语言文字之平等性。”
泰然自若是他们身体，身之印就是身体的象征。being unperturbed，就是说不会被打扰。就是说身体的这个象征如如不动，泰然自若指的是这个。然后智慧地显现是如如不动。这两个词意思差不多。身和智都是一样。然后不执一物者乃是无我，超越了我的概念。因为这些内容都是一些原始的话，都是一些偈颂。藏文都是一些偈颂，翻译成英文，然后翻译成中文，所以我们需要对语言稍微的再确认一下，尽管我校对过，但是有的时候，我想弄得更加的准确一些。不拒绝任何东西，它超越了言辞。它是大平等。
“在任何可能的情况下，
一切轮回和受用的众生都从这个状态当中生起。”
受用就是在享受的意思。
“平等之王从来没有
提及男性和女性。”
任何可能的情况下，一切轮回和受用的众生从这个状态中生起。这个状态指的当然就是大圆满的状态，都是从我们的本性状态当中生起。平等之王也指的是大圆满的状态。从来没有谈到过男性女性，不存在。这都是我们的虚妄分别。
“并无任何以坚忍、忿怒行为而证悟者，
然而有人说通过具足阿（A）和帕（Pa）
幻相之乐得以显现。”
之前我们说过这个“阿”和“帕”可以显现一切。所谓以坚忍和忿怒的行为来证悟，比如尤其在显宗当中或者有一些外道，他们觉得，哎，修苦行啊，多么的坚强啊，多么的忍受苦行啊，这些。我们总是在说忍，忍忍。还有呢，就是说一些忿怒的行为。有人会说什么你要去消灭什么敌军啦。在佛陀的时代，有一个人一直在杀人，因为有人给他说你杀够多少多少个人就可以成佛等等，就这一类疯狂的“教言”也有的，所谓的“教言”。那么在古代印度有很多这样的一些苦行者或者忿怒的行为者。
“由于根本体性不能够以其任何方面来定义，
其显现是基于观察它的方式。
乐于努力造作，期望其显现
乃是巨大的障碍和过失。”
这里说的根本体性当然就是我们的这个大圆满的本性呢，（它）不能够以任何方面来定义。你试图描述它是什么什么，都是一些概念，都是不对的，都是有问题的。但是它还是可以显现。显现的是基于你观察它的方式，这怎么说呢？比如我们引导心性直指的时候怎么说的？很简单，你观察它，观察它，具体怎么观察呀，我们已经说过很多很多遍了，是吧。要点就是，不是在观察这个对象、这个经验本身，而是观察是什么在体验这一切，什么处于这个状态当中。这个空当中是什么知道它是空，等等。只有这样的方式，才能发现我们的根本体性，我们大圆满的本性。
“乐于努力造作，期望其显现，
乃是巨大的障碍和过失。”
总有一些人，他们觉得修行，那肯定是要努力的了，然后就一天到晚玩命地修行。我们说我们大圆满的所谓的修行，你要说努力也可以。因为我们一开始如果不来努力地认真地听课，努力地参加一些共修啊、一些课程、一些法会啊等等这些活动，一些闭关啊等等。不努力地闻思修你怎么去了解大圆满的基道果，大圆满的见修行？当你不了解的时候，你闻思不清楚，你就没有一个修学的方向。你的这个见如果不通过闻思，是不可能正确的。当你闻思清楚，知道它的见解是怎样，然后怎么去实践，怎么去实修的时候，然后你努力地修，最后发现，原来是不需要努力的状态。
所以我们的一开始总是需要精进的，所以我们大圆满讲五根的时候，也就是释迦牟尼佛讲的五根。第一根就是要有信心根，信心主要意味着参与！记住啊，信心不是那种盲目的：啊，上师，我信你，我相信你！我对上师的信心就是我修行成功的关键。很多人都有这样的观点。但是南师不是这么讲解信心的，他说信心根指的是你对教法有这种信心，你对这个大圆满之道的信心。这当然包括对传授这个大圆满之道的上师有这个信心。但是具体的并不是你相信这个上师或者是相信这个教法，而是说你的行动是什么，你有信心的行动。你不能叶公好龙，龙真的来了，然后你就藏起来了。现在大圆满教法真的出现了，很多人就是显现为叶公好龙的状态。他们并不去真正地参与闻思修。他们多少年来渴望的大圆满真的出现了的时候，他们无法承受。因为这跟他的见解有很大的区别，然后他感到不可靠，他感到恐惧，他感到难以承受。这个就叫未得无生法忍。这意味着你以前的习气、你的状态无法承受对究竟的空性的这种领悟。
所以，当我们有这样的机会去闻思修大圆满的时候要倾尽全力地去抓住每一次机会。因为我们说轮回当中一切都是无常的，你无法保证下一次的《无上之源》课一定会发生，没有人能向你保证。说不定哪天我们互联网都断掉了；说不定哪天我们听课的人和讲课的人谁就不在了，这很难说的，一切都是无常。所以，当你有机会来闻思修大圆满的时候你要倾尽全力。每一次课程，每一次讲解，每一次共修，你都要当做是最后一次，这样子来对待。你有这样的道心，这本身就是你最大的奖赏，那你一定是离觉悟、离觉醒没有很远了。当我们真正通过闻思修，积极地闻思修，也就是信心根，最重要的第一根具足了。南师说这个信心根体现为你的参与、你的闻思修，这样才算是真正的信心。
很多人来听到了大圆满，以前没有哪个上师是不要求修加行的，基本上没有。少数的有，但是非常非常少。为什么我说很多人是叶公好龙呢？比如说很多都是想学大圆满，但是当大圆满出现并且你听课，并且你获得了这个传承，这个珍贵的直指心性的引导，而且我们这里各种引导，我相信没有人今生今世得到过这么密集和频繁地直指，我不相信有人得到过这样的直指。如果有请告诉我，在屏幕上打出来，让我们见识一下。我们这里至少用了十几种，二十种方法。一般某个体系，你修完加行，一次还不够，一个50万遍还不够，直到你生起所谓的验相才算数。然后你千辛万苦，发现还是一个传统方式的大圆满灌顶，或者说一个金刚乘的灌顶，号称跟大圆满有关系。所谓的直指心性，能给你“呸”一下你就真的算是极有福报的人。很多人这一辈子上师呸都没呸过一次。我太了解了，因为我也是从这样传统的修学的经历走出来的。
可是，我想说的是，就算我们这里就有这么多的方法，我们有那么多的法本，整个大圆满中文圈内，全世界第一，因为我们有上百的大圆满相关的资料，几千万字；我们有无数的音频，视频；南师上千场法会的录音我们都有；大圆满三部的所有的传承，这些远传、近传、极近传都有。那些叶公好龙的人就显现出来了。这样、那样的借口，这样、那样的说法，总之，他不会真正地进入到这个传承当中来，成为这个解脱道的一部分。所以这个就是我们说的各种障碍、各种过失，但是从根本上来说，都是人们的成见，人们的习气导致的。说白了，以前被洗脑洗太久了，现在想漂白过来，难，难上加难，我太清楚了。
我个人为什么在当今时代显得这么的，说得好听叫做特立独行；说不好听，有人会说狂妄啊，或者说怎么怎么样。这个都无所谓。从根本上来说，是跟我走了很多很多年的弯路有关系。因为我跟大家说过，我十三四岁的时候就开始我的所谓的精神信仰这些修行的道路，基本上各种各样的传承、各种各样的宗教、信仰都接触过，佛教里面也是从净土宗进入，然后也学了禅宗等等。后来也接触了传统的这些藏传佛教，这些加行啊，这些金刚乘啊，然后接受到南师的这个大圆满，走了很多很多弯路，所以我非常清楚：要从各种各样陈旧的概念当中出来，那才是最最难的。
尤其是当所谓的主流的说法都在这么说的时候，你个体是很难有这种能力、这种眼界、这种心胸从当中出离出来。你总是在说：哎呀，那么多什么大仁波切大堪布都这么说，我算老几啊，我为什么敢跟他们不一样。可是，你就没有勇气直接了解这这些事本来是怎么样子，你没有勇气去了解大圆满本身是怎么样传授的，大圆满两千年前是怎么教的。现在你们有机会了解这些古代大圆满密续，你以前任何一个上师没跟你讲过这些东西。所以这就是我们从一些陈旧的，不彻底、不究竟的一些知见当中解脱出来的一个非常宝贵的机会。
我们以前高推圣境，总是把大圆满想象得多么多么高大上，这从根本上来说，就是西藏的藏传佛教这个环境，包括它传授到汉地，因汉传佛教的综合性的、错综复杂的影响。所有的人都认为大圆满极其高，基本上是佛的境界。的确是这样，但是佛的境界不是很多传统的教言当中说的那样子的，好像离我们多么的遥远，我们每个人都是业力深重，根本没有希望今生证悟大圆满，今生成佛或者解脱。所有的人都这么说。但是这里不是这么说的，是吧？
所以我走了好多的弯路，好几次从我的旧的体系当中进行这种自我批判的过程是非常痛苦的，经历了种种的磨难，包括别人对你的这种看法呀等等。实际上，大圆满同修会现在在某种形式上还是仍然在继续这样的情况，因为传统的力量是非常强大的，但是它只能束缚那些愿意被它束缚的人，或者说屈从于它的人。南师一直在说：大圆满超越一切的传统，大圆满不是任何一种传统。那些关于加行、关于佛教的种种的知见，那些传统都不是真正的大圆满的这些方式。这是这个课程最关键的真知灼见，如果你不了解这一点，还是用以前的观念来看大圆满，你还不如趁早离开这里，因为根本不是你想象的那样，你现在得放下你的成见来学习，这是你所需要具足的品质，你如果做不到这一点，至少你要努力去这么做，不是说你立刻，没有人能立刻做到，但是如果你没有这种努力，你总是戴着一个有色眼镜来看，这就是在浪费你的时间。
好，我们继续看。这里说：总是在努力造作期望其显现，这是巨大的障碍和过失。整个八乘佛法都是这样的。
“所有证悟的次要的方法，
行者于其中做种种的禅修，犹如水中月影。
虽然获得了无有染污的超然状态，
如是禅修就如凡夫行为。”
什么叫证悟的次要方法？那就是除了大圆满以外的所有的方法。从小乘的内观，南传佛教、原始佛教的内观，然后大乘二转法轮、三转法轮里面的种种的传统、种种的方法，金刚乘外续部的种种的方法，内续部的玛哈瑜伽、阿努瑜伽的种种方法。这些都是证悟的次要的方法。什么是主要的方法？就是我们说的不二禅观的方法。实际上，它不是一个方法，就是我们心的真实的状态——本性。所以这些禅修呢，都是像水中月影一般，虽然获得了无有染污的超然状态，如是禅修呢，还是凡夫的行为。无有染污就是我们总是寻求这种清净的境界，比如空性的经验啊等等，就是说的这一类的。但这样的禅修仍然是一个凡夫的行为，寻求空性的经验等等。
“即使自观为大嘿噜嘎
以及忿怒显现之坛城
行者可以证得此字母，
涅槃并非依此来发现。”
什么叫做大嘿噜嘎？嘿噜嘎是什么意思？梵文叫 Heruka。嘿噜嘎原文的意思就是显现为饮血的忿怒本尊。就是很多本尊，他的形象是这种忿怒的形象，我们说过有58位忿怒本尊，作为忿怒本尊的代表，有42位寂静本尊，作为寂静本尊的代表。实际上还有介于两者之间的喜悦本尊，有的时候带有一些喜悦像、一些忿怒像或者一些寂静像、一些喜悦像等等中间的状态。但是，58 忿怒本尊是最多的，为什么？很简单，我们观察自己就知道，我们自身的情绪、烦恼、散乱这些都是一种运动，对吗？我上次就说过，比较寂静的状态是很少的，大多数时候都在散乱，都在念头，都在妄想，都在情绪烦恼当中，是不是？所以相应的本尊也都是忿怒本尊为主，因为忿怒就象征着运动。
那么这个饮血忿怒尊就是嘿噜嘎的意思。所以，就算你总是观想自己为嘿噜嘎，因为这意味着金刚乘的密法嘛，这当然是很珍贵的教法，从九乘佛法的角度来说。但是就算你这么自观为嘿噜嘎，以及观想这个忿怒本尊坛城（坛城就意味着他所在的这个层面啊，东南西北有其他的眷属啊，然后有什么样的显现啊等等，或者是像本尊的宫殿啊，这一类。）就算这样，而且你能证得这个字母，什么意思？什么叫证得这个字母？比如我们修本尊总是会有一个本尊的种子字，比如说绿度母的种子“当”，观世音种子字“舍”，比如说忿怒莲师的种子字“吽”等等。所以这些字母是代表着本尊的潜能、本尊的智慧。就算你证得了这个层面，比如说你激活了这个种子字，激活了本尊的咒语，这也不等于所谓证悟了涅槃，所以涅槃也不是用这个来发现。涅槃用什么来发现？就是我们一直在引导的方式来发现，没有别的方式，这就叫不二法门。
“如同修剪棕榈树顶，
如同焚烧一粒种子，
为了对抗烦恼的力量，
这些次要的禅修方法得以传授。”
就是说为什么要教这些次要的方法，比如显宗、金刚乘的这些方法，根本上来说就好像是修剪棕榈树的顶，或者焚烧一粒种子等等。那修剪棕榈树的顶是怎样的？那当然是很不容易的。棕榈树长得那么高，然后你去修剪它的顶，还有焚烧一个种子等等，都是需要非常努力的这种方式。这些比喻的话，都是古代的这些方式的比喻啊，所以有的时候我们可能不是特别明白。所以，有的时候我也得确认这个翻译是正确的。所以，当我停下来看书的时候，你们稍微等一下。
总之，各种次要的方法，他们被传授是因为要对抗这些烦恼的力量。显宗总是说要出离烦恼，金刚乘是转化烦恼。大圆满既不是出离也不要转换，出离，就是离开它，脱离这个环境，脱离这个对境，就是不跟它打交道，断开了，就这个意思，所以叫出离道。金刚乘是转化，它觉得烦恼的本质是智慧，我把它转化成智慧多好。所以当下，如果你愤怒了，就转化为忿怒本尊，这当然是不错的方法，但是仍然是在走弯路。为什么？烦恼的本身，你只要当下发现它，它根本上就是觉性当中生起的，生起显现为烦恼，但是你认识它，认出它的本质，那就是觉性本身！没有第二个，没有任何不是觉性的因素。所以这样不是出离、不是躲避、也不是要把它转化，你完全拥抱它而已。但是如果你没有这种大圆满的能力，你就只能用这些方法，是不是？
“所有成百上千的法门，
开出各自特质的花儿。
但因【真实本性】无有特质，
并不从这些地方显现。”
无有特质是什么意思啊？这个就叫做no characteristic，也就是没有特性。很多人没有经过这种佛教的知见的训练，他们不知道这是什么意思。那我解释一下，特性就是说将一个事物区别于另外一个事物的属性，这就叫特性，但是这个真实的本性没有这些什么特性。因为什么叫有特性啊？相对层面的东西有这样那样的区别，比如说，茶杯就不是茶壶，茶盖就不是茶碗，等等这些，它们总是有区别的，它们有某种特别的品质，特别的属性，让它成为它。真实的本性不存在这些，没有特质，因为只有在二元的层面，因缘缘起的层面才有这一切。而这些其他的法门，大圆满之外的法门，它也会有各种开花结果，但是真实本性的法门不在这些教法当中。
“诸瑜伽士具福缘，
安住于如此不可言说的状态中，
无有自他之分别，
任运如幻相之自圆满。”
最后这一句话，任运如幻相之自圆满，就是说这些幸运的瑜伽士，当然指的是大圆满的瑜伽士。因为在这里说白了，别的都不认为是瑜伽，这才是真正的瑜伽，因为瑜伽是拥有真知的意思，结合了真相的意思。他们认为其他的都没有结合真相。所以这些幸运的瑜伽士安住在这个不可言说的状态当中，或者说不可思议的状态当中，没有区分自他，然后他们享受这个自圆满的状态。自圆满的状态本身如同幻相一般。什么意思啊？叫magical illusion。自圆满的功德显现出来就是神奇的，所以叫sambhogakāya，比如报身的显现，是财富、是富有、是幻化、是一切的庄严，就是这个意思，所以如幻相一般。也许不应该翻译成幻相，因为幻相通常被认为是贬义嘛。这里magical illusion就是说，他们安住在这种本自圆满的状态当中，享受这种状态。神奇的显现，这么说吧。
（念诵原文 略）这都没有什么好解释的。
“既易亦难，难皆因易；”Easy and difficult , difficult because it is easy。这个意思就是又显得很容易又显得很难，大圆满是不是这样啊？看着是很容易的，我要一讲解大家就说：哎呀，这么容易，我明白。哎呀，有什么呀！对吧？然后过了一秒钟，这个状态就不见了。“哎呀，好难哪！”或者说“讲起来容易啊，修起来难”。但是他说：难却是因为易啊！因为大圆满如此的简单、如此的现成、如此的就在当下，所以我们觉得太难了。所以大圆满比加减乘除还要简单，没有别的，就是你发现一直存在的那个状态，就这么简单。因为我们从来都不会发现它，因为我们永远是往外看，我们从来不往里看。往里看，看的方法也不对，总是被各种经验遮住了，那种二元的经验遮住了。这个不二的经验，这个觉性本身，这个镜子本身，我们从来看不到，我们都看到镜子当中的反射而已。就是这样子。所以说，最简单又是最难。
“并非显见，遍满一切。”就是它并不是很明显的能看到，但它却遍在一处。
“虽金刚萨埵亦不能名之，
曰：‘此即是！’”
就是金刚萨埵他也没有办法说这个就是大圆满，这个就是心的本性。没法说。
（念诵原文 略）有的时候我看英文看得更懂，这个中文我看不懂。这种语言，太古老啊，它有的时候就需要变革，知道吧？如果咱们这个佛教还是用以前那些古文言文学，那么这个语言本身就是我们证悟的一大障碍。当然有的人会表示反对，没关系，你可以反对。这个时代，如果不用明白的语言来说，这一切本身就很精微、很奥妙，你还用一些半文半白，甚至用古代的文言文，这就是为什么有的人传大圆满失败的原因，语言是一个大问题。
From that ignorance that does not conceptualize anything, immediately arises within myself这句话有点难以理解，从无戏论之无明中，无戏论怎么会是无明呢？但它英文的确说的是ignorance immediately arises within myself。这个无明大概是原始无明，因为原始无明还没有概念化，还没有戏论。戏论是我们说的哪个刹那啊？比如我们说第一个刹那（老师打了个响指），知，简单的、纯粹的知，然后是响指，然后是判断分别。没有戏论的无明就是说，其实第二、第三个刹那都叫戏论。那你说这是响指，这就是一个戏论。虽然这个戏论没有什么过失啊，但是你说这是响指，这是对于人类来说，在这个时空当中的众生这么叫，也许两千年、三千年前你跟一个古人说这是响指，他根本听不懂是什么东西。有可能啊，对吧？时空一变，语言一变，都不知道。但第三个刹那，就变成了各种判断分别，就开始散乱、情绪都来了，所以这个无戏论之无明，这个无明就是原始无明，原始无明实际上本身就是一种无明的潜能，它还没有制造出任何的不好的后果。所以这个无明ignorance的话，它这种胜妙能量呢，就是大圆满的这个觉性妙力呢，它如虚空般超越造作地生起。
所以你别看这短短的几句话，你弄成汉语就真的是很难懂。我不知道你们懂不懂。有的人说他看了三遍，我不知道要不是翻译本人来给你解释，就是你看十遍，你都可能看不懂，因为你不知道原文是什么。你要是懂英文，你要是懂藏文，那就好很多。对不对？所以很多时候，人们是一厢情愿的认为自己懂，就是这样的。翻译都不懂你怎么可能懂了，就这么简单。我先明白了，我才能让你明白。
（念诵原文 略）（有同修提问是否要学英语）不需要学英语，学英语你已经来不及了，你现在得到的机会就是最好的，就是这本书的翻译或者说校译者本人跟你解释，这是最好的。你还去学英语？你学英语学到能懂这个密续，再来30年吧，这么说吧，这不是那么简单的。不光学英语，还要用英语，天天要使用这个东西。不要幻想，这都是幻想，没用的。你想想为什么基本上所有密法传承的最重要的祖师都是一些翻译，都是大译师：毗卢遮那、无垢友、莲师，莲师他也翻译，你不要以为（他不是），乌金文的东西他得翻译；还有南开诺布，很多东西都是南师翻译的，原文是藏文的，他讲成意大利文或者英文。明白吗？包括那洛巴、玛尔巴，各种“巴”都是大译师。你一定要明白语言是你证悟的关键之一。你要看不懂，你根本就是没有用的，根本就不知道怎么学。所以咱们要有人能用你的本族语讲教法，那真的是很幸运的事情。 但是前提是这个人要懂，讲本族语的法师多得是，他得懂这个东西。所以要具足这些，又懂了，又修过，又要明白，这个不容易。
“此乃一切之唯一修道，
自然住于一切众生中。”
这个唯一修道，当然说的是大圆满之道，因为最终都得通过这个来证悟。但是实际上一切众生已经本具了大圆满之道。
“但于二元分别局限者
迷惑颠倒之无明众生，
好比医生寻医药。”
为什么这段我停下来那么多次来看，因为本来是散文，英文是散文的形式，然后中文我们变成这种几个字几个字的九言、几言，然后语言就弄得很简单，我就得解释，因为不太好理解了。就是说这个大圆满之道本住于任何众生心中，但是对于那些二元分别局限的人，给他们教法，就像医生给他们开药那样，总是需要对症下药。
“法喜充满在于领悟，
其本身即是清净刹土。
当光明汇聚为有限之蕴。
四大方位，中间和上下即呈现。”
这就是说当我们领悟了大圆满的状态，我们就会充满法喜，这个状态本身就是所谓的清净刹土。这个清净刹土并不是所谓的一般的那种刹土的概念，而是纯粹的层面，就是非二元的层面，没有主客对境的这种状态，这是真正的清净。“当光明汇聚为有限之蕴”，有限之蕴就是我们在一个特定的时空当中，然后四大方位东南西北中间上下它就呈现了。所以，这就是说觉性本来没有空间、没有方位、没有中间、无有中央、无有四周、没有上下左右东南西北。但是现在如果进入到时空的局限当中，就会呈现为这些。
（念诵原文 略）
“虽准备种种荟供庄严
因其本来存在，无需再做安排。”
这里说，因为本来存在，所以不用再安排什么荟供，准备什么荟供。你看我们修荟供的时候，我们会准备种种供品，这个那个，但是凡是准备这种有形有相的供品，包括你观想，意幻供养遍满虚空的供品等等，这都叫做二元的供养，是不是啊？因为有一个能供的主体，受供的客体，供养的对境，对不对？但是我们说荟供最精华的部分是什么？叫做荟供轮之荟供。这个时候，我们会打这个手印，这就表示荟供轮的手印。荟供轮是什么意思啊？超越二元的供养。超越二元本身没有什么能供和所供，对不对？不存在。能供所供和供境都不存在，但这恰恰是最伟大的供养，它超越了任何的局限。
“本自圆满，无物可供。
本来清净，已是甘露。
十二入处无特别之物可观。”
Of the twelve spaces，这个十二入处就是我们说的五蕴十八界，十八界当中有十二入处，就是眼耳鼻舌身意，然后色身香味触法。6+6，12。这些层面呢，都是我们说的能所对立的状态。但是在这个究竟的荟供轮的状态，超越任何二元局限的这个状态当中，这里没有什么需要去观想的。因为比如我们会供的时候，“如帕 夏普塔 甘得 若啊萨 斯巴舍 达玛 达图”等等，你们都知道，修荟供的人，色声香味触法，然后这些三种秘密供养等等，这些我们都叫做外供、内供、秘密供，这些都是二元的方式，只有这个会供轮的状态才是本来清净本自圆满的供养。
“心，诸供养之施主，
以凝视之力显现诸法：
从见所生之悉地
乃圆满平等之禅观。”
这个指的是我们通常做这些供养的修法的时候，我们都是进行这种用心去供养啊，或者说专注啊、观想啊等等，但是，这些种种的供养当中，如果我们处在真实的见当中（这个见就是大圆满的见）来供养的话，比如我们凝视虚空显现这样的方式来显现一切，这种真实的大圆满见所生起的悉地（是最究竟的成就），悉地就是成就的意思。通常我们说成就就是五种成就，对吧？中间是成佛，东南西北西是息增怀诛，所以这个就是世间和出世间的成就，这就是悉地，也叫胜共二成就。胜是殊胜的成佛，共就是共同的世间成就。那么从见所生的成就乃是平等的禅观，所以平等的禅观才是真正的成就，这才是最究竟的成就。
“保持此状态一刹那即是双运，
满足于此即是誓言。”
我们金刚乘当中动不动就说双运双运，明空双运、显空双运、乐空双运、色空双运、觉空双运等等。在大圆满的教法当中，当我们安住在这个平等的禅观当中哪怕是一刹那，这也是双运。比如我们说安住在本来的觉知当中，这样的状态，当我们去分析它的时候，当然它本身是不会分析的，它超越了分析，超越了分别。但是，当我们在座下去分析这个状态的时候，我们说，它是止观同时具足。止，体现在它没有念头的方面。没有念头，当然是止了，寂止。但是它并没有专注在任何地方而没有念头。同时，它有一个自然的觉察力，觉知。为什么叫自然的或者叫纯粹的、纯然的？因为它没有对境，它没有专注在任何地方，它也没有散乱在任何地方。所以，它止观具足，止观平等。为什么说平等呢？没有偏重于专注，也没有偏重于二元的觉知，所以这个就叫止观平等。止中有观，观中有止，止观平等、止观双运，止观不二。定慧等持就是这意思，止能生定，观能生慧，等持就是平等的意思。所以我们就知道，这个状态，明觉的状态就是所谓金刚乘讲的各种什么明空双运，色空双运，显空双运、觉空双运等等。
而且你发现没有，大圆满里面不太说这些词。这些词都是金刚乘的，为什么说是金刚乘的呢？这些“空明乐”根本上是来自佛教的概念，大圆满可以用佛教的词来解释，但当你总是执着、依赖或者局限于佛教的解释的话，它本身是一种局限。因为如果我们总是用什么双运去解释大圆满，南师说这是错误的见解。大圆满不说双运，大圆满说的是不二。双运叫做什么跟什么合在一起，止观合在一起，这个叫双运。实际上本来就不是两个东西，是一个东西，这个状态。你说它是止，它也是观；你说它是观，它也是止。是不是？所以满足于此即是誓言。
“以方便之舞步，
即供养不二的双运。”
所以我们称之为不二双运。双运，你不要总是联想起什么男女双运哈。我今天不是贴出来无上之源的第七期的文字稿吗，很多同修在背后默默的努力和奉献哈，我们要特别感谢他们。因为每一次讲课，差不多有3万字，你想想这些人把这些资料码出来，然后又去校对，校对中文，校对英文，校对藏文。有的时候我还说好多的英文。他们真的很辛苦。然后这些文字，你不要以为电脑自动生成的，后面有大量的人付出大量的默默的努力。然后我们理所当然的觉得，既然有第一期就会第二期，有第二期就会有之后的无数期，所以每次都理所当然的拿过来看。然后根本没有任何的感觉。觉得就是这么回事嘛，他不是天天在这边贴嘛。我想跟大家说的是，我们应该有一种感恩心来对待这一切。背后有无数的人花无数个小时，才有一期文字稿出来。如果我不说，没有人会告诉你们。所以们我要特别提一下，要感谢他们。编辑、校对、审校、润色，真的很辛苦。
而我们有一些同修，我甚至不知道他是不是我们的同修，因为他显现的那种德行真的是让人很羞愧。因为这些人都是在用自己的业余的时间在做义工，没有人给他一分钱，没有人给他们任何的回报。但是那些人，有一些所谓的同修发现这些做义工的人、做这些事业瑜伽的人有一点点小的错误，然后就猛烈地去批评别人。我真的不知道这些人是不是我们的同修。
比如说前一段我们安排了金刚萨埵大虚空的南师法会的录音，我翻译的那个录音每天播，后来说因为跟我的课撞在一起了，所以就通知改为4个小时之内循环放两次。那些人自己没有看到这个通知，然后就开始骂人了，开始说：怎么怎么这样，太不公平了！你们应该道歉！天啊！首先是你自己没有看到别人的通知，人家要改变播放计划，当然会通知大家，这是毫无疑问的。你没有看到，然后你就让人家道歉。你有什么资格让别人道歉？你付出了一分一毫的努力吗？你觉得事情没有像你想象的完美的发生，你就开始抱怨，甚至开始在群里反复的揪着别人不放。怎么会有这样的人呢？我就不明白。就算人家做得不好，人家服务是免费的，人家是花费了巨大的努力，在那里付出自己的时间精力在服务你们。就算错了，你可以用温和的方式，对不对？你可以说一说：是不是没有通知啊？我通知没有看到啊。你得想一想，这是个自然常识。人家改了播放计划，肯定会通知的，那肯定是你自己没有看到。你连这样的逻辑都没有，你上来就来了情绪。你说这是同修吗？我真不明白。而且这些人还不是第一次。
所以我们真的（认为）很多东西就理所当然，我都担心哪天我没有再讲这些，可能就有人在底下要骂人啦：“他以前一直在那边讲，为什么现在不讲了”？哪天我们变成了一个收费的课程，“他以前一直免费，凭什么要收费？”我都能想象这些事情会发生。哎呀，不可思议！这个世界什么人都有。所以如果说我们是所谓的同修的话，那就是应该至少我们有一点点觉知，这意味着要觉知自己的发心是什么，觉知自己来这干嘛的。你修来修去修了多少年，结果变成这样的去攻击那些努力奉献的人、任劳任怨的人，去不依不饶地说别人，我真是不明白你修的是什么？既然叫同修，我们一起修的是什么？
所以当我们显现这样的状态，我们就知道自己大圆满最起码的这个修行的状态都没有，就是我们说的普通的觉知，就觉知到自己在干什么，是吧？他难道不知道人家是在免费的发心，在那边花了几十个小时在那边努力吗？这样的人还不是很少啊，是有一拨这样的人。因为我在大圆满同修会已经十多年了，那些最喜欢骂人的人，最喜欢责备别人的人，往往是那些最没有付出的人。当然，我不是特指一些人，有的人他也付出了，所以可能他觉得他付出了，就有资格去说别人，但是最有趣的是，最喜欢骂人的就是那些最没有付出的。各种捐款、各种大圆满同修会的事业，从来没有见过他慷慨解囊过一次，连一次都没有。我知道，因为我后台能看见这些数据。可是骂人的人每次都有他。就是这样子。所以，你就知道大圆满同修会有好多这样的人，不是一两个。所以不要以为好像叫大圆满同修会，他们就是都是修大圆满的，那可不是。
昨天有老同修在微信群里说：很多老修们显现出来的状态还不如无央老师引导进来的这些新人，那些新人看起来基础很扎实。我虽然没有说什么，但实际上我是认同他们的观点的。因为很多所谓的老修，首先他们沉浸在多年以来自己习惯的传统、种种的成见当中，关于大圆满他们有种种自己的看法，就算南师讲了这些大圆满的精髓，常年在讲，但是他们没有融入到自己的心相续当中，所以他们没有真正地改变。
南师还是比较西藏传统的那种上师，不像我，我天天做的事就是坐在这个电脑面前，把你们最顽固的东西挑出来，毫不留情地说，但是我对事不对人，所以应该也不会直接刺激到谁的我执。有肯定是有，但是不会那么厉害。然后我用各种不择手段的方法帮助你们发现心的本性。很多的方法、很多方式都是以前传统的上师没有做过的事情，我觉得我这样做会帮助很多人。这是为什么那些人说无央老师接引的这些新人基础更好，我完全同意，的确是这样。因为你们做的第一件事就是接受直指心性，这是大圆满要做的第一件正事。而那些人虽然进了大圆满同修会，他们也接受了很多的直指，被南师“呸”过好几次。但南师不会像我这样地来讲解，不会掰开了揉碎了，把那些最细节的东西用你的母语来清楚地讲。因为这不是传统的，因为他毕竟是在西藏佛学院里长大的，虽然他在西方生活多年，但是他的方式还是不太一样。而我不是一个什么这种传统的佛教徒，我曾经是，但我从这里面解脱出来了，因为我发现里面有太多的问题，太多的障碍局限。而我们大圆满，南师教授的精髓就是叫超越一切的局限，这是大圆满真正的精髓。
说老实话，我挺羡慕你们这些新人，因为当十几年前我接触大圆满同修会的时候，没有一本中文的法本，没有半个人给你讲解。不要说用你们母语来讲解，连说用英文给你讲解什么短坐法、荟供，基本上几年都难得碰到一次。而基本上我每几个月就给大家讲解一次修法，基本上每个月我都要讲阿底上师瑜伽，每个礼拜都在直指心性，所以我很羡慕你们，知道吗？为什么我当初学大圆满的时候没有这样的机会，花了那么长时间，走了那么多弯路。一切都是因缘。好，再学一点点今天就结束了。
“放下执着即是朵玛”，也就是食子。朵玛，你们知道，西藏用那个糌粑粉还有酥油和在一起，然后做各种各样形状的表法的一些东西。通常它是可以吃的。朵玛有很多很多的作用，供养啊、遣除障碍呀，修这个法那个法，诛法呀、除障法呀等等，非常多，所以朵玛就是修行的一个重要的所缘。但是这里说我们真正需要的所缘就是放下执着。这是不是很有意思！
“超越造作，一切事业本来圆满。
烦扰之众生因离戏智慧而自然退去，
安住于平等禅观默然无语即是无上密咒。”
烦扰之众生因离戏智慧而自然退去，是不是有点像当初法华会上面很多的比丘、比丘尼就退席了。安住于平等禅观默然无语即是无上密咒，你看真正的无上密咒就是沉默，我是不是跟大家说过，念“嗡”的最后是把嘴闭上了，之后就是沉默。这是无上的密咒。
“供养上师，开展布施
及其他一切类似善行：
若不以无执与不动之力行之，
即成沉重脚镣。”
所以我们的各种善行善业、各种布施啊等等，我们如果不是以没有执着的以及不动之力，我们来看一下这个不动的原文是什么啊，imperturbability就是不受干扰，所以就是说，如果不是这种没有执着以及如如不动的这种力量来布施啊，这些种种的行善啊，它就成为我们的沉重的脚镣，就成为我们的局限、我们的障碍的意思。所以我们的布施善行，我们总是应该以欢喜心、随喜心、慈悲心或者说世俗菩提心等等这种方式，总是想着利益别人而不是为了自己，至少不仅仅为了自己，为了自己没有什么关系，但是如果你仅仅为了自己，你就在无形当中强化你的自我。本来佛教的修行的方向是超越自我，结果你成了加强你的自我。有的人供养就是为了让自己有更多的福报，而不是为了那些需要的人或者为了让上师欢喜，让同修会、让僧团有能力能够运行等等这种发心。你总是为了自己，这当然就成为一种局限了。所以本来供养是很好的事情，是吧？包括各种的放生、布施、捐款等等，但是如果仅仅为了自己，而且总是被别人的眼光所左右，不动的意思就是说，你认为对的就去做，你不要总是畏首畏尾，得失心太强这种方式。
“如是任何造作皆会阻碍
获得经典之真义。
将实相诉诸戏论（概念化）
则永远无法证得。”
所以最后的结论就是，任何的造作都会阻碍获得经典之真义。所以我们学习无上之源这个大圆满的根本经典，最重要的就是不要停留在造作的局限的状态当中。而且永远不要把实相变成了概念，总是在里边思考实相，总是在那边辩论或者讨论，而不是用教法传承给予你的引导的方式去发现。所以我一直在强调这一点，每个人进入到大圆满同修会，你应该按照我们同修会已经实行几十年的这种教学方式，比如说我们总是以大圆满椎击三要来统摄一切的大圆满的教学、闻思修的。大圆满椎击三要相应了大圆满三部，这就是我们的修学次第，这些次第都具体在我们的《修学纲要》里面详细阐明。
很多人进来以后，管理员发给他什么资料，他从来不认真地去看，然后《修学纲要》点开来看了10秒钟，再也不看了，觉得太长，所以不看。那你怎么知道你的解脱就一定在短暂的（时间内）就可以了解了？这个地图肯定是有详细的介绍下一站是哪里，总的来说我们有三段，那就是椎击三要。相应的要做什么功课，什么闻思、什么实修，有什么修法，有什么作用等等，那些修学纲要里面有详细的介绍，那就是我们的一个旅行的线路图，你如果没有这个线路图的指导，你慢慢可能就会迷失自己。
我上次发到群里，有一位师姐做的跟无上之源相关的、进入大圆满的精髓的闻思修的一个导图，对吧？我发了两个文件在群里面，一个是把我们修学纲要做成一个导图，还有是把无上之源接引所有的对大圆满感兴趣的人进入教法的方式做了一个导图，我希望大家能够充分的利用这些文件，看一看。因为她做得很好，因为导图就是说把这些讲的精华直接用图的形式做出来，特别的清楚，一目了然，这样你就知道该怎么做了。《修学纲要》我大概是2017年写的吧，我不记得了差不多吧，我写过好几次了。可能有点写得太繁琐了，太细了。可能我过一段时间会再更新一下，让它更简单精要一些。因为又过了那么几年，我用无上之源的这种原始大圆满的方式来给大家一个更清晰、更简单、精要的、明了的修学纲要，也许更有帮助。
（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）
好，今天就是这样，大家有没有什么想说的？
“大圆满荟供和金刚乘一样吗？”不一样。区别就在于大圆满荟供有安住在大圆满的状态当中来供养，（就是）刚才我已经说了荟供轮的供养，然后我们有一些大圆满三大护法的供养的对境。金刚乘没有所谓的安住在大圆满状态的供养。
“请教老师，不二，如果观想心轮间有一个梵写的‘阿’字，这算不算二呢？我告诉你，大圆满的方法就是从心直接进入心的本性。心指的是凡夫心，心的本性指的是超越了凡夫心的本来状态。你得从假到真，借假修真，对不对？你一开始就在凡夫心的层面，否则你一开始你在哪里？所以你上来就说这个阿字算不算二，那你说呢？那你的意思就是说上来就是在大圆满状态。不存在！比如我现在讲无上之源，无上之源从头到尾没有讲任何的方法。如果没有这些心性引导，没有这些具体的方法、这些窍诀，请问你作为汉传佛教徒，看过太多的这些高大上的经典，为什么还没有觉悟呢？那不一上来就讲应无所住而生其心嘛？金刚经里讲的都是最究竟的，你悟了吗？所以你要有方法，这是最简单的道理。“阿”字往外的意思，它象征着代表着你的本性，因为向内的话就好像你看着它一样，我看着它，就变成我们俩是对立的。但是当往外的时候，你虽然还是在二元的观想的层面，但你至少有一个感受：哦，这代表着我心的本性。所以从这个白“阿”象征着空性，无生的空性当中放出五色明点的光球，代表着空性之中具足的潜能，空明不二的状态。这就是一种领悟，所以这个“阿”字朝外，它会给你增强这种领悟，它代表着你，而不是任何的对境，明白了吗？这一点是南师反复讲的。
“‘信乃道源功德母’里的信指的是主观的信还是客观的信？”信不存在客观性，信都是主观的，都是我信什么什么东西。当然信有不同的层面，是这样子的，教法当中上说有盲目的信，我们大部分人都是盲目的信，然后有这种基于听闻教法呀，基于世间层面的这种功德啊等等这种概念。比如说这个法师总是在做善事，总是在讲法，这个特别好，然后我就对他生起了信心。但是更重要的信心超越了这两种，而是说我们通过闻思修来领悟了教法。我们慢慢开始理解了这个心的本性，然后对教法有进一步的实践，这个时候我们就叫做胜解信。我们开始通过殊胜的理解、领悟，经验生起，最后我们叫不退转信，我们一旦认识了心的本性，并且确信无疑的话，我们这个信心永远不会退转，这才是我们要的信心。但一般的信心都停留在前两种。你们自己反观一下是不是这样。所以很多地方没说别的，就是在说信心，信心就是证悟大圆满的关键，95%的这些团体或者传统都是在说这些。
我们也强调信心，但是我们说信心不是最重要的。如果我们说重要，那就是我们说的后两种信心，因为那两种信心不是通过前两种这种主观的相信什么东西，而是说你闻思修，获得了领悟，获得了定解，这个就叫胜解信。然后不退转信意味着更进一步的经验，达到了明觉的确信的状态，这个是超越了逻辑的层面，超越了这种世俗心意识的层面，因为信心本身当然在心意识的层面。只有伴随着超越心意识的经验，这样的信心才是最稳固的。
“我们比无央老师幸福。”没错，你们比我幸福多了。你可不知道我们当年啥都没有。我跟歌者开始翻译呀，把教法一个一个的带回中国，那时候中国没有任何的老师，我们是中国的第一批老师。当时没有任何的所谓的同修，没有任何的资料，没有道场，什么也没有，就是从国外一步一步让这一切发生。现在你们就是生活在幸福的海洋当中。
“无上之源里有《金刚萨埵大虚空》，是不是这两次讲的这些偈颂？”这些是其中的精华的部分吧。我这次讲解的这些很多都是《金刚萨埵大虚空》等等好多好多密续，之前有说嘛：这个部分是《金刚萨埵大虚空》啊，这个部分是《石中熔金》啊等等，就是这些。但是，比如最近在播放的南师那个法会的录音（会员才可以听的），这个是一个完整的法会，完整的法会，南师总是会讲完整的大圆满的基道果，总是会讲阿底上师瑜伽，所以这里面当然有更完整的内容，而不止是一个密续当中的精华而已。
“您说大圆满里的修行者绝大部分可以在法性中阴获得解脱，是他们有把握自己清楚知道，还是别人也可以观察到？”这个解脱指的是那些大圆满修行者，大部分有了明觉的确定的经验，然后在法性中阴当中自然解脱，不需要去把握什么，不需要去努力。当你有明觉的确信的经验的时候，你当然自己很清楚了，不是说让别人观察到。别人也有可能观察到，但是你的状态，别人要观察到也不可能是完全观察到，比如我在想什么你不可能完全知道，或者我处于什么状态你很难完全了解。因为有的人他眼睛在那边凝视虚空，他实际上心里在想别的东西，也有这种可能；有的人看起来，比如南师他经常东张西望的，你说他散乱吗，他一点也不散乱，因为我跟他接触太多，我很了解。他总是放松，总是觉知的，总是在明性当中，这个我很清楚。
修行到位的人当然知道自己可以解脱。当你确信无疑的时候，实际上你已经从以前的凡夫的模式当中已经解脱出来了，也就是说，你再也不认为自己是以前的那个我，这是最关键的，因为我们最大的问题，就是认同于自己是有一个什么样的我，然后关于这个我有种种的妄想、虚妄分别，这就是所谓的我执啊。只是我们大圆满把它说得更详细一些。那现在你通过种种的引导、教法的修持、闻思修，你了解到，我们是超越这一切的本性，这个是一切显现的基础。这样你就从当中越来越确信这个状态，并且越来越把你的本来的模式已经消融了，你的自我的模式已经消融了。
当然还是会有一些习气、一些业力的痕迹，这个是因为我们身体的存在，这是主要的原因，还有一些身体和能量层面、气脉层面都有所谓的前世，就是我们以前的这些痕迹。但是你已经慢慢从这个牢笼当中解脱出来了，你发现根本没有那样一个我存在。这个不是一个头脑的认识，是你现量的经验，它让你真正地消融。所以现在已经消融了，其实活着的时候已经解脱了，不是说要等到死亡的时候，死亡的时候只是说更加的没有这些束缚，因为肉体的功能已经消融了，能量的层面消融了，法性中阴出现，这个时候就没有任何障碍，这个时候是最容易解脱的时候。也不需要什么把握，因为之前已经修了。那个时候没有一个把握的主体，因为所谓把握就是二元心在把握。那个时候二元心停止了，什么把握什么？所以，以前的真知自然融入了真知显现出来的能量当中，这就叫法性中阴。
“哪三位护法？”一髻佛母，惹呼啦、多杰列巴。很好，你们问题越来越少，这是好事，说明大家都听懂了。
“‘呸’的一刹那的感觉，也可能是头脑想象的吗？”我先告诉你两件事，第一，我们注重的不是什么感觉。“呸”的一刹那感觉就是一片空白。“呸的”（老师喊了一声），但是我们要的不是那个感觉，而是什么在感觉，你明白吗？所以很多人就是走错了，就是被某些经验吸引了：哦，“呸”一下听起来很厉害。没什么了不起的，打一个响指一样的，突然发生，把你之前的意识流或者说心相续斩断了，但是那个当下是什么知道这个，这是你的心的基础地，你的心的本来的功能，叫心的本性，它是一个纯粹的知。所以这个当下，“呸”的当下发现它，因为平常你发现不了，平常你都被种种的经验带跑，就是你说的那种感觉。感觉不重要！至于是不是头脑想象出来的，感觉就是感觉，比如我给你吃酸奶，你感觉到酸，你说这是头脑想象出来的吗？第一个刹那纯粹的感觉到一种东西；第二个刹那感觉这是酸的；第三个刹那“我喜欢这个！”“我讨厌这个！”“这个太腻！这个会让我长胖！”“这个好！这个对胃好！”明白吗？这三个刹那很快的就发生了。
你要做的学习大圆满就在第一个刹那，你尝到这个酸奶的第一个刹那，单纯的知道它，但不是知道了什么，一旦说知道这是酸奶，你已经给这个东西贴了个标签，这叫概念。但这个概念是一个没有什么伤害的概念，没有什么不好，因为你不会伤害到别人，也不会影响到自己什么。但它毕竟是一个概念，意味着你已经被外境吸引，你没有看到你心的本性。所以你要记住我说的话：不是寻找一个感觉，而是在这些特殊的空明乐的感觉的当下，发现是什么在感觉。永远不要被外面的东西牵引，回到这个觉知这一切的本体，它是一切的基础地。记住！
“原文中的‘帕’是哪个‘帕’？”这个是梵文，就是 Pa。你得知道梵文知识才知道这些。
“为什么发 ‘呸’的音？”“呸”就是一个种子字啊，如果写英文的话phat。“呸”的话传统上是这么解释的，前面是元音，后面是辅音。实际上是phat，有一个轻轻的“t”。前面的元音代表着智慧，代表空性，后面的t代表着方便，代表着方法，代表着显现。所以，这叫方便和智慧的不二。它就好像一把刀子，把你的念头割断了。“呸”！（老师猛喊一声）所以这是一个很有力的咒语。
“请问，南师说还在等待SMS老师展现，是有些老师已经展现，并且不断展现，还是那时候没有任何老师展现？”如果已经展现，南师为什么（2016年）说他还在等待展现呢？肯定当时是还没有展现，是不是呀？他是这么说的，2016年还是2017年，应该是16年底吧，具体我不记得了，差不多。最后一次SMS老师考试。当时有4个老师，其中有一个人叫卢卡斯·克拉米克。他就问南师说：仁波切，未来谁将成为您法脉传承的持有人？是钦则耶喜·南开（就是南师的儿子），还是SMS四级的修行者（因为当时SMS最高教到了四级）， 还是任何一位 SMS老师？南师说：我还在等待任何一位SMS老师展现某种证悟。如果已经展现了，他会说还在等待吗？那就不需要等待了嘛，是吧？就是说当时17年或者16年的时候还没有展现，是不是？这个逻辑很清楚吧。所以后来南师等到了吗？你说呢？我不知道。2018年9月28号北京时间早上3点钟，他圆寂了。我不知道那时候他等到没有。对，起码可以理解在SMS老师里面，这个是肯定的。
“如果有人在昏迷中亡故，他能否在中阴中认出母光明。”没有人不是在昏迷中亡故的，每个人死亡都是先昏迷过去，然后啪没了，突然瓦解了。一般都有三天到三天半的时间。先是昏迷，就看起来一般人以为他死了，实际上他是外面的功能停了，比如呼吸停了，这个时候他进入了昏迷当中，不是普通的昏迷又苏醒过来那种，不是！这是真正的昏迷，就是意识在瓦解，他的地水火风粗的融入细的，细的融入到虚空当中，就是这种一个一个地次第地熔解、溶化。
这个时候大圆满的修行者是否能在中阴身中认出母光明？不是说修了大圆满他就一定能在法性中阴当中认出母光明。认出母光明的前提是已经有了母光明的一样的经验，母光明的经验就是子光明。子光明指的是活着的时候发现明觉，以及以明觉融摄一切二元幻相的这种经验，简单的说就是大圆满的经验，这个是现量的或者是一定程度的证悟。因为证悟明觉也是一种证悟，尽管不是完全的证悟，对不对？你有了这样的经验，这个经验叫子光明。子光明跟母光明是一回事儿，只不过是母光明的时候，由于你的死亡发生的时候，临死中阴到来的时候，你外在的功能、内在的功能在消融，你六根的功能都在消融，四大元素都在消融，最后融入到空大元素当中。然后死亡发生之后，法性中阴到来，所有的二元束缚身语全没有了，身语意都停了。剩下的是什么？剩下的就是法性啊。法性是什么意思啊？诸法的本性，这个叫做“达玛塔 dharmata”，藏语叫“却尼巴朵”，就是法的本性的中阴，这个状态就是解脱的最大的机会。
所以这个时候，你以前的明觉的经验，自然的认证了母光明。什么叫母光明？就是这个时候，法性中阴当中你的心的本性的潜能没有局限地展现出来，叫赤裸的显现，没有任何东西绑着你，这个时候叫赤裸的显现，显现为各种声光境界啊等等，文武百尊啊，如果你有这个传承的话。如果没有这个传承，也许就是那种极光极亮的这些声音、巨大的那些境界呀。如果你有明觉的经验，刹那间你认出来这就是法性的显现或者心的本性的显现，你不需要任何的努力，这个不是用努力能做得到的。没有努力的解脱，这就叫子母光明会，也叫子母智慧相会。金刚乘叫子母光明会，因为金刚乘总是在讲光明、光明。大圆满说这个叫子母智慧相会。
“我们都需要SMS考试吗？”不需要考，我不认为这个是很有必要的。南师认为SMS是我们切实的修学大圆满的一种方式，他没有要求每个人都去修，但是他觉得认真学大圆满人，他们应该学这个。对此我有不同的看法，因为我觉得这个时代这样的去学可能有的人会迷失。比如说，我把这本书《妙善宝瓶》，就是大圆满同修会基础教程，我从头到尾讲了一遍，就像现在跟你们这么讲的，读、讲，也是一种读书会的形式。我讲了一年半，每个星期的星期天早上讲，所以花了很久。我发现很多人学了，我们中国有180多个人考了SMS基础考试，当然大部分人都是我（放宽要求）帮着他们过的，因为要真的严格考，大部分人都过不了。因为我知道很多人基础不怎么样，也没有认真学，他们只是想获得SMS一级灌顶，所以来考试，都是这样子。大多数人都没有认真地学过。但是我发现，很多人认真的去学《妙善宝瓶》呢，里面很多的东西，这么厚一本书。里面有很多很多的细节，九乘佛法，光是讲金刚乘就讲了几十页，这些东西也有相应的修法，仁波切说，你们也可以修，但是实际上，我发现这个时代所有的这些都去修，可能很多人根本做不到。所以我觉得这个时代必须真正地提倡原始大圆满法。其实南师本身也是以椎击三要的方式来教，他也是在教原始大圆满的精髓，但为什么我说他教的是精髓，因为他还是有金刚乘的形式。就是说他有大量的金刚乘的辅助修法，有108种，法会最后一天他传几十种金刚乘的辅助修法，就是阿努瑜伽的形式。有的时候还传外续部的修法，某个咒啊，什么黑文殊、黄文殊，这个那个。
我认为这个时代我们众生就需要一个强有力的、清晰的、见修行非常清晰的（方式），立刻能直接地发现我们的本性，然后反复地串习，安住在这个本性当中，确信无疑，就是纯粹地修大圆满，不需要金刚乘，本来就不需要。南师也说不需要，只是说作为一个辅助的修法，有的人可能喜欢，有的人觉得需要，但是他从来没有说这是必要的。我认为这件事要做得更加的简单利索一些，因为我知道很多人已经迷失了。你看（同修会）很多人已经早就变成金刚乘的修行者，一直在念咒。时间长了，他们也不相信自己今生能证悟大圆满。有的人是在自欺，他觉得自己的某种感受、觉受，就像有的人说他感觉，感觉永远不是大圆满。发现那个是什么在感觉的，那个是大圆满。但是那个什么在感觉不是我们一般说的“我”在感觉。因为你说 “我”这是另外一个概念，是另外一个问题。你要发现那个“我”里面什么是真正的那个“我”，什么是那个本性？那一部分才是最关键的，其他的都是附带的副产品。
要发现这个状态也不是那么难，但是要巩固需要一点时间，你要确信无疑也需要一点时间。你们现在很多人从我这个课上，很多人已经发现了，这个我知道，因为已经有无数的人跟我留了言。我数不清了，至少有100个人跟我说，就类似的意思，有这种比较确信。但是要稳固达到确信无疑的状态，就是他现在对这个状态比较确信，但是我说的确信无疑，指的是任何时候你可以处于这个状态，就是只要你愿意，只要你有觉知，你可以处于这个状态，这个是我们需要的。不能说我习气深重，我一天到晚在散乱当中，我偶尔能“阿”一下，然后我能处于明觉，但大多数时候总是还是那个坚固的我。那怎么行？你的解脱在哪里呀？所以最重要的是，你的这个模式消融，或者说至少真正的主人出现了，明白吗？那就是没有对境的这个本觉，这是真正的主人，其他的都是客人。客人再也无法占据主人的位置。
所以，我就觉得我们现在需要这样比较强有力的清晰的方式。时间成熟的时候，我会给大家教授大圆满的界部，甚至是窍诀部的这些更精髓的融摄身语意的方法。但是在目前阶段，大家完全没有必要去追求这些东西。你做到了我说的随时可以处于这个状态，只要你愿意，没有吧？你如果能这样，其实你今生已经基本上有解脱的把握。可以随时处于这个状态，我随时都是，我随时可以超越这个幻相的左右，我的自我的模式已经消融得差不多了，这个就是解脱已经现前了。你不再是偶尔看到了轮回之网撕开来的一束光，那是不够的，这个网要撕得很大。你现在就在这个网的前面，整个身体已经出来了，但是还没有完全的脱掉这个壳子。
OK。我们现在来回向，回向我们今生都能够从幻相当中解脱出来。（回向文略）
