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2020年7月7日《无上之源》法会文字（第59期）
讲 解：无央老师
文字整理：宏愿
中文校对：贝玛
英文校对：Xiaolan
藏文校对：慈悦
编 辑：自由自在
审 定：Xiaolan
目录
2.6.3.2.5.关于自生状态的领悟力的章节 PAGEREF _Toc5162 \h 2
2.6.3.2.6.关于领悟没有修道可踏涉的章节 PAGEREF _Toc9087 \h 4
2.6.3.2.7.关于领悟没有通过逐层证悟来获得进展的章节 PAGEREF _Toc12479 \h 9
2.6.3.2.8.关于领悟并无要接受或拒绝的行为的章节 PAGEREF _Toc4273 \h 13
2.6.3.2.9.关于领悟无碍真知的章节 PAGEREF _Toc28026 \h 16
2.6.3.2.10.关于领悟到本自圆满并非希求之果的章节 PAGEREF _Toc26169 \h 18
（提示：提示：按住ctrl键，把鼠标放在目录标题上单击，便可以直接进入标题单元的内容。另外，讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
我们现在开始（阿底上师瑜伽、金刚歌 略）。我们今天继续学习《无上之源》。应该是第63章，电子法本的124页，实体书是220页。
（先回顾一下62章）上一章的标题叫做“坛城并非因观想而生”。通常我们在教法当中，尤其是在金刚乘当中，说到关于“坛城”的修持，当然都是在观想坛城，我们自观本尊，然后观想我们所在的这个不净的轮回显现为本尊的清净的宫殿，这就是一般的金刚乘的观想。
但是在阿底瑜伽（九乘佛法之巅的大圆满教法）当中，一个重要的概念就是：我们所谓的“坛城”并不仅仅是金刚乘所观想的这个报身佛（本尊）的居所（或者宫殿、或者层面），而是一切事物的显现的层面的本质，这就是我们身语意的坛城的实质。所以，当我们说“身语意的坛城”的时候，这是金刚乘的根本见解，一切万法，轮涅万法都是身语意坛城的显现。以大圆满的角度，就非常容易理解，因为我们每一个人都本具如来藏的本性，本具普贤王如来的本性，从三个方面来讲，本体、自性、内能那就是法报化三身，所以是三身本具，三身本具实际上就是觉者的意、语、身三个层面，所以，这就是所谓的“身语意的坛城”。
所以“坛城”如果在内在的层面的理解就是所谓的报身佛的这个显现的层面；在外在的层面，你可以理解为，比如说我们经常看到一些法会上面（例如时轮金刚法会等等）用精美的彩色沙子绘制成的一个坛城，它实际上是对报身本尊的坛城的一种物质层面的再现或者描述。但是本质上来讲、最深的层面来讲，就是我们说的法、报、化三身，这就是真正的坛城的实质。
“5.关于灌顶”
“萨埵金刚，善加领悟！我乃无上之源上师，亦是我之显现之三身之上师，我传授了赐予灌顶之法，执着概念戏论之道者，他们见不到我之自性。
谛听！我乃无上之源上师。因我之自性生出一切且遍及一切，我无它求。由此领悟，我超越赐予与不赐予灌顶。”
在这里普贤王如来对萨埵金刚（或金刚萨埵）说：“我叫无上之源上师，我也是从我显现的所有的三身上师”也就是说，这些法报化三个层面的九乘佛法的上师都是我（无上之源）的显现，然后其中有些金刚乘的教法我要赐予灌顶。但是第二段里说“我超越了赐予与不赐予灌顶”,所以这些执着于概念戏论、执着于灌顶的人就见不到我的本性。
因为我们知道，在大圆满教法当中并不需要灌顶，尽管大圆满当中也采用了灌顶，但这是为了随顺金刚乘的方式。大圆满我们唯一需要的就是直指心性。为了随顺金刚乘的这种习惯，我们称跟直指心性有关的这些方法、这些方式叫做“明觉力灌顶”，因为由直指心性而认识的心的本性，这种当下一般叫做“力之明觉”，所以叫明觉力灌顶，“瑞巴泽旺”这是它的藏文。所以（大圆满）有四种灌顶：有准备的；没有准备的；完全没有准备的；有各种准备仪式的（就像金刚乘这样的），一共有四种，分别相应于金刚乘的四灌顶（身、语、意，然后心的本性四种灌顶），金刚乘的第四种灌顶也叫句义灌顶，简称第四灌。所以大圆满也讲四种灌顶，但是完全不是金刚乘的意思，这就叫做“随顺金刚乘的方式”，因为在西藏是以金刚乘为主。
“不同种类及级别之灌顶根据多样性特征被传授给了每一个个人。对于那些安住于无改状态之含义之人，我教授了不赐予灌顶之自然状态。”什么叫做“多样性的特征”？因为我们每一个众生有各种各样的特点，有的人是比较相应于身体层面的这种教授，身体层面就是说有一个化身佛，化身佛的教导；有的是能量层面的教授比较相应，那就是报身佛的教导，就是金刚乘，尤其是外续部；还有人比较相应于心意层面的教导，那就是主要以大圆满为主。因为有这样不同的根器、特点，这就叫“多样性”，所以有不同的这些灌顶。
“对于那些安住于无改状态之含义之人”就是说，对于安住于真实意当中的这种人（也就是安住于明觉状态的人），我教授了不赐予灌顶的自然状态。真正的大圆满的状态就是我们每一个众生的本性，这个并不是通过灌顶就能“证悟”或者怎么样。因为很多人有（通过灌顶来获得证悟）这样的观点，大部分的人没有真正地了解大圆满精髓之前都有这样的观点，但是我们的本性不是通过灌顶来证悟的，我们每个人就具备这样的本性，只是你没有发现到它的每一个当下的存在，所以大圆满需要直指，直接告诉你有什么样的方法,怎么样去发现。
“谛听！因无上之源之自性遍及一切，认识并领悟了安住在超越赐予之自然状态为何意之行者，向其传授无需领受灌顶。” 这个跟刚才意思差不多。因为它遍及一切，也是我们的自然状态，所以不需要灌顶。
“谛听！我、无上之源、一切上师之师，领悟并传授无需领受灌顶。一旦其人获得自己清净无生心意之力量，我就不再需要去进行十种体性之灌顶。”什么叫做“清静无生心意之力量”？也就是我们说的“明觉力”，因为“明觉力”就是我们本来清净本自圆满的心的本性。这里翻译成“心意”不是特别的准确，就是“无生心”就好了，就是显宗说的“无生之本性”或者“无住生心”都是一个意思。因为有的时候根据上下文你得辨别单独一个“心”这个词，有的时候指的是凡夫心、二元心；有的时候指的是本性，心的本性。所以你得了解这里实际上指的是“心的本性”，并不是一般的“心意”。“一旦其人获得自己清净无生心之力量，就不再需要努力去进行十种体性之灌顶”，十种体性的灌顶就是有十种特点。
“其人在灌顶中不再将希望放在密咒和手印中，而且也不再认为灌顶的重点在于圣物和法器。” 我们很多人都非常地在乎这些手印啊、密咒啊、观想啊等等，也在乎这些加持物里面有什么吃的甘露丸、喝的甘露水，觉得好神圣啊，然后某某法器加持一下等等。
“认识了自性之纯净，其人不再观修具有特质属性之本尊，也不再区分行星、星座，以及特定之天象组合。”所谓的“自性之纯净”也就是我们自性清净，就是这个所谓的纯粹的本性，我们说纯粹的觉知、纯然的觉知，因为它的原文是pure就是“纯粹”，所以翻译成“纯净”或者“纯粹”更好，而不是“清净”，因为“清净”这个词容易有各种理解。
所以认识到我们本来清净的这个本性的话，就不需要再去观修这样那样的本尊。“特质属性”就是说有这样的特点、那样的特点。有的本尊更多地展现出慈悲的属性，有的更多地展现出智慧的属性，有的更多地展现出力量的特性等等。所以这个时候，我们不再需要这么做。
这后面所谓的这种“天象组合”是什么意思？就是我们说的在外续部当中，尤其事部、行部、瑜伽部当中，特别重视这种自然界的各种因素的因缘和合，尤其是天象。包括我们很多人都很熟悉的现在藏传佛教的一些上师，会非常重视的说：这个月是什么什么神圣的某某月，然后尤其是某一天是特别殊胜的，这一天修法的功德上亿倍、成亿倍的增长等等，有的时候有非常夸张的说法。这个来源就是来自外续部的，外续部就是注重这种因缘、时节的结合，不光是天象的方面，包括自然界、人类的层面，它做种种的仪式、法事、佛事这种准备，然后各种祈祷、供养、赞叹等等等等，把这些结合起来，他们认为有很大的功德。当然，这些因素在相对的层面并不是不存在，它们是有作用的，是存在的，但是对于大圆满来讲，这些并不重要。
比如我们荟供当中，上弦月观修古汝扎普本尊，下弦月观修狮面空行母。但是南师也说过很多次，实际上不一定要这么做，如果你喜欢，你每天都可以修同一个本尊，没有关系，任何时候都可以修，并不总是需要有一个什么良辰吉日。有的人不光是时间还要地点，有的人觉得厕所里就不能修法，因为厕所里是很脏的，请问是谁认为很脏的？是佛认为脏吗？是本尊认为脏吗？还是你自己认为脏？你自己认为脏，所以你要超越你认为脏的这个局限的心。所以在大圆满当中，我们不注重这些东西。因为在外续部当中：“哎呀，吃了一口蒜，吃了一口肉，哎哟，这怎么能修法呢？赶快念一个净口业的真言……”但是这些都是次要的，最重要的是我们的心能够处于它的本来状态，任何的这些过失都被超越了，而且这些本来就不是重要的方面。
“谛听！我之领悟方式非三身上师之方式，因此，十种体性之真实含义被阻隔。由此，我之自性未被领悟。”就是九乘之巅的这些方法并非其它八乘佛法的这些（方式），因为“三身上师”里面主要就是指这些九乘之巅之外的八乘佛法，所以修学这些教法，我的本性没有被领悟。
“谛听！我、无上之源、一切上师之师，传授了三身上师、我之弟子，此无改、真实、自然之状态，无需依靠世俗之“本尊”去观想，或者依靠荟供轮亦或灌顶。因一切皆在清净无生觉知之力中圆满，让它如其所是，不去寻求任何事物，一切目标皆自然证得。”
这里说的“荟供轮”并不是大圆满教法当中的荟供轮。在大圆满里面的“荟供轮”指的是超越二元局限的、究竟的明觉的状态当中的荟供，而这里的荟供轮就是说汇聚各种圆满的供养，这是比较二元的方式。所以说，只要我们能安住在这个明觉力当中，本性当中，让它如其所是，不需要做任何事情，不需要寻求任何目标，一切目标皆自然证得。这句话非常的关键。因为我们总是觉得必须需要修一个什么本尊，特别是我的某个愿望要达成、克服某个障碍或者圆满了某个功德，但这都是非常二元的想法，我们的本性当中具足一切的功德，就像六祖惠能说的“何其自性，能生万法”。所以并不需要我们去特别地修这个那个，而是发现我们的本性，这才是最重要的。
“谛听！我乃无上之源之上师，三身上师出自于我。彼之教授亦来自于我：然而我无需创造自己！”I have no need to create myself, 我无需创造自己。因为一切都是我，我又何需创造自己呢？一切都是来自于我，所以叫“无上之源”。
“谛听！凡以此领悟法源之自性者，即了悟此即一切之自性；由此便能领悟我之自性，不再依靠执着于概念特征之灌顶。”所谓“概念特征之灌顶”，比如说金刚乘最普遍和最重要的灌顶就是所谓“四灌顶”：关于身体的层面，会有一个宝瓶灌；语或者能量的层面，会有一个秘密灌；心意的层面，会有智慧灌；超越身、语、意的这个实相的层面、真实意的层面，叫第四灌或者叫句义灌顶。这些都是基于种种的概念而来，包括“心的本性”在金刚乘当中只是一个概念而已，并没有直接地引导你发现它的真实状态。好，这一章就说完了，接下来64章。
“6.关于道”
“谛听！无上之源之体性，一切上师之师，安住在无生之唯一状态之中。然而，因很难领悟“无生”之含义，三身上师，我的首批弟子们，为引导他们的弟子们走上如意之道而传授说：需要踏上渐行之道。因此，为引导较低根器者趋向真实含义，他们传授了不了义之教法。”
这是我们绝大多数人以前所接触到的教法的主要的方面。就是说，总是在跟我们说需要修行、需要走上一条修行之道，所以九乘佛法有九种解脱道。但是在这里无上之源说“我的解脱道——大圆满阿底瑜伽，它本身不是一条修道”，因为没有什么可修的，修什么？修就是要改变，你不需要改变任何东西，你只需要发现你的真实状态。当然，当你发现了你的真实状态，在相对的层面而言，你就从所谓的幻相当中解脱出来，这当然是一个巨大的改变，是一个根本性的改变，但是我们的目的并不是要“改变”，我们只需要发现真相。而其它的八乘佛法都是某种“修”，某种心意识层面的某一种修持，基本上都是这样，所以它们这些都叫做不了义之教法。
“谛听！[他们传授说:]通过遵循资粮道、加行道、见道、修道以及无修道（或者叫无学道）之渐行之道，他们有可能在数百劫后、在七生中、在三生中等等，获得证果。然而，用这样的方法，他们不能让人领悟我之道。”这是什么的修道？这当然就是大乘佛教的修道———五道十地。“五道”就是这里说的这五道，先积累资粮；然后修加行；然后见道，意味着见到了空性、本性，一般在大乘当中主要说是见到了空性；然后修道；然后无修道（无学道）。这种道路通常都要少则三个辈子，多则百千万劫，数百劫，有的说是三大阿僧祗劫，如果说有大劫、中劫、小劫，那三大阿僧祗劫就是非常非常漫长。
“谛听！我将给你解释此无上之源之道。因为真实体性无生，我超越了踏行或者不踏行[一条修道]的定义限制，由此，无需踏上一条渐行之道。五种修道皆被概念所限制。然而，因为我超越概念之客体对境，不能通过遵循一条修道来达至我处。”
有的人喜欢跟大圆满对号入座说：“大乘的见道相对于我们发现明觉吧？”如果你非得要对号入座的话，大多数时候我们说“是，差不多，可以这么说”。也就是我们勉强可以这么去说“大乘菩萨的见道意味着已经登地了，这个相当于明觉已经被证悟”，但是，严格地来说或者了义的说法来说，见道的这些方式还是有各种各样的概念。因为你看大乘很少说“赤裸的”、“我们每一个众生的本性”、“见到本性”，有一些禅宗的传统当中也许会比较直接的这么说，但（大乘）大多数都是在说空性，在比较圆满的见解当中会说“空性、光明”、“真空妙有不二”等等，但大多数不是这么说的，就算它说“真空妙有不二”，它没有说“一切”，它只是说我们的本性是不二的，真空妙有、空明不二，但是万法是不是这样的？万法是不是也是我们的本性所现？（他们）并不总是这么说。而这里无上之源的教授就是完全的不二的教法，完全的不二论，根本就没有任何“我”之外的东西，完全是“一”没有“二”，所以叫“不二”。所以，这是比较究竟当中的究竟，我们一定要学会辨别这些区别，不要看着差不多就说是一样的，并不总是一样。
“谛听！我之道没有等级次第，而且在无生之广大之界中永远平等，领悟此唯一体性，其人便发现踏上一条渐修之道是徒劳无益的。” 不仅仅是《无上之源》的这个大圆满之道没有一个等级次第、永远平等，在相对层面真正的大圆满行者的生活、团体当中也应该是这样的原则。应该将大圆满的原则践行到我们的所谓的生活当中，生活跟修行、跟见解没有区别。所以，在大圆满同修会，你们会看到，我们没有这样那样的规矩，没有谁比谁高、谁比谁低，所有人都平等。
“谛听！为能证得我，一切上师之师、无上之源，没有与一条渐修之道相关联的等级次第。自生智慧乃当下圆满，任此自然状态如其所是，其人就会发现自己无需启程就已达成其目标！” 刚才这几句话有非常重要的信息。首先，无上之源、大圆满之道它不是一个渐修之道。渐修之道意味着慢慢的爬山，爬一会儿就有一个等级：到了半山腰、到了三分之二、到了四分之三等等。渐修之道都是二元的方式，所以有这样的等级次第，比如大乘佛教五道十地。
但是大圆满在这里说的非常的清楚，它是自生智慧，是当下圆满的，它不观待任何的因缘，而是我们本自具足的，是自生的，不需要通过什么外在的因素和合而成，这是第二点。
第三点就是刚才说的，我们会发现自己无需启程，已经达到了目标。这是我在《无上之源》将近半年的讲课当中一直跟大家强调的，但我发现很少有人能领悟这一点，他们总是用自己以前的那些套路来理解，他们就算理解，也很少有人能相信或者受持这样的一种见解，从根本上来说还是（因为）实修和见解都不够圆满的缘故。他（无上之源）总是在说“不需要修道，不需要修行，不需要启程已经达成目标”，这就是我跟你们一直在讲的“当下解脱”，不是要等到死的时候。
有的人说“往生的时候怎么怎么……”他们不了解每个人都是菩提心普作王，每一个人都是普贤王如来，每一个人都是无上之源，也就是我们的本性就是这个无上之源，它是普作王，它是创造一切之王，一切的都是它，所有的个体性都是幻相，所有的人类、所有的众生、所有的情器世界、所有的轮涅、所谓的不平等、多样性都是幻相，都是普贤王如来的巨大的若巴能量（如同一个巨大的镜子，都在里面显现，所以若巴又是一种游戏），这是它的游戏。所以你得识破这个游戏，你就闯关成功了，如果不识破这个游戏，你就永远在折腾。
所以大家一定要去看我的微信公众号有我翻译的一个大圆满密续——《诸佛游戏续》，我相信很多人没有看过，中文世界里没有人翻译过，我是第一个翻译出来的。当你看这部密续的时候，很多根本的问题就解决了，你可能慢慢会明白什么叫做我说的“当下解脱”、什么叫做“没有启程已经达成目标”。因为没有一个需要被拯救、需要去解脱、需要历经这些折腾、这些修行的所谓的“我”，我们只需要发现我们真正的本性，就是这个当下赤裸的觉知，没有别的。我们无数次地直指它，怎么可能不发现？
有些人说“发现了，但是我要保持那个状态，我习气太重，我没法保持”，谁让你一天到晚保持那个状态？没有人让你这么做。当然，如果你能安住在这个状态，时间越长越好，但是这并不是最要紧的。最要紧的是你了解你是谁、认识你是谁、知道你是谁，但有的时候，你开始忙了，你可能忽略了这件事情，但是你已经发现了。一经发现，然后你非常清晰地反复地听《无上之源》，反复地加强这种真知，不是说加强头脑而已，头脑的见解你要多听课，这些引导你要反复地听。这些直指一次又一次地拍掌，一次又一次地“PATH”，一次又一次地拍桌子，一次又一次地打响指，一次又一次地修“阿底上师瑜伽”、 “益西桑特”、 “住心法”、“轮涅分别法”……有的人已经学了至少20种以上的窍诀，这就是大圆满同修会尤其是我通过《无上之源》给大家提供的“当下解脱之道”的这种可能性。所以，当你发现了这些，你知道你根本不再需要别的东西。
有人说“不是说还有大圆满三部吗……”我已经说过了，再说一遍，第100次说，这个叫“原始的大圆满”，这是最早的大圆满密续之一，叫做《菩提心普作王》，它的论释叫做《无上之源》，这里面讲的跟我们一般所了解的不一样。藏传佛教这个大圆满进入西藏之前，西藏已经有来自印度的显宗佛教，还有金刚乘的佛教，都是由莲花生和寂护尊者带来的。（大圆满）进入了佛教跟它慢慢结合起来，尽管它被少数的真知灼见的人认为是九乘之巅，但是大多数人还是认为它是佛教的一部分，这样认为并没有错，但是，他们觉得这只不过是另外一个比较高等的教法而已，他们意识不到这是一个完全独立的解脱道，甚至它不是一个修行之道，它是“无修之修”。
这样的见解在以前的八乘佛法当中完全没有，所以一定要了解它的不同。不光是见解，你通过这些修法、通过这些引导（去）发现，这就叫做“没有启程就达成目标”，没有一个“我”需要拯救、需要去解脱。天天说“怎么解脱这个轮回”，你的轮回在哪呀，你能找到吗？唯一轮回的就是你的习气、你的概念，你想象出来了一个轮回，就是这么回事。这个“想象”不仅仅是我们当下在想象一件事，它是一种无始以来一个坚固的想象，它已经深入到我们的潜意识，深入到我们的心意识的最顶层，在阿赖耶识的这个层面。所以这就是所谓的轮回的基础，轮回的基础并不真实存在，我们得发现这一切的本质，然后通过《无上之源》这样的最最珍贵的教导，我们就可以有这种认识。我能认识到，我相信很多人也能认识到，我相信很多人有同样的聪明，有同样的能力，就是欠一点点时间，慢慢就会显现。
“因此，萨埵金刚，不要通过渐行的方式来求得我！”这是一再发出的振聋发聩的声音：不要用渐行的方式来求得我！不要用渐行的方式来学大圆满！不要用其它的八乘佛法的方式来学大圆满！否则你就学其它的金刚乘好了，学显宗好了，念阿弥陀佛好了，（其他方式）多的是，你要学大圆满就学一个纯粹的，不要总是用自己那些以前的东西。
有人说：“老师讲的是很好，但是我们的习气太多，业障太重，能力不够，没有老师的这样的智慧……”说老实话，从什么天赋、能力来说，我的天赋和能力最多算是中上，不算是什么特别好，也就是我比较幸运一点，我遇到了一些当代最伟大的灵性导师，我的所谓的修行之路也开始的比较早了一些而已，十几岁就开始，然后我也比较幸运，古今中外的这些修行之道都探索过一番，所以有一点我自己独特的经历，但是如果说是什么聪明智慧程度，我真的中等，也许中等偏上吧，比我聪明的人多的是。所以不要把这个事整得太复杂，关键就是好好地反复地听，我已经说过第无数次了，第100次、第1000次了，反复地听！当你有时间，你反复地听。不是说我让你反复地听我讲什么在洗脑，我在传达这样一个最古老的大圆满密续，赤裸的、原始的大圆满，没有经过太多佛教八乘佛法影响的大圆满。
现在的大圆满，基本上很多人修这修那的，探索各种窍诀啊，搞得非常的复杂，心部、界部、窍诀部无数的窍诀、无数的方法，但实际上大圆满没有那么复杂。否则这里说的不都是假话了吗？《无上之源》不是在骗大家吗？为什么说“没有启程就已经达成了目标”？因为当下即是，我拍掌这个当下，你没有任何的判断、思维、分别，但是有一个纯粹的、没有经过心意识任何的二元状态污染的、本来的、赤裸的觉知，这就是我们的本性，这就是普贤王如来的状态，这就是菩提心普作王，这就叫做“不是渐进的方式”。当然，至于整个的教法的体系，你要反复地多听，你不能只听一堂课，我拍了一次手掌，你得到一点体验，你就开始胡说八道，这样的人也很多，但是这是非常肤浅的，一定要深入地去了解。
“谛听！我如天空般无有边际。正如试图达至虚空之边际即自扰而无有是处一般，没有什么比那些寻求通过渐行之道想要证得我之自性的人所得之病更严重的了！”看到了吗？得这种“病”的病人多的是，你们当中就有很多，什么样的“病”？“通过渐行之道想证得大圆满”就是这个意思。比如说，我要积累很多的密咒啊、观想啊、本尊啊、练气啊……这都叫做“渐行之道”。我们只有一条纯然觉知之道，就是这个书里说的“Pure Consciousness”、 Pure Knowing”，这书里面没有直接说“Pure Knowing”，但直接说了“Pure Awareness”、“Pure Consciousness” 都是“纯然觉知”的意思，跟“Pure Knowing”没有区别。这是核心的核心。
“因此，萨埵金刚，你也一样，向你的弟子传授我之自性。那么，他们也将会领悟一切皆为我之自性。而且他们也将不再滞留在带有世俗特征之修道上，也将不再参与基于言辞之讨论。平静地安住在此无改状态之中，他们将抵达彼岸，而且他们将会见到普遍本体之道！”普遍本体之道--大圆满。
“此无上之源之普遍之道从未改变过，也不能以渐行方式来涉足：那些用渐行方式来遵循它的人，未领悟觉悟之真实含义，也将永远不能证得我之自性。如此来领悟‘无道可踏涉’的真实含义。”这个已经说得非常地清楚了。
2.6.3.2.7.关于领悟没有通过逐层证悟来获得进展的章节
“7.关于证悟次第”
“萨埵金刚，善加领悟！无上之源之教法、一切上师之师，由此无需为逐级进阶而修持，这并非普适，且能难掌握。”
“且能难掌握”这个词，有可能是打错字，“且难以掌握”的意思。就是说，无上之源的这个教法，大圆满的这个教法，无需逐级进阶而修持，它也不是一个“普适之道”，“普适”的意思就是说所有人都能修，这个的确不是那么容易被所有人都掌握。本身来讲，大圆满的确是“至高之高”的教法，是“高中最高”或者“至高之高”的教法，但是，我相信有足够的能力的导师还是可以有办法让很多人能听懂。
“谛听！为使执着于多种概念之根器较低者获得进步，三身上师、我之显现，传授了十种和六种等级次第。他们的弟子能够领悟他们所传授的。然而，所有这一切都只属于概念之范畴。” “十种、六种”一再出现，大家应该知道指的是什么，“十种”就是五道十地的“十地”；“六种”通常是说金刚乘的六个续部等等。
“他们的弟子能够领悟他们所传授的。然而，所有这一切都只属于概念之范畴”显宗、金刚乘的这些方式都是概念法，就是说，它们传递的根本的知见、修持，都只是在概念当中修持。当然你一定要理解这个的意思，从头到尾并没有说修其它的八乘佛法不能解脱、不能证悟，那当然是可以的，所有的众生本身就是普贤王如来，怎么可能不证悟？因为这本身就是他的一个游戏，他也许把游戏弄得很漫长，但是最终他也会解脱。就像龙钦巴尊者曾经说过：“世间最大的奥秘莫过于发现，就是最终发现这个混乱的轮回本身就是觉者的一个意图”enlightened intent 。也就是说觉者自己设计出来的一个东西，“设计”也许听起来非常的二元，但是，不太好表达，intent的就是“有意而为之”这个意思。因为我刚才是从英文原文来解释或者翻译过来，我不知道有没有人已经翻译成这个中文，但是这个意思是这样的。他说“最大的秘密，就是莫过于发现混乱的轮回就是觉者有意而为之”，就是这个意思。荣素班智达也说过类似的话：“轮回之乱象乃普贤王如来之游戏”，这些都是非常非常重要的见解。听不懂我在讲什么的人去看我的微信公众号“大界无央”去搜索一下就知道，微信上面去搜索“大界无央”，上面有一篇密续叫做《诸佛游戏续》，我一再提到的东西表示很重要，你要去看。
“谛听！六种地如下：普光、金刚持、密严、具莲、金刚萨埵之地。”一二三四，为什么只有五个呀？藏文有六个呀，好像漏掉一个，我看看（原文），它漏了一个“金刚总持”，可以加上一个“金刚总持”，在“金刚持”后面加一个“金刚总持”，然后是“密严、具莲、金刚萨埵之地”。“六地”就是六个层面。显宗说在十地菩萨之后就是成佛，金刚乘有的说十三地。我上次说过十三地就是在十地菩萨后面加上普光地、具莲地还有文字轮大慧地或者叫文字轮大资粮地，在这里又有不同的说法，叫做普光地、金刚持地、金刚总持地、密严地、具莲地、金刚萨埵地，这六个层面。
“它们被传授给行者们，让他们遵循一条根据禅修方式及本尊之渐修之道。”这都是金刚乘的各种讲法，通常都是有各种本尊禅修方式。
“谛听！此乃无上之源上师之等级次第。因为一切现象在此无生之究竟层面为唯一体，没有证悟之不同次第之分，要领悟只有一个等级次第。” 这个我们之前也说过很多次。因为一切现象，其实在这无生的究竟的大圆满的层面，没有别的，都是一个，就是觉性的能量的展现，明觉力的展现，没别的。所以，当说十三地、十五地、十六地等等，这都是各种高大上的区分，我们不需要太在乎这些东西，这些基本上都是金刚乘的一些学者他们做出来的。
“如果不在我之层级，那所获得之不同层次之领悟就仅仅是个人概念之投射，”这里说不在我这个普贤王如来的层面的话，没有这个觉性的这种领悟的话，那么，你分这样那样的层次都是你的概念，都是你的区分。
“并无法让其得见于我，即法源。”法源就是诸法之源，这个“法源”并不总是很多人以为的“佛法之源”或者“教法之源”，而是“一切现象之源”。英文就是the source，就是“源头”，一切的源头的意思。
“谛听！无上之源次第之体性……”这里翻译错了，我一看就知道，因为根本没有次第。因为英文说是the level of Supreme Source ,就是“无上之源的层面”，并不是“次第”的意思。所以，刚才那个地方要改一下，不要说“次第”，无上之源没有次第。很多人就是特别喜欢这些次第，level不是“次第”，要搞清楚，它这个level并不是说“不同的level（次第）”，是说“层面”，因为要是“次第”就有1、2、3、4啊，这里没有1、2、3、4，刚之前就说了“我没有次第”，对不对？所以，这里的level是“我的这个层面”、“我的这个境界”的意思。
“无上之源层面之体性即纯然觉知（明觉）之当下圆满”，纯然觉知，这里“纯然觉知”英文就是Pure Presence，也就是“纯粹的觉知”的意思，纯粹的觉知就是明觉。“觉知”这个词单独出现的时候，你得看上下文判断它到底指的是“一般的觉知”还是“明觉”（或者叫“不二的觉知”，或者叫“赤裸的觉知”，或者叫“纯粹的觉知”，或者有的时候叫作“清净的觉知”）你得看清楚。但是通常在中文的语境当中，比如我们同修会翻译出来的这些中文的书，单独一个“觉知”的话一般指的都是二元的觉知，否则我们叫“明觉”或者叫“本觉”、“纯然觉知”、“纯粹觉知”、“不二觉知”、“本来觉知”有各种说法。
“从未改变或者通过进阶而增益改善。”就是它只有一个本然的状态，从来不会变，它也不需要逐步地去进阶、增进、增加让它变得更好，它从来都是圆满的。
“即使通过修行而进阶，其人也不能得见此真实含义，然而领悟此真实体性就可以当下自圆满”
“谛听！尽管它没有源头，清净圆满识、法源，唯一之乘之等级次第（念诵原文 略）”还是刚才同样的问题“level”, the level of the single1 vehicle of pure and total consciousness就是“唯一之乘，the single vehicle”这个“乘”就是我们说的九乘佛法的“乘”。有的人“乘”这个词发音找不准，台湾人喜欢发sheng（音同“剩”）,有的人发cheng,(二声，音同“成”），这个应该叫cheng（四声，音同“秤”），为什么呢？是“车乘”的意思，它就像一个车子一样，所以英文叫vehicle，就是“车辆”的意思。这是唯一的乘,它是遍一切处的。
“通过遵循一条修道来寻求证悟就如同试图要到达虚空之边际。如果相反，其人任自然状态如其所是，不去遵循一条渐道，此人得自解脱。”
“谛听！我、无上之源、一切上师之师，显现为证悟次第之本体，因此在我之内，无高或低之等级次第。要领悟等级次第之含义”understanding the meaning of my level，这句话稍微的要修饰一下，改成“要领悟我的层面的含义”。这不是说“等级次第”，无上之源没有等级次第，前面已经说得很清楚。
“即使我清晰的显现在每一个人前面，三身上师之弟子[想要]用概念来[封套住我]来领悟我”,“enclosing me, 来锁住我”，“来锁住我”这样（翻译）会更清楚。因为我在讲课的时候没有时间把这些纠正过的翻译的地方都记录下来，所以呢，如果有人把它比较全的记录下来，请你在我讲完这个课之后传发给我，这样我在这个书下一版的出版当中，会把这些全部更新掉，因为的确有一些这种小的错误，虽然无伤大雅、没有大碍，但是也得小心，有的时候正好少了一个“不”字，这个就有很大的问题，意思完全相反了。这都是我的错，因为我是校译者，我没有在当初校译的时候校译地很完整。
“但是，无上之源之状态如此之深奥，无论他们如何仔细审视分析，他们不能见到我。”有的人总是在分析大圆满到底是怎么样一种状态，他们这么分析的潜台词或者潜在的逻辑就是“大圆满一定可以被分析的”，所以很多人总是在那边分析，因为他分析惯了，以前所有的佛法、所有的教法他都来分析，所以他们认为大圆满同样可以分析。这里完全把你这条路堵住了——“无论他们如何仔细的审视分析，他们不能见到我”，这完全超越了心意识的层面。我经常重复“心意识”这三个字，很多人就说“心意识”不足以代表一切的二元的层面，其实这个已经代表了，因为“心”，我通常会指的是凡夫心——第六意识；“意”，就是我们说的末那我执——第七识；“识”指的是第八识——阿赖耶识。所以已经全部覆盖。
“谛听！三身上师、我的首批第子，将合适的教法传与不同性情之人”。三身上师都是他的首批的弟子，就是他展现出来的这些法身佛、报身佛、化身佛。大家不要把这个无上之源想象为一个佛，你要想象的话，那就是法身佛，（勉强）可以这么说吧。法身佛不是一个具体的觉者，他完全没有一个形象，虽然我们会画成一个蓝色的赤裸的禅定的身这个姿势，但是这只是一个象征，完全不是说有这么一个形象的人，法身佛只是代表心的本性，代表本初状态，代表如来藏，所以没有别的。但是具体到法报化，遵循法、报、化三身的教导的（也就是遵循九乘佛法的教导的）最初显现出来的一些佛、一些觉者，就是说从本源来说他们都是从法身无上之源显现出来，他们的本质也是他，只不过在显现的层面他们不是法身，这样子，明白吗？法身佛不是报身佛，报身佛不是化身佛，这个指的是在显现的层面，所谓显现也就是二元的层面，这里的上下文就是这意思。我不是说所有的显现都是二元的，我没有这么说。
“身语意之每一乘，他们教授了一种证悟次第、一条修道，以及一种证果。”
就是我们说的九乘佛法，每一乘都是一种修道，都是一种证果，见修行果。
“但在领悟我之次第之前，”“我之次第”这个词要改过来，不要说“我之次第”，my level“我的层面”、“我的境界”的意思。
“但在领悟我的层面（我的境界）之前，种种等级次第不能让其人发现根本之道。” 一切众生终将成佛，九乘佛法最终都能成佛，但是成佛必经之道就是普贤王如来的大圆满的状态，因为大圆满就是觉悟的状态，只不过是它起了这个名字而已，也就是不二禅观，安住在本初状态当中、究竟实相当中、无上之源的状态当中，只是说这些八乘佛法达到这个状态要走很长的路，但是这是必经之道，没有别的，这叫不二法门。这就是他的要展现的意思。
“因此，心之自性即普遍之乘。清净圆满识之层面。要领悟我传授给你的这个根本次第！”“根本次第”他指的是understand this fundamental level that I'm teaching就是“要领悟我传授给你的这个根本层面、根本境界”。把“次第”，包括刚才这几段当中的“次第”都改成“层面”或者是“境界”。
“当你体悟到证悟之真实体性并不依靠步步进阶，你最终将安住在清净圆满识、法源之次第上。”我得解释一下为什么有翻译上的这些错，而且挺多的，我最开始讲这本书的时候做了一个解释，很多人没有听到。这本书最开始翻译差不多是在2011年或者2012年的时候，最开始是Wilson，他现在在加拿大，这个Wilson翻译，他后来变得很忙了，就没有时间翻译了，然后他就交给了我，然后我就校对了一些，没有非常深和彻底地校对。我之后也一直很忙，我又找了一个翻译叫莲海，你们可以从这书的扉页看到他们，然后莲海也是接着翻译，接着他也做了一些校对。但是你知道这个大部头的书一个人翻译一遍、校对一遍是不够的，一般来说，要一校、二校，但是这本书拖得太久了，一直到今年的1月份才最终地出来，拖了8年，8年的漫长的时间，我记得是8年左右，而我一直知道这本书是很重要的，所以我想尽快推出它，所以我等不及第二遍的校对，第二遍校对必须找另外一个人，那有没有这样一个合适的人是另外一回事，有的时候有这样一个人，有的时候没有这样一个人。所以大家得体谅一下。
这一段就是说并不是靠步步进阶，就是没有一个渐进之道。所以，当你一直在想象大圆满有一个渐进之道的时候，说明你没有真正地领语。
“8.关于行”
“谛听！我乃无上之源上师。由我而显现之三身上师中，有一些领悟到必须要在行为上积累功德和断除恶行；其他的上师(领悟到)应该接受清净的并拒绝不净的；还有的（领悟到）可以利用净与不净。”
你们看到总是有“上师”这个词，这个都是为了适应藏传佛教的氛围和语言方式说“上师”，但英文的原文都是teacher，我已经跟你们说过无数次了，简单的teacher——老师、教师。我们中文、我们东方语言就经常赋予了很多的情感、很多的情绪、很多的概念投射到这些词上；在这儿就是一个teacher，就是非常单纯的一个词。有的时候，我其实并不喜欢这些词汇，东方的这些词就是搞太多了，它就是teacher你为什么一定要叫“上师”？不能叫“老师”？一说“上师”，有人就在想“三身上师”指的就是藏地的某一个上师吧？它完全不是这个意思，就是“老师”的意思、“一类老师”的意思。比如这里三身上师就是来自法、报、化三身佛，法身佛教授了三个内续部：玛哈、阿努、阿底；报身佛教授了事部、行部、瑜伽部；化身佛教授了声闻、缘觉、菩萨乘。这就是它的意思，所以你不要以为指的是某个具体的上师。
“然而以这样的方式，他们不能领悟在一定方式下超越行与不行[之限制的含义]。” “behaving or not behaving，行与不行”，就是“做与不做”的意思。有一些上师、老师，他们领悟到在行为上要积累功德、断除恶行，比如显宗总是这样在说；然后有一些上师说要接受清净的、拒绝不净的，比如说外续部的，外续部基本上是一个净化道，所以叫接受清净的拒绝不净的，他们的饮食、衣着、行为方式、修行方式都是要取清净的拒绝不清净的，其实本质上还没有脱离显宗的范畴，所以有的时候外续部和显宗几乎是可以放在一起；还有的领悟到可以利用净与不净，这是什么意思？这就是金刚乘的内续部，内续部经常转不净为清净，比如用“五肉五甘露”，“五甘露”是什么东西啊？人类一般认为是很脏的东西,小便、大便、血、这个那个的；什么是“五肉”啊？就是被认为非常不洁净的肉，甚至有人肉,还有马肉等等，（通常）都是不吃的，没有人吃的，认为不干净的。
密乘就是用这些我们认为不干净的东西来训练、降服这种不净的这个念头，就是我们的这种执着于清净的概念。你觉得蜂蜜是干净的，白糖是干净的，水果是干净的，飞过来一个苍蝇粘了一下，就是脏的了，因为苍蝇可能是从厕所里飞出来的，大便是脏的，小便是脏的。但是为什么苍蝇不认为它是脏的呢？所以这都是相对的，干净与不干净，清静与不清净，都是我们相对的概念。对狗来说大便是非常好的东西，是不是？你怎么就知道你的人类的这种关于净与不净的就比它们更高明？你会说“我们比动物更高明，我们人是万物之灵”，那天人呢？天人觉得你人类的这些净与不净仍然让他很恶心，他可能觉得你的这些非常脏，对不对？所以这都是相对的，既然是相对的，不要太在乎，是不是？
所以，这里说“净与不净可以被利用”，金刚乘就是要转化我们执着于清净的东西这种概念，用五肉五甘露来训练，所以我们荟供里面要有酒和肉。酒和肉在显宗里认为是不清净的东西，避之唯恐不及的东西，但现在金刚乘荟供里必须要有这两样东西，这样就超越了你以前的那种执着，而且它不仅仅是这个，它还有更深的意思，就像《喜金刚续》里说的“食肉者有大慈悲，饮洒者具三昧耶”，这就是它真正的广大的慈悲心能够给这些众生一些解脱之因的原因。
有的人以为“我只有证悟了，我才能给它们解脱之因，我才能救它们”，这是你的想象。不管你证没证悟，你只要学密法，你很快就能解脱，也许多则十六辈子，少则一辈子，那这个时候跟你结过缘的众生，不管你现在有没有证悟的境界，你只要学密法、你真正地相信密法的话，最多十六辈子，最少一辈子证悟，这是密续里面说的。那你证悟的时候，这些众生，这些你荟供当中或者平常饮食当中用肉来跟你结缘的众生，它们就一定会获得一个解脱之因，否则，它们生生世世一直在被杀，你杀我，他杀你，无有出期，这就叫轮回。尽管我讲过无数次，很多人无法从这样的执着当中解脱出来，所以你稍微反观一下，就知道自己的执着和这种成见有多深，你的解脱有多么的不容易，不是别的，是你自己牢牢地抓住一些东西，就像苍蝇牢牢地抓住不净的粪一样，有多么执着地抓着这东西。
“那些采取这些行为的人，想要寻求通过对治之法来净化自己，结果，他们的领悟停留在造作概念的限制当中。他们不能领悟超越取舍之行。”采取行善积德、断除恶行这些人，或者像刚才说的接受清净的拒绝不净的或者利用不净的转为清净的这些显宗、外续部、内密续部的这些金刚乘的修行者，他们都有某种对治的方法，但是都是在概念当中，所以他无法领悟超越取舍之行。什么叫“取舍之行”？什么才有取舍？有主客对立才有取舍。完全是平等的不存在取舍，都是我的一部分，一切外境都是我的能量展现，所以来者不拒，无所谓，但我也不会主动去拿什么，这就是超越取舍，都是觉性的游戏，没什么可以取或者舍的。
“谛听！此乃无上之源之行。”这就是无上之源的行为，大圆满的行为。
“因[一切有关]德行与罪愆、取与舍、净与不净、大与小之[概念]在无生之清净圆满识中皆为唯一体（皆为一体single）。要领悟到无可取舍！要领悟此超越净与不净之自性！要领悟于其中并无有为与不为之区别状态！要领悟其核心与边界皆不可分！要领悟，此根即清净圆满识！”这就是无上之源的行为,超越了这一切。刚才我已经都讲到了，这个是有功德的、有德行的，那个是有罪过的；这个是要获得的，那个是要抛弃的；这个是清净的，那个是肮脏的；这个是大的，那个是小的；这个是重要的，那个是次要的等等，而大圆满的真正的状态是不取舍，没什么要迎合或者拒绝的东西，因为都是平等的，都是我的能量的展现，有什么好取舍？它的根就是我们的本来清净、本自圆满的本性、本觉。
“谛听！此乃无上之源之行！无论其人作何有为造作，[真实体性]不生起任何冲突矛盾；了悟有为与无为皆无生，其人之任何有为造作皆保持无生。”有为或者无为都是无生的本质。我之前也解释过很多次“无生”，很多人还是不明白，为什么叫无生？明明我是爹妈生的，明明自然界万物生长，为什么你说无生？
我们说的无生并不是在现象的层面，在现象层面当然有生有灭，我们说的是它本质的层面，本质的层面，没有任何一个固有的、不变的、真实的、单一的、坚固的现象，没有任何这样一个现象存在，也就是说是幻化的，但这样的现象相对层面的确是存在的，对吧？比如我是我妈生的，他是他的妈妈生的等等，自然界万物的生长、人类的生长，都有“生”，这个现象跟那个现象的因缘结合起来生起了另外一个现象，对不对？但这都是我们说的所谓的凡夫的层面、业力的幻相的层面。在究竟的层面没有一法可生，没有一法可立，没有一个真实、固有、坚固不变的永恒的东西存在。换句话说，任何个体的存在、个体的现象都是幻相，超越这个个体多样性的实质，我们称之为无生。
当然显宗可能会用空性去理解，空性也是没错的，但光是说空性也是不够的，因为它不断地生起，不断地在现象的层面变化，在延续、在繁衍，人类社会并不因为我们在修大圆满，它就不再持续下去了，你修了大圆满，人类社会还会继续持续下去。在现象的层面，在这个人类的共业的幻相层面，宇宙当中有无数个幻相的层面永远在延续当中，这就是我们的本性的一部分，叫做能量持续不断的显现，这就是所谓的化身的层面，轮回的层面。所以一定要领悟这个“无生”它甚深的意思。
听这个课一定要仔细地听，说话要听音，不要粗糙地听一些言辞，仔细地听他在说什么？他在表达什么？他在表达什么意思？是不是你以为的那个意思？不要总是把什么都拉到你以前的某个概念当中，你要试着放下你的概念、你的想象、你的想法，不带任何的评判直接去理解我在说什么，不带任何的评判、期待、预测、拒绝或者迎合，只是在单纯地去参与这件事情，这样很多事情就会超越你的想象的简单。人类就是极其复杂的一种生物，而且是不必要的复杂，他不是机器人那种复杂，他也是一种“机器人”，但是是一种“不必要的复杂的机器人”——人类。
“谛听！我之行犹如天空，不可限制与测量。因不二故，它超越有与非有之限制。要领悟此即清净圆满识，即一切之源之行！”我无上之源的行为犹如天空一般，犹如虚空一般，不可测量，不可限制。因为是不二的缘故，它超越了“有和非有”或者“存在和不存在”的这种局限，所以要领悟此即清净圆满识，即一切之源之行为。“一切之源”就是无上之源。
“要领悟五根尘乃清净圆满识之行！要领悟五毒乃清净圆满识之行！要领悟[五大元素]之五庄严之因乃清净圆满识之行！要领悟三界及三种万法乃清净圆满识之行！”“三种万法”这个翻译有点奇怪，three existences,把“三种万法”改成“三种存在”，我们一般叫三种存在，指的是身、语、意三门。这是因为不熟悉教法的缘故，所以three existence翻译成“三种万法”，因为他觉得“存在”就是“万法”(所以这样翻译）。听清了吗？“三种万法”改一下，改成“三种存在”或者叫“身语意三门”。也就是“要领悟三界和三门乃清净圆满识之行为”。
这里说五根尘（眼耳鼻舌身）都是清净圆满识的行为，五毒也是清净圆满识（本觉）的行为，五大元素也是本觉的行为，五大元素之五庄严之因乃清净圆满识之行。Five ornamental causes，这个所谓的“五庄严之因，five ornamental causes”就是“五大元素”的意思，所以五大元素也是本觉的行为，或者无上之源的行为。三界还有我们的三门都是它的行为，一切都是它，没有别的，five ornamental causes只有它存在。
“我，一切觉者之祖，从未传授过忽略无生之义之行！”就是说，我是一切觉者的始祖，从来没有教授过任何一种忽视无生之法义的行为，就是我教授的行为都是无生的行为，就是这个意思。
“9.关于智慧”
“因我而显现之三身上师领悟到，为证得智慧则需遣除障碍。这是他们传授给弟子的教法，这也是其弟子之领悟：执着于他们自己的目标，他们不能成为我的弟子。
谛听！我教授我的弟子：一切所见及所闻之诸法在无生之根本状态中皆为唯一体。因此故，我不生起障碍与非障碍之分别，由此，我不会教导说，智慧可以被障碍。”这些话应该都不难理解。这里主要说智慧是不会被障碍的，因为它不是一个实体，它不是一个个体的现象的存在，智慧不是一个对境，怎么会被障碍呢？这说的智慧就是究竟智慧或者叫“耶喜”——本来智慧。
“我不认为‘障碍与非障碍’之概念为二元，我不以数量来分别判断无目标对境之真实义，真实义不会企图通过将自己基于因果来证得本质。”它不会以数量的多少来判断这个所谓没有对境的真实义。因为我们说我们的本来智慧、自生的智慧，它不是一个对象，不是一个对境，所以这里它不存在障碍，它也不可能用数量来去分别，说有一个、两个、三个这样的等等，它也不是基于因果来证得的。
“谛听！我的教法与三身上师所传之法不相应。”这里面“三身上师”，我说过了，这么说的时候排除了九乘之巅——大圆满。
“我不为了定义其特性数量而去测量此无生、唯一体。我不依识与对境来判断分别，而且我不依靠对治之法。因真知与无明在此无生之究竟层面为一体故，我不通过二元思维将一切进行切分。我不进行判断分别，我不将感知限制于其中或者遵循一个[为安住于自真实自性中]的改变之法，但我当下了知一切。（念诵原文 略）”
这些语句从英文翻译过来读起来是有点费劲的，大概意思就是说，我的教法跟其它的八乘佛法是不相应的，我也不会去定义它的特性，它的数量，我也不是说依靠识和对境来判断分别。比如我们总是会说有六识啊、七识啊、八识啊、九识啊等等，但是你发现没有，我们其实很少用这个来进行引导或者实修，从知见上会讲一讲什么阿赖耶识等等，但是真正的直指的时候，我们不需要这些东西。
“而且我不是依靠对治之法”，对治之法就是说就用这个来解决那个，这叫对治。我也不会去进行二元思维，去区分这个，区分那个，不判断分别。也不将我的感知限制在要遵循某一个法。“但我当下了知一切,I know everything instantaneously”，也就是说，一切当下知，你不需要知道宇宙当中的每一个现象，你也不可能知道每一个现象以及它的特性，但是你有可能知道它的本质，那就是说一切的现象是通过什么来呈现的，你认识这个主体，这就解决了一切的二元的问题。
“谛听！我之智慧不可测，它超越一切数量。对有关特定品质之不同智慧进行解释不会导致真实之领悟。”超越了数量，所以用不着去解释各种不同的智慧的属性等等。
“谛听！我之智慧没有判断分别，它超越精深之概念。它无上清澈（无比清澈），甚至没有一颗极微之尘，就如同天空一般：”就像小乘说的有一个“无方微尘”，存在一个最细小的单位“无方微尘”，但（实际上）不存在这样的微尘，一切都是毕竟的空。究竟的空没有一个实体，所以叫做“无生”，完全都是空的。
“从未与唯一之自生智慧分离，不同的形象以无改之明性自动显现而出。”尽管是空性，但是它们的明性，它们的显现是自然发生的。
“凡领悟并了解此[状态]者即无上之源之子。”所以理解了这一点的，也叫大圆满的瑜珈士。“领悟并了解”就是不光是头脑能领悟、能理解，现量的经验也能够发现，这就是无上之源之子，大圆满之子，大圆满行者。
“萨埵金刚证得此无生智慧之真知。
谛听！我乃智慧、无上之源；我驱散无明之见，我切断一切障碍之网，我令智慧之光璀璨照耀。
我乃一切之源、自生智慧。没有什么智慧不是源自于我，一切智慧皆为我之显现；由此，我被称为“无上智慧”。（念诵原文 略）”不需要解释。
“10.关于自圆满”
“我乃上师、无上之源。我本自圆满且非寻求之对境。我将向你展现我之自性；善加领悟！
谛听！我乃上师、无上之源。因我之自性很难理解，由我所显现之三身上师，传授说：我必须通过特别的方法才可以被寻得。如何做呢？（念诵原文略）
基于二元之勤勉努力之上，[事部之遵循者]认为证悟即是安住在本尊之显现中。”
我怀疑“安住”这个翻译，好吧，勉强可以这么说，abiding，但是你不要以为这个“安住”是大圆满的安住，很多人看了“安住”就以为是什么究竟的状态，以至于有的人说：“哎，你不用烦恼，你安住就好了”，你要知道“安住”这个词没有什么意义，只是说你不要太躁动，你静下来，至于是不是究竟状态，那可两说的，比如安住在什么状态上面，这里安住在本尊的显现，这不能等于是究竟状态，只是说以本尊为道，这是事部的修行者。
“基于行为与禅修之勤勉努力之上，[行部之遵循者]认为可以通过取舍之法来获得证悟。”有取有舍。
“基于三种禅观（校注：指金刚乘的本尊观修，而非大圆满的不二禅观）”这里我做了一个校注，指的是金刚乘的本尊观，而不是大圆满的禅观，大圆满叫“不二禅观”。
“基于三种禅观之勤勉努力之上，[瑜伽部之遵循者]认为可以通过取舍之法来获得证悟。”所以瑜伽部也是取舍，行部跟瑜伽部有一些地方很相似，尤其是见解的方面。
“基于包含[光]之放射与收摄之禅修之勤勉努力之上，[玛哈瑜伽之遵循者]认为他们可以获得超越取舍之证果。”你知道玛哈瑜伽也就是相应于新译派的无上瑜伽部，总是在进行“昌度”（藏文），“昌度”就是放光和收摄。放光就是跟所有的觉者沟通，或者说祈请、激活他们的誓言，然后他们放光加持我们，使我们获得智慧，获得福报或者净化等等，这就叫做“昌度”，叫作“放射与收摄”。
“基于对因果禅修之勤勉努力之上，[阿努瑜伽之遵循者]认为可以获得金刚萨埵三身之证果。”阿努瑜伽遵循者总是在进行因果的这种禅修。阿努瑜伽尽管是金刚乘的最顶级的续部，因为已经是第八乘佛法，而且阿努瑜伽的修行者他们的关于众生本性的认识（也就是基，基道果的基）跟大圆满是一样的，也就是他们阿努瑜伽修行者认为众生的本性就是本来清净与本自圆满的不二，而且他们证悟的果不叫“大手印”（因为其它金刚乘证悟之果都可以叫大手印），阿努瑜伽证悟之果叫“大圆满”不是叫“大手印”，所以它跟大圆满是非常相似的，但是仍然有很大的区别——那就是说，它有因果的概念。我们说，阿努瑜伽以空性为因，以智慧为果，他们总是在空性当中观修，然后认为通过这种观修可以获得智慧的证悟。所以，这就是一种因果的禅修的勤勉努力，还是一种勤勉之道，勤勉之道认为有一个遵循的对象，这就是阿努瑜伽的方式。
“谛听！所有这些结果都包含寻求及努力”我刚刚说过，“寻求”意味着有一个对象，所以是二元的；“努力”意味着他没有在当下，所以他在努力，如果当下就是，还要去努什么力啊？你只需要安住在这个当下的真相当中而不是去努力的变成另外一个样子。
“然而，他们不能让人领悟我之自性。”因为这是二元的。
“谛听！我，上师，一切之源，清净圆满识，如虚空般遍及一切，因此我与一切相连并利益一切：由此，无需寻我并通过有为努力来得我。”“寻求我”就是获得我的意思，寻求我获得我。
“我所传授与你之（教法），目的是让你们领悟到无所寻或者无所求。将你现已获得之领悟传递给我的弟子们。”
“谛听！因为我自圆满且超越寻求，我已将此领悟传授与你。通过它你将以我领悟它们的同样的方式来领悟万法。然后，因为意识到没有什么可以通过有为造作来获得，受此激励，你将成为无上之源。因此，睿智之萨埵金刚，将此“超越有为”之真知传给那些奉献了数劫之人。以此，他们也能无勤安住在此无改状态之次第上。”把“次第”改成“层面”。我已经将这个教法传给你了，从各个方面已经讲得足够多了，你呢也应该（以）同样的方式来领悟它，没有什么需要有为造作的来获得的，这样，你也会成为无上之源，因为你本来就是无上之源。
一直在说，不是只有这个在一直在教导大家的普贤王如来才是无上之源，他说“一切都是我”，所以我们每个人都可以成为无上之源，而且我们的本质就是无上之源。至于你是不是能发现或者所谓“成为”，这就看你是不是领悟这个教法。所以，只要你把这个真知传给那些所谓奉献了数劫之人。Sacrifice，没错，sacrifice这个“奉献”就是“牺牲”，英文就是sacrifice也就是“牺牲”，就是说做出了各种努力的意思，就是辛辛苦苦地修行了很多劫的人，这就是sacrifice。所以，只要把这个真知传给他们，他们也能够无勤地安住在这个无改的状态，“无改的状态”就是这个本来状态，“无勤”就是不需要努力。
我今天讲的比较快一点，我看一下，还有多少？太好了，我们已经接近尾声了，就剩下一个末续，我看一下。虽然接近尾声了，但是我觉得可能还要加一次课，所以我想明天晚上我会再加一次课，后天晚上应该就结束了，好吧？所以大家记住哈，明天、后天都讲。那今晚先到这吧，不再讲了。看看这里有没有什么要提出来交流的，要问的。
（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）
“进入明觉的觉受可以描述为有觉知的发呆吗？发愣？”
答：首先，不要动不动就用觉受这个词，你得知道你在说什么，觉受是什么意思啊？分析“觉受”这个词，就是一种感觉，一种感受，对不对？觉受通常指修行的各种经验。我想跟你说的是,明觉并不总是有一个特定的觉受，它可能会有空、明、乐这些觉受，但是不是必须的，有的时候有，有的时候没有。但是你要知道，（明觉）它不是一个觉受，它不是一个对境，我们一直在说，不是一个对境。有的人说：我禅定的时候，觉得心里特别安定，特别快乐，这是不是就是明觉呀？当你有一个对境的时候，在专注一个东西，然后产生了这种快乐、宁静的状态，这都不叫明觉，明觉不是一个对境。至于什么是明觉，回去听重放，我已经讲过无数次了，今天也讲了，只是你可能没听见。
“为什么法性中阴证悟的是报身佛？”
答：所有的成佛都必须证悟心的本性，也就是法身，但是报身佛指的是法身当中的光明展现出来。那我们在法性中阴当中是什么情况？法性中阴当中就是我们身、语、意的作用已经暂停了，就是已经完全瓦解了，消融了，这时候我们的本性赤裸地显现出来，所以这个叫“却尼巴多”也就是法性中阴。
法性中阴意味着每个人都处于它的本性的状态，但是，是不是认识它，这取决于你以前有没有这个经验。你以前有明觉的经验，修过大圆满或者说发现过明觉，有过这个安住在明觉的经验等等，这个时候自然能认出来，因为这是同一个状态，这个时候就叫“子母光明会”或者叫“子母智慧相会”。“子智慧”或者“子光明”，就是你活着的时候关于明觉的经验；“母光明”就是法性中阴当中你身、语、意已经完全地停了或者消融，你的本性赤裸裸地以声、光和光线展现，这个时候也就是说，法身当中绽现了三本初潜能显现为报身的光明，所以你会看到各种情况，光啊、音啊、有的是极光、极亮啊，如果你有各种因缘，你有各种传承，比如说某种本尊的传承，本尊的实质就是报身佛，就是清净与光明，这个时候他就很有可能会展现。
所以，当你认识，当你有明觉的经验，这个时候你处在这个状态当中，就自然地认证，就像刚才我说的。子母光明会不需要有的人想象那样“这个时候我要去把握、我要去努力认出来”，你的身语意已经瓦解了，你什么东西能努力？没有一个努力的主体，怎么努力？比如我现在在努力地端起一杯水，是因为我有个身体，那个时候没有身体，没有语，没有意，努力啥呀？所以完全自然地认证，这就叫“子明光明会”，这个时候认证的当然不是只是这个法身、空性、心的本性而已，这个无量的光明，它展现出来，我们认证，所以这个时候就不仅仅是法身，还有法身的光明的显现，这就叫报身。所以这个时候叫证悟报身佛，明白了吧？
那么至于化身佛、三身佛的展现，化身佛的话，活的时候就变成了虹光身，这就可以叫三身完全的圆满，究级、终极的圆满、顶级的圆满，可以这么说，从现象上来讲，是最究竟，最完美的，有的人没有在活着的时候展现虹光身（也叫大迁转身），但是死后七天展现了。虹光身是类似一种报身佛的状态，融入到五大元素的本质五色光当中，你没有凡夫的肉体了，只有五色光的身体，觉者、报身佛也是五色光，所以他的本质也是报身佛，真正的究竟的圆满三身这就是所谓大迁转身，历史上只有三位：莲花生、无垢友、噶绕多杰三位，历史记载的，至于其他的，我们不能叫完全圆满。用大圆满《金刚萨埵意境续》中的术语叫做正等觉，（其他的）一般都是现前觉，死后一般都会展现出各种瑞相啊、什么什么虹光展现啊。但是身体并没有化成五色光，就是身体并没有消失。这个讲多了点，但是大概意思你已经明白，对吧。
“南师是从哪里得到普作续的？我不是有疑惑，只想知道过程。”
答：有疑惑也没关系。从哪里得到《普作续》的？《普作续》在《宁玛十万续》里面有。藏文叫“宁玛均崩”--《宁玛十万续》已经出版了很多年，这不是一个什么神秘的来源，有一点学问的西藏的学者，这些宗教学者，这些宁玛派的学者，基本上很多人都看过。《普作续》并不是什么难以找到的东西，但是不是理解，是不是能传这些真实的传承，那是另外一回事儿。
“请传一下忿怒莲师心咒”
答：传这个干什么？我说我不是一个传金刚乘的人，我是在传大圆满。
“还是如刚才所讲授万法和无上之源，都是无生，所以不能勉强说成是一种究竟因果？”
答：啥意思啊？哦，你这是两个问题，你问“无上之源广义来说能不能算是万法之因？也可以说是更究竟的一个因果？”不是，绝对不是因果。因果的话，意味着是不平等的，因和果不可能平等，我们说平等的意思就是一回事儿，因和果是两个，你不能说因和果是一个。比如说一个种子是一个因吧，然后加上阳光、空气、水、土壤这些缘，因缘和合生出了开花结果，你能说种子和果是一个东西？它不是一个东西。
当我们大圆满说“无上之源以及一切万法都是它”的时候，它完全不是在说因果，而是完全就是我以及我的能量的展现。如果你了解印度教的话，就像Shiva和shakti的关系；如果你了解数论（Sāmkhya）的话，（就像）purusa 和prakrti的关系。当然《数论》是比较二元的，但是大圆满的话，我们可以把它不二的看待，就是我以及我的能量的展现。打个比喻，太阳和太阳光的展现，你能说太阳的光和热跟太阳是两个东西吗？它是一体的，对不对？但从显现上你会说有一个太阳，它发出了光。从显现上有一个普贤王如来（其实没有一个这样显现，我在打比喻），然后显现出万法，那万法的本质还是普贤王如来，所以这不能说是因果。
“消业需要漫长的过程，所以明觉不能稳定，这样的业力没有消完，假如人去世了，能不能获得解脱？”
答：你还是在用以前的一些老观念在看待大圆满。这是这个书上一直在告诫的“不要用渐行之道来理解我”，也不可能做得到。消业是啥意思啊？消除你的业障，需要漫长的过程，那这个话是在哪个语境当中说的？为什么消业需要漫长的过程？就是在你以前的那个语境当中啊，你以前的概念就是这么认为；那大圆满的语境当中，你安住在大圆满的状态当中，没有业。（老师拍掌）刚才这个0.1秒的这个当下这个状态当中，有“我”吗？有“我做的事情”吗？有“我的对象”吗？没有吧？没有二元对立，哪来的业力呀？这就是你的本性，你一定要发现它，安住在这个状态。而且你要反复地把一切的万法都总归于这个状态，总摄一切的窍诀，这就是我在课程当中反复在强调、在传授的。
所以，你不要总是走到老路上去：“消业啊，很漫长啊……”佛陀是怎么说的？安住在不二禅观或者明觉当中哪怕是小蚂蚁从鼻尖爬到额头这么3秒钟的时间（打个比方它3秒钟就爬到了），比你一辈子都在行善积德、所谓消业要功德大的多。你明白我在说什么吗？不要老回到自己的老的观念上，你在学大圆满，不要用以前的一些概念来说事儿，你只需要专注在我讲的这个教法的精华上面，成为这个觉性本身。
消业是什么意思啊？我有一个身语意，这是“我”，“我”有很多的业障，“我”，这个“我”有很多的业障。请问“我”是什么呀？你的“我”是什么呀？所以你还是有个“坚固的我”。我现在讲“大圆满才是真正的我”，这个“我”没有个体性，这个“我”是心的纯然的本心，本来面目，它没有业力。如果你要一直认同“我，我有一个业力、我有一个身体、我有一个身语意、我一直在轮回、我有很多业要消……”你离大圆满千里之远、万里之遥，这不是大圆满，你还在学你的显宗，你只不过是偶尔听了两耳朵大圆满，你明白吗？我说话是直一点，难听一点，但本质就是这样。我讲来讲去这些精华，你还是没有听到心里去呀。
“我在网上听到你大圆满的传承，我们接受了，算不算法脉的道统的传承？”
答：道统的传承？啥意思啊？定义一下你的“法脉的道统的传承”是啥意思。我想你的意思是在问“是不是一个正式的传统意义上的法脉的传承？”那当然是啊！为什么不是呢？我们从两个层面讲这件事情。从了义的层面就是究竟的层面：一个人他只要证悟了大圆满（或者不说什么“证悟”吧，因为我不喜欢这个词），发现了自己大圆满的本性，并且他能够超越他身、语、意的模式，慢慢确立在这个觉性的状态当中，他真正地成为无上之源的这个状态，这样的人，他当然有资格传大圆满，这是从了义的层面。所有的人都不会反对这件事，唯一的可能就是你是不是那个人，对不对？这是第一件事。
第二件事：我们从不了义的世间法的层面。从世俗谛的角度，当代藏传佛教官方网站（嘉瓦仁波切的官方网站）说：南开诺布仁波切是这个时代首要的大圆满上师之一，是藏传佛教最杰出的一代高僧大师。这是原话，你们知道谁是嘉瓦仁波切。
南开诺布仁波切在圆寂前的三个月，非常清楚地对他的主要的翻译（就是这本书的翻译叫阿椎雅诺.克莱门提）说了。他们当时请教他问题时候问：那些SMS老师在即将到来的八月份法会能不能讲大圆满的寂止修法？能不能教阿底上师瑜伽？（因为阿底上师瑜伽是南师最常用的一个明觉力灌顶的的方法，它是南师的最根本的传承，最主要的传承），南师说：“可以，可以”。两个问题都说可以，他说讲解也是传承的一种（a kind of a transmission）。所以，这就是来自胜义谛和世俗谛，或者是来自了义和不了义的层面的两个的结合。
很多人一直在说2016年南师这个公开信上面没有无央的名字……Ok，你自己去看一看，那封信的最后专门提到“SMS老师”。这些人这是非常愚昧的，他们根本不了解大圆满同修会的情况，因为大圆满同修会SMS是核心的教学，这是南师说过无数次的事情，核心的教学是SMS，是大圆满同修会的意思。他最后那封公开信上面说：SMS老师不是自动地获得我所有的修法的教法的授权，要教授某种修法，他们要有相关的知识、经验、能力、资格。在其他的场合，他很多次都说过类似的话，SMS老师只要他们有某个修法的知识、经验，真正地有修有证他们就可以教。所以这实际上是一个很大的授权，知道吗？SMS老师全球只有不到30个人，我记得是25个人，全球的只有这么多，其他的老师有很多很多，有几百人。
所以很多人只看到他们想看到的东西，或者说只是片面地人云亦云，听别人说就信，就以为无央没有这个授权。你眼睛睁大一点，如果你们需要这封信的原文，我提到的阿椎雅诺.克莱门提的这封信，我已经公布了，我们在官方网站上有，他亲手写下来的。为什么其他地方不知道？台湾同修会一直在反对，说什么无央没有授权传阿底上师瑜伽资格，你自己去看一看这封信。这封信为什么他们不知道？因为南师圆寂前三个月才发出来，才给予这个授权，这是2018年6月24号发生的事情，这个记下来的人就是这本《无上之源》的藏文译师叫阿椎雅诺，阿椎雅诺一个字一个字把南师的意思写下来，但是其他人当时不知道。
我是怎么知道的？我亲自找阿椎雅诺问过。因为另外一个SMS二级老师叫艾里奥，他来到宜春，来到我们三昧营讲课，他提到了说南师圆寂前曾经有个这样的开示：SMS老师可以教阿底上师瑜伽，这也是传承的一种等等，然后我就写信给阿椎雅诺问，然后阿椎雅诺就说有这件事儿，他把那个原文用电子邮件发给我，这是他第一次发给别人。阿椎雅诺记录下来南师的原话，把它发给了我，然后我公布出来。很多人以为这不是一个可信的来源，只不过是因为你不知道这是怎么来的。这件事是我们大圆满同修会最重要的翻译、大译师、南师最老的弟子（记录的），待在南师身边时间最长的弟子就是阿椎雅诺，从十几岁开始，所以这当然是可信的。你可以写信去找他求证，我也可以把他的原文截图给大家看，这个没有问题。
所以，从以上的讲法，大家就知道我当然有这个授权，你说你有没有传承？你自己判断，我不替你下结论。这个就很清楚了啊。而且，看这些认证其实不重要，比如说六祖惠能当初讲法的时候，他说他上师给他了一个认证，没有人相信啊！当时五祖弘忍（的弟子），北方的是神秀大师，南方的是惠能大师，神秀的很多弟子不相信啊，甚至有的人来追杀惠能，其中有一个人叫惠明，他是一个将军，这是一个武夫，甚至要杀了他（惠能），结果追到后他发现，人家是真正的证悟者。所以历史上发生过很多这样的事情，我并不是在暗示我是惠能、我是谁谁谁，我没有这个意思。我只是说很多事情不一定就像现在很多藏地某某法王认证谁谁谁的转世，这样的认证很多，但是，不是说有了这个认证，（能传法）这件事就是真的，也不是说看不到这个认证，这个事就是假的。很多人缺乏这样的智慧去认识这些事情。所以，这就是我今天想说的，关于你的这个问题的回答。
很多人就是很教条，就是天天去搞这些东西。我要戴一个帽子，然后出家，然后怎么怎么样，他们才相信。那样的人去西藏吧，不用来找我，真的。真正的是你受益才重要，否则我名声再大，我有普贤王如来直接的授权又跟你有什么关系呢？对吗？关键是你能听懂法，能受益，你烦恼更加减少，智慧越来越增长，人越来越快乐，越来越有智慧，这才是真的。否则我是谁跟你没有什么关系，是不是？不要太愚昧，要活在这种真知灼见当中，不要总是人云亦云，过两天听说：“哎呀，某某老同修说无央怎么怎么样”，自己判断，自己长一点脑子，好吗？
南师就是这样一个大圆满的上师，他是真正的大圆满的觉悟者，他不去搞这种认证，因为西藏有无数这样的认证，有多少真正的货真价实的呀？南师说：“只有30%的转世（活佛）才是真的，其他都是寺庙和个人利益树立起来的”。所以他不搞这种认证，否则，如果这个认证这么重要的话，认证谁谁谁是我的什么法子或者什么继承人，法脉继承人，如果这件事这么重要，南师没做，那他算一个觉悟者吗？对不对？非常简单的一个逻辑。
南师一直到他圆寂之前十几天，我去医院看他，我（和歌者老师）是整个亚洲唯一的在南师圆寂前（在医院）去见到南师的人（除了南师身边的藏族侍者），整个亚洲没有任何其他亚洲人在圆寂前去医院见到他。就在圆寂前，他的神志也是很清醒的，他没有陷入到昏迷当中，他没有说要认证谁。整个家族，大家也根本不在乎说南师要留下什么遗言，他的一辈子已经完美地给予大圆满的充分教导，不需要再说另外一句，多说一句话都不需要。他的著名的教言就是：如果他是一位真正的活佛转世，真正的所谓证悟者的转世的显现，他的智慧就会自然地的展现，不需要什么认证。所以他不认证任何人，他本人也没有任何人认证他教授大圆满，所以你们所期待的那种认证，都是叫做世俗的行为，知道吧？南师说过无数次这样的事情，而且有一次在我家时，他有一个亲戚过来说他的寺庙生存很困难，希望有一个活佛的位置，这样寺庙能够延续。南师就笑嘻嘻地给了他一个认证，可见他根本不在乎这些东西，而你们有些人把这些认证看着跟宝似的，真的是愚不可及，恕我直言。
没听过我的课倒无所谓，因为他们没有机会认识这些大圆满总是在讲的精华，对吧？如果听过我的课的人还是这样，就被别人这么影响或者人云亦云追逐这些东西，真的我就无语了。就不多说了。
“体弱无力的人，更适合修气修法吗？”
答：首先修气修法需要有一点力气，因为你做那些动作，对吧？包括气修法你的呼吸，什么上气下压，下气上提都需要有一点能量，肌肉的控制，体质完全非常的体弱无力，也是不行的，所以并不是体弱无力的人适合修扎龙或者气修法。但是，只要有可能你修一修，可能也会对你体弱无力也有一点帮助，这并不是说他们更适修气修法，不存在这种说法。
“融摄可以理解为融和、合一吗？”
答：因为我们说融和、合一都是“二合一”，但是融摄的意思是发现我们的真相，没有多样性，没有二，没有三，没有多，只有一，“一”是什么？觉性本身。所以，不是。答案是否。
“有疑问的人就是没有开悟”
答：没错。
“南师要是给无央坐床典礼，身边就有一万个人，我们还有这样的听课机会吗？”
答：这是正解。就象那些明星般的上师，你们挨得着他的边吗？我倒是知道有一些明星啊，那些像王菲、梁朝伟之类的明星，他们也算是藏传佛教的佛教徒，他们是明星，他们可以挨着那些边，大宝法王这些上师都能挨着，但是大宝法王那些本来就是明星上师，被成千上万的人包围着，就算这些明星想要得到一些私人的深入教授，机会也是很少，就是这样。
而且那些明星上师基本上大都讲一些大众化的教导，你能看到当今有一个顶级的名声最大的上师在细讲这样最顶级的教法吗？基本上一个都找不到。为什么？因为他们名声很大，地位很重，他们基本上在讲一些大众化的东西。大众化的东西，第一不会有很多人反对；第二不会有很多人不理解；第三不会有很多人无法接受。这样的大圆满之道，有多少人能理解？
今天刚刚讲“无上之源”自己说的，他说“我的教法不太容易掌握”，is difficult to grasp不容易掌握，是吧？这得要有福报，所以，你们要是真正听懂我讲的教法，真的是非常有福的人，我都很羡慕你们。因为我当初就是硬抠啊，没有任何人给我讲解，没有任何一本中文法本，就靠自己去理解，靠自己理解去听法，反复地听，后来可以翻译，越来越多的资料，慢慢慢慢深入。又当翻译，又当老师，这是我修行进步的两个重要的因素，如果我只是做一个普通的听众，我可能永远不可能（成为现在这样）。因为你要当翻译，你得理解他讲的每一句话；你要当老师，你得自己明白，所以这个对我有非常大的帮助。
大家如果想走一条那种大众化的道路，那市面上多的是，你们随便去找。如果你有真正的福报和聪明智慧能认出来现在是百千万劫难遭遇的当下解脱之道的机会的话，那你真的是很幸运。好了，就说这些吧。
“《无上之源》的录音能不能给没有传承的家人听？”
答：这个问题有人问过，我也回答过。显然你没看我的公众微信号上登的这个文字，有一期我就回答了，有人提完全一样的问题。我说：如果他们感兴趣为什么不让他们来直接听呢？当你发给他们的时候，他们觉得你有目的：你想改变我吗？你想影响我吗？你想给我洗脑吗？……有的人会对你有这种提防，但是他跑（进）这个房间一发现，哦，好几百人听，他的心境立刻就不一样了。所以你要知道，这是一种世间的智慧。
就好比是同样一个人，比如说我吧，我去同学会上，大家都认识我，大家都自以为了解我，这个时候，我讲什么佛法没有人会听。可是我在北京大学，2015年在北京大学的顶级的讲堂，我坐在南师的旁边给他同步翻译，所有的人都尊重我，因为这个顶级的上师在这儿，然后我坐在旁边给他翻译，我也是他认证的老师，十多年的老师。所以同样的道理，当你把这个东西发给别人的时候，人家可能不会珍惜，就是这样子，有一个位置的变化，人就是这样，并不是说我们要搞个什么心机，而是说这是为了他们好，懂吗？
“修学大圆满的发心是为自己吗？要强调慈悲心度众生的发心吗？”
答：首先，你明白了无上之源，也就不会提这些“自己”和“他人”的问题。当然，在相对层面，我们还是可以重视这个问题，我们说：相对层面我们还是要注重发菩提心。为什么？因为所谓发菩提心是为了一切众生证悟自己的本性，所谓成佛来做事情，来修行,怎么样来利益众生，这是我们最重要的一个发心，发心当然是二元的，对不对？有我，有众生，我要怎么样，希望怎么样。在相对的层面，我们还是要做很多的事情，对不对？我们有的时候要修一些法，不一定是大圆满的修法，有可能是阿努瑜伽的或者是金刚乘的甚至是显宗的修法，只要对我们有帮助，同样，发这个世俗菩提心也是有帮助，为什么？因为它的目的，就是为了证得我们的胜义菩提心，也就是我们的本性。
为什么发世俗菩提心能帮助证悟胜义菩提心呢？因为世俗菩提心总是在“利他、无我”（当然并不是说已经“无我”了，已经“无我”就不需要证悟，因为已经证悟了）但是至少是这样的一个概念说“我应该利他，我跟别人至少是平等的，我甚至要把别人看得比我还重要”，所以这样的行为、这样的见解它隐藏着一个什么样的见解？就是这个“自我”是次要的。
那你会说：“其它的“自我”就更重要吗？你不是说自我和个体性都是我执、都是虚幻的吗？”没错，但是在相对的层面，如果我们总是利他之心、利他之行的话，我们这个“我执”会更加地放松，我们不会总是什么都为了自己，什么都以自我为中心的方式，那这样的方式是与所谓我们的证悟的状态是背道而驰的。证悟的状态是无我的状态，因为是同体大悲，跟万物同一体，没有分别，跟万法所有的众生没有分别，我们都是同一个本来智慧而已，所以当然相对的层面我们还是要注重发菩提心，就是这样。所有祖师的教言都是这样，只不过是我可能用更现代的方式，更贴切地来讲，你要听很多祖师的教言，那多的是，但是那些被重复过几万次的那些千篇一律的回答，很多人可能都懒得看了，结合现代人的状态来讲，可能更好。
“听直播旁边人听到可以吗？”
答：当然可以了，当然可以没问题，只要他们愿意听都可以听。但是如果他们旁边人在看电视，在做其他的一些散乱的事情，然后你又播放出我的这个讲课，然后他们听到，这不太好，因为这还是众生的微妙的心理的问题。你自己去想，我就不多说了。
没有一个什么具体的规定啊，没有哪个老是说有业障啊，不要老想这些事情，没那么可怕。只是说一切都是为了自觉觉他，对不对？
好，不回答了，先到这，我们来回向功德。你看回向也是二元的，对不对？我们来回向所有的有情众生，使之成为他们的解脱之因，我们的所有的功德回向给他们，回向给所有的听过《无上之源》这个课的人都能够迅速地发现自心的本性，迅速地发现自己本来就是无上之源。（回向，略）Ok!各位晚安,明天晚上再见。明天有课啊。
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编辑注1：电子法本124页“谛听！我、无上之源、一切上师之师，领悟并传授无需领受灌顶。一旦其人获得自己清净无生心意之力量，我就不再需要去进行十种体性之灌顶。”此处“无生心意”老师说翻译的不太准确，最好改成“无生心”
编辑注2：电子法本125页“7.关于证悟次第 萨埵金刚，善加领悟！无上之源之教法、一切上师之师，由此无需为逐级进阶而修持，这并非普适，且能难掌握。”此处“能难掌握”老师说疑似输入时有误，应为“难以掌握”
编辑注3：电子法本125页“谛听！六种地如下：普光、金刚持、密严、具莲、金刚萨埵之地。”此处有疏漏，老师建议在“金刚持”的后面（“密严”的前面）加上一个“金刚总持”
编辑注4：电子法本125页“无上之源次第之体性即纯然觉知……”以及“谛听！尽管它没有源头，清净圆满识、法源，唯一之乘之等级次第”此处翻译有误，老师要求“次第”改为“层面”
编辑注5：电子法本125页“谛听！我、无上之源、一切上师之师，显现为证悟次第之本体，因此在我之内，无高或低之等级次第。要领悟要等级次第之含义”老师说，原文处多输入了一个“要”字，并且“等级次第之含义”要改成“我的层面的含义”
编辑注6：电子法本125页“即使我清晰的显现在每一个人前面，三身上师之弟子[想要]用概念来[封套住我]来领悟我”“封套住我”修改为“锁住我”
编辑注7：电子法本126页第三行“但在领悟我之次第之前，种种等级次第不能让其人发现根本之道。” 老师要求把“我之次第”改为“我的层面”或者“我的境界”
编辑注8：电子法本126页“因此，心之自性即普遍之乘。清净圆满识之层面。要领悟我传授给你的这个根本次第！”老师要求把“次第”改为“层面”或“境界”
“当你体悟到证悟之真实体性并不依靠步步进阶，你最终将安住在清净圆满识、法源之次第上。”疑似也应修改。
编辑注9：电子法本126页“要领悟五根尘乃清净圆满识之行！要领悟五毒乃清净圆满识之行！要领悟[五大元素]之五庄严之因乃清净圆满识之行！要领悟三界及三种万法乃清净圆满识之行！”老师要求“三种万法”改为“三种存在”或“（身语意）三门”
编辑注10：电子法本127页“谛听！我，上师，一起之源，清净圆满识，如虚空般遍及一切，因此我与一切相连并利益一切：由此，无需寻我并通过有为努力来得我。”此处应为“一切之源”
编辑注11：电子法本127页“谛听！因为我自圆满且超越寻求，我已将此领悟传授与你。通过它你将以我领悟它们的同样的方式来领悟万法。然后，因为意识到没有什么可以通过有为造作来获得，受此激励，你将成为无上之源。因此，睿智之萨埵金刚，将此“超越有为”之真知传给那些奉献了数劫之人。以此，他们也能无勤安住在此无改状态之次第上。”老师要求把“次第”改成“层面”
