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2020年7月9日《无上之源》法会文字（第61期）
讲 解：无央老师
文字整理：玫瑰
中文校对：秋央措
英文校对：Xiaolan
藏文校对：慈悦
编 辑：自由自在
审 定：Xiaolan
目录
2.6.4.2.6.关于如何安住在根本体性的修道中的章节 2
2.6.4.2.10.说明本自圆满如何超越了希望和恐惧的章节 13
（提示：提示：按住ctrl键，把鼠标放在目录标题上单击，便可以直接进入标题单元的内容。另外，讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
晚上好，今天是7月9号，也是我们这次《无上之源》教授的最后一堂课，到今天差不多将近半年时间，终于圆满了整个大圆满的根本经典《菩提心普作王》的论释《无上之源》的讲解教授。这当中有很多人，大概有好几百人，从头到尾基本上都听完了，陪伴了无数个夜晚。我们这个课程今天的圆满，实际上意味着一件很大的事情，因为在过去以中文来讲解大圆满，没有人做过这件事情，就是说来给大家实际讲解、传授大圆满心部，这象征着原始的大圆满教法的精髓，以前没有人做过这件事情，用汉语来直接讲解，并且给予直指心性，也叫做明觉力灌顶，还有给予大圆满上师瑜伽的传承等等，我们现在终于完成了这个工作。在这个课程当中，实际上有无数的人给我留过言，大家从我的微信公众号上也看到，有很多很多人都有受益，也有很多人或清晰或不清晰、或肯定或不是很肯定的说自己已经发现了明觉的经验，这是非常重要的一件事情，所以在今天我们做这样一个圆满的结束，同时我会宣布一些新的重要的信息。现在进来的人差不多了，我们现在以阿底上师瑜伽开始，然后唱金刚歌（金刚歌 略）我们今天是《无上之源》这个教法的最后一堂课。现在是从第76章开始，在电子书的132页，实体书是265页，76章。
6. 关于道
“萨埵金刚，谛听！现在，不要散乱，体悟对你无生心意之唯一明点之领悟！”实际上这里不用翻译成“心意”，“无生心”就好了，无生之心，唯一明点。因为我们需要区分一下“心”和“意”，可以说心是一个主体，意是心的一个对境。所以凡夫心第六意识，就是我们意识，它的对境就是意，英文叫mind，但是这个mind，有的时候它指的是主体（能知），然后还有一个所知。“所知”：比如说我生起一个念头，这个时候是我心所知的对境。所以要区分“心”和“意”，英文都是一个mind，所以有的时候人们总是翻译成“心意”，但实际上这里不是“心意”，就是“心”，无生心，无住心，这个意思。“唯一明点”的意思就是说，它只有一个本质，它只有一个真实的层面，只有一个真实的状态，现在来领悟它。
“仿佛天空，离戏状态之根本体性之道遍及一切处。由此，除并非禅修之无生（状态）之外并无一物。”这个话有点绕，就是除了无生（状态）之外，除了（并非）禅修的无生状态之外，没有别的东西。“there exists nothing other than the unborn that is not already meditation”,这个无生状态它本身就不是“禅修”的意思，所以说“并非禅修之无生状态”。除了这个无生状态以外，没有别的任何的东西，只有觉性本身存在，而且它不是一种禅修状态。记得我们说禅修总是有能修有所修，有一个主客对立的状态，所以它总是处于心意识的层面。
“因其超越了分析对境的客体化，此本体不能成为概念戏论之对象。因其并非为某一过程之目标，此超越概念特征之本体不能通过遵循渐道来达到。保任在此非戏论之法喜中，不去追随渐道或者训练以获得不同的层面成就，其人证得自圆满。”这个“证得”它的英文是realize，虽然可以说“证悟”，但是实际上我们知道《无上之源》它一般避免说“证悟”这个词，因为不是什么“证”的一个东西。“证”意味着好像之前没有，现在成功了或者是证得了，但实际上一直存在，只是你没有真知灼见，没有发现它。“保任在此非戏论之法喜当中”，这种法喜是超越了概念的。“不需要去追随一个渐修之道，不需要进行各种训练获得不同层面的成就”，因为它根本就不是一目标，不是一个可以达到的对境。
“谛听！此无上之源之道始终如一地保任在万法之究竟层面：因此它并非需要践行。”最究竟的层面已经超越了能修所修，没有主客对立的状态，所以它当然不是一个具体的去践行的道路。
“当其人一直与根本体性在一起时，就不会再有散乱。因为一切都已在此唯一明点中合为一体，无处需达至。”不需要去哪里的意思，there is no place to reach，不需要去到任何的地方，因为一切unify，其实准确地说不是“合为一体”，（而是）“一切都已经含藏在（或总括）在唯一的明点当中”。因为当我们说“合为一体”的时候，好像是有意而为之把它合在一起，本来没在一起而把它合在一起，不是这个意思。这个unify就是说“本来就是在一起的”。
“萨埵金刚，体悟此实相！除非你体悟到‘无修’之状态，否则在概念特征的基础上即使禅修数百劫，你也将不能领悟我之状态。”所以，在概念法当中永远不能领悟究竟的觉性，只有超越了概念才可以。
“无上之源之状态超越一切思维对境之特征：发现自己在无需造作者之中，就不需进行任何有为造作。”
“萨埵金刚，善加体悟此真实之状态！我、上师、无上之源，引导三世诸佛，所以现在你也要认真追随我之道。”作为诸佛之先祖、作为一切觉者之源的无上之源，你也可以说是叫普贤王如来或者叫普作王，菩提心普作王，他引导了三世诸佛，“所以现在你也要认真追随我之道。”
“过去诸佛已遵循无生之道，未来诸佛亦然，现在诸佛正安住在此无生者中。 因此，无上之源即为普遍之道！”这里宣称无上之源是普遍的道，实际上也就是所有一切诸佛的必经之道，universal path，所有的人必经之道。有的人就会在想：“意思是说所有人都得修大圆满？”不是这个意思。但是所有人，不管是修的什么法，遵循的什么样的见修之道，除非达到和大圆满一样的状态，换句话也就是大圆满的状态。或者你可以起各种名字，也许叫大手印的状态，也许叫无上正等正觉，也许叫般若波罗蜜多的状态，也许叫无生之状态等等等等，有很多的名字，但是它们是一回事，不管你遵循什么道，最终必须达到同样的状态，所以在这个意义上，无上之源当然是普遍的共通之道。
“谛听！从第一刻开始，进入此道并[根据它]进行禅修之行者，发现自己在觉者之次第上（不是“次第”，是“层面”，昨天就说了），而他们的念头没有执着于知见，也没有支持一个有局限的立场。此根本之道超越‘入’与‘不入’一条修道之[概念]。”所以不存在“我现在要进入大圆满”或者“不进入大圆满”，因为这是你的真实状态。当你遵循任何的修行解脱之道，所谓解脱、所谓成佛的时候，那么这是一个共通之道，所以谈不上你入与不入，它就是你的本性而已。
“谛听！行者们在领受无上之源真知的教授时，具有当下进入此自然状态之根器能力者，能够保持对念头运动的觉知而且能对此熟悉。除此之外，并无所修，也没有什么状态需要进入：如此传授！”具有当下能进入这个自然状态（明觉状态）的有这种根器能力的人，他们需要“保持对念头运动的觉知，而且能对此熟悉”。
什么叫做“对念头运动的觉知”？比如说我起心动念，我生起了一个念头，我有一个概念，我有一个情绪或者想法等等，生起这个状态的时候，我们称之为一种运动。为什么呢？念头的运动，因为它不是静止的，它当然是一个动态。但是在大圆满的知见当中，我们认为这都是我们的本初状态当中所具足的能量的展现，所以不是什么外在的东西。但是在凡夫的习气和概念当中，认为这是一个外在的东西，或者说认为是一个要拒绝、要排斥的东西，尤其是那些有八乘佛法概念的人认为：有念头很不好，有情绪烦恼很不好……所以想方设法要去对治，要去去除，要去净化，要去逃离，或者所谓的出离等等。但实际上，如果它是你的一部分，它是你的能量的扩展，它是你潜能的展现，你不需要逃离，不需要对治，唯一需要的就是觉察到它，觉察到它或者叫觉知到它。这里面有两种层面，一种叫做二元的觉知：我知道我生起了一个念头，有一个“我”有一个“念头”，这当然是主客对立的状态，这就叫做一般的保持觉知、二元的觉知；但是大圆满讲的需要真正的、最重要的觉知，不是二元的觉知，而是“本觉”，是超越二元的本来的觉知，或者叫赤裸的觉知，没有一个主客的概念。所以，第二个层面就是能够发现任何一个念头都是我们的本觉的展现，任何的念头就是法身的展现，除此之外，没有所修，没有什么要进入，“要这样的来传授教法”。
“谛听！我乃上师、一切之源、清净圆满识：一切被创造之万法来自于清净圆满识，而且正是通向心之无生自性之道。但通向无生快乐之道并非可‘进入’之道。（念诵原文 略）”所谓清净圆满识，用大圆满的一句话来表达：本来清净与本自圆满的不二，这就是我们说的清净圆满识，也就是我们的觉性是本来清净的空性，其中具足本自圆满的光明。所以，一切的被创造的万法，一切的现象，一切的存在，都是来自于这个觉性本身，而且这些万法，都是通向无生自性之道。但是这并不是一个可以进入之道。
所谓的“无生之乐”，这个“乐”就是我们说的“法喜”，无生的法喜。既然是无生的，那就是本来就具足的，它没有从哪里生起，在本体的层面来说是无生的，没有一个东西真正地生起，只是在显现的层面它有作用，但是从本体来讲没有一法可依，它是无生的。尽管是无生的空性，但是在显现、在作用、在能量的层面，我们如果安住在这个无生空性状态当中，那么当然会生起无上的法喜，所以叫做“无生的快乐”或者“无生的法喜”。它并不是一个可以进入的——我现在没有在这个状态当中，现在我要进入到这个状态当中……它不是一个可进入的，没有进和出，只需要当下发现。原来阳光是太阳的一部分，原来海浪是大海的一部分，不需要做别的，是吧？发现念头是觉性的一部分。
“通过熟悉它，了悟此道之具缘菩萨领悟到了此根本体性超越踏行修道，也超越寻求，所以他们不再对无上之源之状态有任何怀疑。”通常我们对一个教法有怀疑，不外乎是有这么几个方面：一个是听不懂，一个是没有体验。听不懂是跟闻思有关；没有体验，跟实修有关。还有第三种情况就是：因为我们的概念、我们的习气把自己遮蔽住了，并不是说你听不懂没体验，而是你顽固的执持着一些概念、一些看法，如此之顽固，如此之坚硬，以至于就算你闻思修，有了一点点成绩，有了一点点进步，你还是回到以前的模式当中，还是用以前的思维、以前的语言、以前的概念来评判这一切，这是我们的最重要的障碍。在《无上之源》这个教法当中一直也是说这两件事情，一个就是证悟明觉或者是发现明觉，一个就是超越我们的习气和固有的模式，这实际上就是所知障和烦恼障完全被超越。
“关于如何安住在根本体性的修道中的章节”是讲怎么样安住在根本体性的修道中。我们注意一下它的用词，它有的时候说“没有一条道路”，有的时候又说“是一条道路”，总之这都是言辞，这个不重要，重要的是透过这些言辞了解它后面的所指，当你了解这个所指或者精髓的时候，用什么词不重要。比如说你可以说“大圆满是一条修行之道”，但是如果你严格地分析的话，它不是在修什么东西，因为“修”意味着“改变”，大圆满的修行不是改变，而是发现真相，这个才是它跟其它的八乘佛法最主要的区别。既然如此的话，我们用什么样的词不是那么重要，有的时候会说“无修之修”，有的时候说“无修”，有的时候说“没有一条道路要去践行”，或者说“（无需）踏上一条修道”，有的时候又说“是一个无修之修道”，有的时候又说“修道”等等，你要知道这个言辞是次要的，关键是你透过这些言辞看后面的内容。因为言辞都是对人来说的，对不对？这些语言是谁的语言？不是无上之源的语言，而是我们人类的语言，无上之源在对人类开示，是这么一个情况。为了让众生，为了让我们人类能明白，所以法身普贤王如来显现为报身金刚萨埵，自己显现为自己的弟子，说白了就是这样子，金刚萨埵，或者萨埵金刚不就是普贤王如来的化现嘛，是不是？报身当然是来自法身，报身的清净光明当然是来自法身的无生之空性，是不是？继而显现的化身层面的诸佛、这些轮回当中的觉者、在轮回各个层面当中的觉悟者，当然也是来自报身，是不是？这说到底都是同一个觉性的显现。
“7、关于证悟次第”
这是on the levels of realization, level就是“不同的层面”或“不同的等级”，说“次第”这个时候也是可以的。
“谛听！即使三身上师说到证悟的不同次第，此无上之源之次第没有等级。另一方面，他们给其弟子之传授正是证悟之唯一次第与其它之分别。”没有等级，只有“一地”。
“谛听！此无上之源、一切上师之师，传授道：对那些领悟此体性以及平等之无生体性之法者，没有障碍也没有次第之差别。”
“我之自性不受可入及可出之三时之局限，它也不可能成为思维之对境。”没有一个“进入”或是“出来”这样的局限。“三时”是什么？过去、现在、未来。什么情况下有过去、现在、未来？什么情况下时间才出现？我们知道，时间常常是跟空间有关系，比如一个物体在虚空当中运动，它一会儿出现在这儿，过了一会儿出现在那儿，我们觉得这中间有一个空间的变化，它不是在一个刹那当中出现的，所以我们称之为时间。那么再具体分析下去，空间又是怎么出现的？空间当然是有一个能知有一个所知，有一个个体在那儿存在，或者是一个以上的个体，多个个体，无数的个体存在，所以有了空间。因为空间的存在是通过空间当中的存在之法来发现的，如果没有存在之法，我们也不会知道有一个空间。因为存在的万法，总是要有一个层面，要有一个所谓的空间对不对？所以我们会说“空间存在”，它需要有一个存在层面，这个就叫空间或者叫虚空。
所以说来说去，时空的存在，或者“可进入、可出来”这样的所有的概念，都是关于二元层面，明觉的层面不存在这样“出入”或者“三时”，所以明觉有一个名字叫做“第四时”。龙钦巴尊者说，第四时是第四种时间，不是过去，不是现在，不是未来，因为它没有个体性，没有我，没有任何的主客对立，它也不可能成为思维的对境，因为成为思维的对境，当然就是二元的，有个体，有主客。
“它不可能从属于任何狭隘之见，也不可能被当作一个具有具体特征之对境而被寻求。此乃无上之源之真实状态！”
“谛听！我之状态不可通过言辞或者经文开示来寻获，也不可通过逻辑判断或者定义来建立。”这就是我们一直在说的，通过言辞，通过文字，通过逻辑，通过思维都不可能找到它，或者是确立起来这样一个见解，或者经文的开示也是不够的。例如，这个《无上之源》本来就是一个经文，这本书是可以公开出版的，在西方你可以到书店里买得到，好，我打开书了，然后从头看到尾，假设是一个学识渊博的人，比如一个佛教的学者，也许每一段话都大概能懂，但是，是不是他能够领悟这个无上之源的状态这个就有很大的问号了。因为在我们的学习、修学过程当中，什么样的情况下可以领悟到无上之源的状态？那就是一个真实的活生生的智慧直接传达给你，不是通过书本，不是通过语言，不是通过逻辑，哪怕通过比喻都是不够的，因为比喻也是在心意识的层面。所以唯有通过我们所谓的直接引导，也叫做直指心性的方式，来从我们无比复杂、无比混乱的心意识的存在的所有的层面当中辨析出来或者是直接引导发现那个一切现象的基础地。
因为一切现象都盖在这个“地”上，一层又一层、一层又一层。最外在的层面是身体或者物质的层面，往里就是更细微的能量或者说气脉的层面，或者是跟我们的语有关的层面，再往里面是更细微的层面——心意的层面，而心的本性是在这三层的最里面，它甚至不是在所谓的“层面”当中，虽然打比方说就像洋葱一样一层一层剥开来，心的本性在最里面那个空的部分，但实际上这也是一个比喻，比喻总是有缺陷的，对吧？因为比喻是用语言、用思维逻辑来表达，尽管有的时候比喻象征可以超越语言，给我们一种领悟，但是真正的领悟，它一定是超越语言的层面，超越逻辑或者是心智的层面，这一点非常的重要。
今天呢，我会花一点时间，要给大家做一件从来没做过的事情，我要读一段《圣经》。这段《圣经》是很多人从来没有听说过的，就算那些多年的基督徒（也很少有人听过）。如果这个经文是真实的，我要向大家展示——耶稣就是一位大圆满的上师，或者说他传授的教法跟大圆满没有区别。为什么我想到这件事？不仅仅是因为有人在线下跟我做了一个沟通，说一些有基督教背景的朋友他们对《无上之源》这个课有兴趣，他们有这种宗教的背景，怎么样敞开心胸能够从这当中获得进一步的利益，因为他们从这个听课当中获得了一些利益，一些启示，但是我们怎么样突破自己的所谓“属灵的境界”，用基督教的话来说，就是这个spiritual understanding，就是“灵性的领悟”或者说“修行的证悟”，或者也可以用很多词来表达。第一部大圆满的密续、一切的大圆满教法的源头——大圆满《声应成续》，既然声称一切教法（不仅仅是佛教所有的教法）都来自于《声应成续》，那我们来看看到底是怎么回事。不仅仅是因为跟这些朋友的沟通这些要求等等，刚才这一段文字里面提到了“它不可能成为思维之对境”，我们来看看，耶稣说过完全一样的话。稍等，稍安勿躁。
“它不可能从属于任何狭隘之见，也不可能被当作一个具有具体特征之对境而被寻求。此乃无上之源之真实状态！”
“谛听！我之状态不可通过言辞或者经文开示来寻获，也不可通过逻辑判断或者定义来建立。它从未生，也不会灭。它既不可增也不可减。它不具概念特征，甚至此破斥之说也不可定义它。”
这些话其实重复了很多次，它反复地重复，表示这个是关键的关键。不是概念法，不是心意的对境，不可以通过心意识的层面、任何的言辞、经文、逻辑、定义来证悟或者发现，而且它是不生不灭、不增不减的真实状态，没有概念特征，甚至去破斥它也不可以定义的（就像中观应成见总是破斥这个破斥那个，破斥一切的见）。为什么无上之源说“连破斥一切也是不可以的”？你想一想，“破斥一切”是在什么层面？你在用什么破斥一切？“破斥一切”就是你提出任何一个观点、一个见解，我都可以通过语言逻辑的分析来找到你的破绽，你提出任何一个见解，都可以做得到这一点。但是这是发生在什么层面？当然是心意识的层面，当然是头脑的层面，心智的层面，凡是在这个层面的都叫缘起法，因此，这也是不够好的。虽然在心意识的层面，中观应成见可以说已经达到了见地的顶峰，但这仍然不是大圆满见，大圆满见超越心意识，超越第六意识、第七末那我执、第八阿赖耶识，超越这一切，也超越阿赖耶的状态本身。
“谛听！因为我、无上之源、一切上师之师，在此无生之自性中加持一切现象，当其人获得领悟时，一切皆在此状态中融摄。”这里再次用“融摄”这个词。有的人说，“融摄”这个词是你们大圆满同修会发明的，大圆满教法里面没有。看吧，这就是原文，英文是integrate。
很多人一再问，到底什么是融摄？比如说，我们虽然一直在引导发现我们的本性，当发现了这个本性的当下，这个真实的经验、现量的经验叫明觉。但是我们并没有总处在这种真实状态当中，有的时候散乱，有的时候陷入到明觉力的层面——力量的显现的层面，我们往外跑，就是这样子攀缘，这就叫二元状态，对不对？这当然不是明觉状态。但是你要知道，之所以在二元状态，是因为你没有看穿它，没有发现它的真实状态，没有发现这都是从你的觉性当中第一刹那的（老师拍掌）这个纯然觉知当中生起的，没有任何的东西能逃得过这个，所以才变成了所谓的二元状态。一旦你发现它的真实状态仍然是明觉的时候，这是叫融摄，明白了吗？所以，融摄就是在幻相当中超越。“超越”的意思在这里就是：不再被幻相所遮蔽，而是直接安住在它的实相当中、这种真知当中。
“无修之根本体性即为保任在无散乱之觉知中：此乃秘密之开示！此无上之源、清净圆满识，非从解释与[法本之]偈颂中出，也不依靠有修或者无修。此真实体性超越一切密咒与手印。”我们总是需要所谓“保任在无散乱的这个觉知当中”这个觉知可不一定是二元的觉知，也有可能是明觉。所以光是看“觉知”这个词本身，你并不总是能判断它是明觉还是二元的觉知。正如我们经常说的，如果不是在这个语境，比如说如果是在南师的开示当中，很多时候“觉知”就是指的二元的觉知，否则他就会说“明觉”，因为在他的语境当中，大部分的情况他会说，比如说be present就是“觉知当下”，这个一般比较多指的是二元的，但有的时候也可能指的是明觉。这就要给大家说明一下，你得判断，你根据上下文来推断、来理解他到底说的什么。那么这个地方当然不是一般的二元觉知，为什么？因为是“根本体性”，根本体性怎么会保任、保持这种二元的觉知？这是不可能的，（否则）这就不叫根本体性，根本体性就是我们觉性本身，“此乃秘密之开示”。
南师经常用be present这个词，这是一个最高明的词，整个用英语来教授大圆满里面，我看到了很多的关于大圆满的这种表述，present这个词是最棒的。有的时候说会说awareness，awareness你们也知道是“觉知”的意思，aware。有的时候会说consciousness也是“觉知”或者“意识”的意思，但是“意识”这个词不足以概括这个consciousness，因为有的时候说的是觉性，有的时候是觉知。大家不要以为我在讲英语课啊，我只是从翻译的角度让大家知道这些词是非常重要的。这个be present，因为我说过很多次，present就是“在场”的意思，是什么东西在场？是什么东西知道这一切？所以这个词是最好的，但是问题就在于，有的时候它指的是二元的，有的时候指的是不二的，所以一定要善加区分。
“此乃秘密之开示！此无上之源，清净圆满识，非从解释与[法本之]偈颂中出，也不依靠有修或者无修。此真实体性超越一切密咒与手印。”清净圆满识它不是从解释、法本的偈颂当中出，就像很多学习大圆满的方式做各种的解释、各种的偈颂去念啊、去背啊、去唱啊等等，它也不靠有修或者无修，它超越了一切密咒与手印。
“谛听！那些遵循我所传授之次第者将不会有取与舍。”我一再说这个“次第”实际上就是level，level其实就是“层面”、“境界”、或者“这一级别”的教法，它不是一个次地。“遵循我的这个层面教法的人，他们不会有取舍。”
“处在无有方向之遍及一切之状态中，”什么叫方向？方向就是意味着有一个主体，是不是啊？往前、往后、往左、往右。
“他们将克服‘大与小’之限制。安住在此万法之真实层面中，他们将超越领悟与未领悟之二元分别。因此，萨埵金刚，完美地保任在此当下之层面中！”remain perfectly at this instantaneous level, 这就是它的建议，保持在这个当下，instantaneous就是刹那。你们还记得我讲过“明觉”的英文南师怎么用的？Instant present，instant就是“刹那”的意思，present就是“觉知”的意思 ，所以刹那觉知就是我们说的“明觉”。（老师击掌），这就是刹那觉知，第一个刹那的觉知，这个刹那的觉知没有被任何的概念污染，没有你我他，没有主谓宾，只是单纯的赤裸的知，没有对境，没有对境的知就是心的本性。所以大家总是要反复的串习这样的方法、这样的状态。
“8. 关于行”
“谛听！我、无上之源、一切上师之师，只展示了清净圆满识之无生体性，并不教授说：为获得此无改之真实状态，其人需要进入取与舍之二元分别。”就是说，要证得这个无改的本来状态，你不需要取舍什么东西。这个必须停止，那个必须开始等等——不存在。
“此无生自性超越了承许与否定，然而取与舍不可避免地意味着承许与否定。”取与舍就是承许与否定。
“凡进入此根本含义者，证得超越承许与否平等状态。超越一切思维，行者即领悟此超越取与舍之真实体性。”
“萨埵金刚，体悟此根本体性！我乃此真实根本体性，与取舍相联之判断分别不能改变我：通过自然存在之无上法喜即可熟悉我之状态。”什么叫做“自然存在之无上法喜？”无上法喜，不是有的人顾名思义望文生义地认为是无比的狂喜极乐，“无上法喜”是超越了能所对立的心本具的法喜，我们称之为“玛哈苏卡”——大乐。
一般的乐，比如说我修一个什么法，感到有一点禅悦，或者说有的时候是身体层面的一些乐受；有的时候是能量层面的一些舒适的感觉（能量层面、气脉层面也会产生一些快乐的觉受）；有的时候是心意层面的。心意层面的通常我们称之为“喜”，“喜”和“乐”在佛教里其实有一点区别，“乐”更多的跟身体层面有关。而我们说的“大乐”，就是在身体层面的“乐”或心意层面的“喜”（比如禅修当中生起的法喜）这个当下没有攀缘，只是单纯地处在这种体验当中，只是单纯地知道这个状态，没有去攀缘、去追逐，没有这个概念，这个叫“大乐（玛哈苏卡）”。
“领悟此无上之源，一切皆返回驻留在此本体之中。”
“因此，此本体并非可取舍之物，也非受制生灭之实体，它也不能被定义为善与恶、净与不净。由此，它被认为超越了需分析或者推理之对境化。”只有一个东西成为对境，才能够去分析推理等等，如果它不是一个对境，它就不可能被分析推理，也不可能说是好的或不好的、清净或者不清净的等等。
“萨埵金刚，现在体悟！修与所修皆为清净圆满识之无改自性，超越修与无修之考量。”
“谛听！我、无上之源、清净圆满识，不会教授弟子去取与舍。我不教授将“一”切分开来。为超越推理与分析，我不教授推理与分析。”就是要超越这个东西，你就不要去做这个事情。
“为获得无改之状态，我不教授去修正某物。”因为你一旦修正什么东西，当然就是在改变，所以谈不上“无改之状态”。无改之状态就是我们的觉性本身。
“我之教授未：”等一下（老师核对英文）“我没有教授那些让我们需要改变的教法，以期证得无改的状态”这个意思，因为它这里突然“未”后面打个冒号，有点弄懵了，为什么会有个冒号？错别字，是打错了字，应该“我之教授是”而不是“我之教授未”。“未”改成“为”或者“是”。
“我之教授是：在其人一切所做与所想之状态下保持自然、无一切思维念头，此即自解脱之道！”最重要的是不要去思维，不要停留在念头当中，很多的觉者都说，整个宇宙就是一个念头。所以，一旦你远离了所有的念头，这就是觉悟。无一切思维之念头，这就是自解脱之道，保持这种自然的状态。
“萨埵金刚，现在体悟！因觉悟之自然状态超越取舍，犹如天空，身与意不应该改变。因为[在此状态中]没有因心意判断而生之执着，便无所可修。
“犹如天空，此状态完全清明，超越一切不净。[安住于其中]行者不会进入对境之念中，他也不会升起对境之见。”所以不会有这样的念头、或者见解、或者概念说是一个对境，这不是一个对境，是我们的本来的状态。
“萨埵金刚，现在善加体悟！不要让你陷入对根尘的判断之中，相反，此时不要将心停在其中：不需使用对治法，不需清净身与意，要领悟此身与意之无改状态即是此根本体性自身！”不要陷入种种的判断当中，比如我的眼睛看到了什么，然后我判断是这样是那样，耳朵听到了什么，我判断是这样是那样，我们的心不用停留在这些现象当中。在佛经当中说“反闻闻自性”，不要总是陷入到现象当中，而是反观“是什么在知道这个现象”，这才是关键！
所以这就是我们身与意的无改的状态。为什么说是无改的状态呢？不管你体验到什么，这个体验者本身没有变化，就像一个镜子一样，不管镜子在照什么，镜子本身永远不会变化，也许镜子当中显现不同的山河大地、人我众生，但是镜子这个无尽地、没有分别、没有抉择地反射一切，就好像我们的心没有抉择、没有分别地知道一切一样，我们不去分别这些知道的内容，是不是？我们不陷入到各种判断、思维、分别，或者任何的概念当中，而是总摄一切在这个觉知本身，放松在这觉性本身。
当我们说“觉性”的时候，它有不同层面的含义，一个重要的含义就是：觉知一切者叫觉性。但是它不是二元的觉知，我知道这个、他知道那个。之所以叫“觉性”，当佛教里说什么什么“性”的时候，指的是nature，nature就是本性、本质，所以当我们说“觉性”的时候，就是超越了对象，没有一个对境。明白吗？这就是我们真正的本质，我们每一个众生本来面目。这也就是所有的这些主流的宗教当中讲的上帝。待会儿我告诉大家为什么。其实一直就有说，今天晚上可以说得更清楚。
对我来说，有的时候比较麻烦的一件事就是：我讲了一天、讲了一些事情已经都超越了概念，然后再回到语言文字当中，我经常找不到我在哪里了（老师笑），很好玩儿。现在在哪啊？（老师笑）很好笑吧？现在是在讲78章对不对？这个分段方法有点奇怪，因为英文是这么分的，我们也这么分，其实我应该改掉这个，它跟上一段粘在一起，挨在一起，我从一开始就知道这有可能被误解，但是为了忠实于原文，因为英文就是这么排版的，所以我就这么排。电子版一百三十三页倒数第四行，这就很清楚了，倒数第四行。
“萨埵金刚，现在善加体悟！不要让你陷入对根尘的判断之中，相反，此时不要将心停在其中：不需使用对治法，不需清净身与意，要领悟此身与意之无改状态即是此根本体性自身！”
“谛听！在无上之源之行中，保持在不加勤勉努力而放松之状态中，一切目标皆可实现。因一切皆在此本体中合一，便无其他需取舍之物。”
其实我们只需要处在完全放松的状态。很多人无法相信，但我告诉大家，大圆满彻却的状态就持续安住在本性当中，南师最常使用的一句话就是：“彻却的状态就是完全放松的状态”。很多人无法理解这个：“完全放松？我经常很放松啊，我也完全地放松”，但实际上没有完全放松，因为所谓的没有发现真相的人，所谓的凡夫，他永远没有完全放松，他的心总是攀缘在一个（对境）上面，完全放松意味着离开了一切的现象而反闻闻自性，这才是完全的放松，根本不在乎任何的现象，任何的体验，它都是自己的能量的扩展，干嘛对自己的能量的扩展那么感兴趣？难道太阳需要对自己放射出来的阳光很感兴趣吗？难道大海需要为自己涌出的海浪发生什么兴趣吗？比如说我会对我的手特别的感兴趣吗？我的手会让我很散乱吗？不会吧？当然，除了那些非常自恋的一些人，他们可能十个指甲弄成像时轮金刚一样那种美甲（老师笑），这种情况是会散乱的，一般来说，我们普通人，我们天天看着自己的手和脚，没有什么特别的执着，是吧？这就是我们说的，完全放松意味着在平等的层面，没有一个东西牵引我们，因为这都是我的一部分，就是这样子。所以不需要去使用对治等的方法。
“因一切皆在此本体中合一，便无其他需取舍之物。因不再有希冀与恐惧，超越痛苦之状态不再为禅修之目标。
“凡领悟我之行为全然超越任何对‘入’与‘不入’三世平等之无生状态之任何定义。此即‘无可取舍’之义。”这个之前也说过，三世平等是过去世、现在世、未来世，跟三时是一样的。
“9. 关于智慧”
“无上之源、一切上师之师，传授了无碍之本体即是真知之真实状态。一切现象万法在究竟无生层面皆为唯一体。”the single body, the single thing同一个东西。“皆为唯一”就可以了。
“因此，在心之状态、无生之本体中，并无有碍与无碍之分别。”这个心之状态，英文是the state of Mind，这个Mind是大写的，大写的时候你就得小心了，这里说的“心”就不是一般的心，是本心，因为它是大写的。就是“心的本性的状态、无生之本体中，没有有碍与无碍的分别”。
“萨埵金刚，现在善加体悟！因为在究竟无生层面皆为唯一体，那些想要离弃有碍并求取无碍状态者与真实含义不相应。”什么叫“离弃有碍”？就是“有障碍”的意思。他们想超越有障碍的状态，去迎合或者接受那个没有障碍的状态，但是这与真实含义并不相应。“真实含义”就是我们说的“真实义”，“真实义”也是觉性本身。
“根据无上之源、清净圆满识之教法，通过体悟此无生者，不断‘被生出’之万法显现为此本体。”这段话有点怪，“不断‘被生出’之万法显现为此本体”，就是通过体验无生或者体验明觉的状态，所有持续的出生的万事万物，都显现为其本质，这就是这句话的意思，他翻译成“不断‘被生出’之万法显现为此本体”有点读不通。就是只要你安住在这个明觉的经验当中，一切看起来都在出生，比如说一个孩子出生了，一朵花开出来了，或者一个果结出来了，你不会觉得有新的一法出现了，或者出现了一个什么事物，这都是我觉性能量的展现，所以这个就叫作“显现为本体”。本体就是空性，都是空的，没有法，没有一法可立，所以这个叫无生。所以他打了个引号，生出来，被出生的意思，被生出，被出生，being born就是生出来的，像生小孩一样生出来的。
“凡安住于此犹如天空般、超越分析与判断之状态中者，领悟到了有碍与无碍皆安住在清净圆满识中。”
“谛听！此无上之源所授弟子之教法，其目的是为澄清无碍智慧之含义：事实上，它安住在不依因缘之自生本体之中。（念诵原文 略）”所以，他教授这个教法的目的就是要澄清无碍智慧，这个智慧不会被任何的东西阻碍。我一直在跟大家说这个当下的赤裸觉知，不会因为你睡着了，或者说开小差，或者说散乱了，或者说执着了、烦恼了，甚至面临死亡或者已经死了，你的肉体已经死了，不会因为这一切而中断，所以它叫作“无生之本心”，它是一切万法、一切现象之本性。
“事实上，他安住在不依因缘之自生本体之中。此真知状态，一旦领悟就会让行者超越承许与破斥。”领悟了这个状态，就没有一个什么要建立的见解、要树立起来的见解或者要破斥的对像、破斥的见解。破斥就是否定的意思，并且击破它，击破一个见解。
“因此，萨埵金刚，现在体悟！自生智慧超越一切心之对境：莫让“领悟”成为一个固定的对境。因其超越任何客体对境，它不以任何方式约束凡庸之心识。因一切色法皆显现为此本体，它完全无修。（念诵原文 略）”这些意思都是非常清楚的，根本就不是一个对境，所以一切色法（物质现象）都显现为此本体，形色也显现为此本体。当然，这个显现是对谁而言呢？对于安住在觉性当中的有融摄能力的人来说，一切万法都显现为这个本体，这个本体就是空性，就是心的本性的状态。
“谛听！一切上师之师、无上之源，向其弟子传授此无改之状态，让他们能确信无疑地领悟此身为万法之根之无改之体性。领悟此唯一根本体性，一切都摄于此无上之源，即普遍自性中，皆为一体”universal nature“普遍自性”就是万法之本性。“皆为一体”all unified总摄一切。
“因此，凡圆满了悟此无上之源者，纯熟（了知）一切无尽之诸法。凡熟稔我之状态者熟稔一切[之自性]。”就是熟悉的意思，却一定要用“熟稔”这样的看起来文绉绉的很佛教的词（老师笑）。
“萨埵金刚，善加体悟！一切之总结即领悟并熟稔通过眼见与耳闻所感知之本体。无论本体现何种形象，行人领悟其无生自性。超越希冀与恐惧之无散乱之觉知即为真知之真实状态。”当我们总是熟悉我们本性的状态，我们眼见、耳闻，一切都会被领悟为明觉的本体，不管它显现什么现象，都知道它是无生的。
“萨埵金刚，现在善加体悟！无论诸法现何种形象，只是表征无上之源之手段：不要以此教法进入矛盾冲突之中！ ”
“一旦我的孩子们领悟到一切皆为此无生状态，他们就不再以轮回与涅槃来思维：根本体性全然超越判断与分析！”
“不以轮回和涅槃来思维”，因为尤其是显宗的佛教徒，总是会觉得轮回是不净的、是痛苦的，涅槃是清净的、光明的、极乐的等等，但实际上这也是一种二元性的思维。以大圆满来讲，严格的说大圆满没有什么世俗谛和胜义谛，之所以有的时候也会方便说胜义谛和世俗谛，是因为那些没有领悟到真相、实相、一切法的本性的、自心本性的这些众生，他们总是处在幻相当中，这样的情况下，我们称之为世俗谛。但实际上我们不要忘了，更深的真相是：混乱的轮回是觉者之游戏，这是大圆满最重要的祖师之一荣素班智达以及龙钦巴尊者共同的见解，这个没什么奇怪的，因为最古老的大圆满密续当中就是这么说的。
2.6.4.2.10.说明本自圆满如何超越了希望和恐惧的章节
“10. 关于自圆满 ”
“萨埵金刚，现在善加体悟！我、无上之源之上师，教授了一切现象无一例外实此无生心意之体性。”这里“无上之源之上师”并不是说无上之源的上师，而是“我是一个作为无上之源的上师”这个意思，不是说无上之源还有上师，不是这个意思。教授了一切现象无一例外是此无生心意之体性。
“谛听！因心意之体性为自圆满，我不传授证与不证之二元分别。”我们不会说是“证得”或“没有证得”。
“我不在乐与苦之二元术语中做判断。我远离对涅槃之希冀及对轮回之恐惧。（念诵原文 略）”
“谛听！那些执着于在超越有为造作和寻求之自圆满本体中无可融摄之概念者，犹如孩童与空气搏斗一般；他们没有见到我之自性。相信融摄包括了放弃某事之人，他们仍然被希冀与恐惧所奴役：”就是那些执着概念的人他们无法融摄，有的人以为“融摄”就是：我放弃这件事儿，我解决不了，我化解不开，我超越不了，我逃开不就行了吗？我放弃不就行了吗？我做不好，我还不能不做吗？这是我们很多人的态度。但是，实际上所谓的修行者，应该是直面自己所有的问题、所有的执着、所有的局限，毫不商量，没有任何余地的去超越这个二元对立的状态。所以，当我们觉得放弃了什么事好像就不会犯错一样，关于这件事，你只是一个失败者，因为并不是你做这件事失败了而已，而是你放弃了对自己的执着、自己的局限的超越，所以这就不是“融摄”；当你能够超越这一切，一切都自解脱，这才叫作“融摄”。
你放弃一个东西，逃避一个东西，比如有的人总是跟谁谁谁处不好关系，总是有一些自己的死角、弱点、死穴，那就说明你还是某个地方有局限无法超越。不管对方怎么样，你应该先放下，对吧？也许对方是没有办法感化的，没有办法改变的，因为我们无法改变别人，我们无法保证自己能改变别人，我们无法保证自己能改变世界，但是我们可以改变自己，是不是？所以，当我们能够自己真正放松下来的时候，任何紧张的关系只是单方面存在的话，它不会存在太久，你自己放松下来，对方慢慢也感觉到。这个就跟打仗一样，打仗要有两个敌对双方，一方已经没有斗志或者无心恋战的时候，另一方面也打不着，对不对？就像一拳打在棉花上，时间长也就放松了，也就不在乎了。所以并不是说什么事都要跟别人去掰扯谁错谁对，也不一定总是需要两个人共同在一起去解决一个什么问题，有的时候是做不到这个状态，但是一旦你放下了，你真正地超越了这个局限，那慢慢的，可能两个人的这种牵扯或者羁绊都能解脱。所以这里说“那些躲避的人，他们仍然在恐惧和希冀当中被奴役”。
“但一直执着于‘无限制’之局限的一位行者，又怎能获得自圆满之体性呢？”又有这样一位行者，他总是执着于“无限制”之局限，他总是执着“没有局限”这个概念，这也有可能成为一种局限。就是说，关键的问题不要将它概念化，或者将它心意对境化，把它变成一个心意的概念。所以当我们说“无限制”的时候，是你真正地安住在你的本性当中，你才能无限制无局限，只要你在心意识层面，你是一定是有局限，因为心意识本身就是局限。
“谛听！萨埵金刚！善加体悟！在感知了圆满清净之无生状态时，其人就不再会认为外相是具体坚实的，或者去执着于它。当外相与无生中自解脱时（这个“与”应该是“于”），无需禅修空性，其人通过领悟此真实状态而自解脱。”当我们感知了、体验到自己的这个所谓的本来清净本自圆满的明觉无生的状态的时候，他有可能是前所未尽、从来没有这么清晰地体验到这个状态超越了一切的限制。用顿珠法王的比喻：就像“揭开了你的天灵盖”，他这个比喻，我不知道是不是贴切，因为大多数人都没有被揭开了天灵盖的体验，但是至少能很强烈的感受到它的意思是：完全超越局限就像脑袋揭掉了盖一样，你想想，意味着没有局限了，完全自在了，就是这个意思。
明觉就是完全自在的状态。但这并不意味着你体验到明觉就永远完全自在，只是在这个当下，由于你超越了心意识的状态，这个当下如果你是真正地没有在心意概念当中的时候，你就完全自在。但是，很多人的明觉，掺杂了很多的心意识的概念，所以这个叫“力之明觉”，我跟大家讲过很多次。所以要反复地去串习这些状态，反复地聆听教法，闻思修，我们说的“闻思修”只是引用佛教的术语（当然也不是佛教用“闻思修”，印度教也说“闻思修”），但是我们说的这个“修”，并不是改变什么，而是发现它的真相是什么。
“我、无上之源、一切上师之师，传授了一切现象皆为无生与圆满清净。因此无论何物‘出生’我将其领悟成本体。”记得啊，本体就是空性。
“谛听！从我而显现之三身上师都提到了‘无生之心性’，但是即使他们对‘无有自性’的含义进行长篇讨论，他们不能领悟此真实之‘无生’。”八乘佛法里面很多时候都在说“无生之心性”，释迦牟尼佛在显宗里面就说了，比如他说梵文的“阿”字（不一定是梵文，释迦牟尼佛他们当时用的是摩揭陀的语言，集结成经典是巴利文，不管怎么样，跟梵文有些相似，梵文一开始就是阿阿、伊伊、吾吾、唉唉），他说“阿”是无生之空性。有很多这样的概念，这些三身上师，就是这些八乘佛法的上师们他们都提到了。但是就算他们长篇累牍地去讨论、去辩论等等，都无法领悟它，因为这不是一个讨论对象，不是一个心智的范畴，不是一个心智的对象，或者心意识的范畴。
“因此，我之教法之目的是传达此本体，让行者保任在此状态中无有散乱。然而，它完全没有暗示下列的做法：有为造作、通过对治之法来净化自心、定于一对境之上，或者将心意收摄回去。”大家对号入座，看看自己有没有这样的行为或者见解。就是说无上之源的目的就要传达无改的、无生的、自有的或者自生的智慧，可是很多人，尤其是有很多佛教显宗背景的人，包括金刚乘背景的人，包括加行道背景的人，他们都会有这种做法：通过一种方式来对治自己的烦恼，对治自己的什么问题、障碍，要净化自心。
很多人说：“我要净化我的身语意，这样我才好修行”，所以他们就自己教导自己来怎么样学大圆满：我要先净化身口意，我要提高我的明性，先提高了明性我才能明白大圆满，我要先净化自己的身口意才能明白大圆满……可是这不是大圆满的教导，大圆满的教导就是让你直接接受大圆满的教导，直接指出你的最深的潜能，就是你心的本性这个经验，你发现了它这是真正的本来的智慧，或者叫根本智慧，叫“耶谢”，这样的根本智慧蕴藏最大的潜能，所以你不需要说先去修这个、先去念咒。
就像昨天晚上有人说：“我念阿弥陀佛能不能帮助我认识明觉？”这都是不相应的说法，如果念阿弥陀佛能发现明觉，那还要大圆满干什么？是不是啊？什么东西能帮助我们证悟大圆满？那就是大圆满教法本身嘛，这还用说吗？这是最起码的逻辑，不可能说是我来学显宗，我来念阿弥陀佛我证悟了大圆满，那还要大圆满教法干什么？很多人总是觉得大圆满太高了，我看不懂、我听不懂，我修不成。这都是别人在那边传说的，以及你自己没有真实的闻思修（而是）在那边想象的，或者闻思了一句半然后就在那边投射你的想法（“投射”的意思就是本来没有这样的说法，你自己想象出来的）。噶饶多杰说大圆满要做的第一件事情就是直指心性，没有说让你先修加行，没有说先念阿弥陀佛，没有让你先皈依佛教，对不对？所以很多人总是自己在想像应该怎么学大圆满。
我们有一个非常清楚的修学纲要，根据南师多年的教导总结出来的，我写了差不多十年这个修学纲要，无数次更新这个版本，因为我自己的认识也在提高，而且我打算最近再次更新它，把它弄得更加的直接、清晰。之前群里有一个同修，她做出一个思维导图或者叫修学导图，那个挺好，我让她加上了《无上之源》，因为这个很重要，可以说对很多人来说，这是最重要的，待会儿你们会通过南师的教言发现为什么它是最重要的。你们感兴趣的人去找一找我说的那个导图，怎么样闻思修南师的大圆满教法（也不能说“南师的”，以前会说“南师的”），就是“大圆满教法”，真正的原始的大圆满教法，南师的大圆满是当中的一部分，南师的大圆满也有非原始大圆满的成分，也有后期的跟佛教的八乘佛法结合在一起的发展出来的新的方式，并不是说它们是没有价值的，当然是有价值的，当然这些都是大成就者们做的事情，都是值得传授的。
但是，在原始的、纯粹的大圆满教法当中，存在最直接的道路，这就是我这个《无上之源》课程当中反复强调的核心。你不要总是把这样一个前所未有的、至少是几乎百分之百的听众并没有真正理解、甚至99.999%的人没有听过的这样的见解、这样的见修行果的方式、百分之百的人没有体验过的，你不要把它拉到你以前的某个理解的模式当中。这是我这个课程当中一直在重复的话，你要仔细的听我这个话的意思，否则你上这个课的效果大打折扣，可能50%都没有。
我的意思是什么呢？就是我一直在说的，《无上之源》这样的大圆满原始的教法，它是最捷径，它是最最捷径，它是当下解脱无修之道，没有比这个更直接更究竟的方式，我们甚至不需要遵循那些大圆满三部的方式。为什么？《无上之源》这里面提到了什么界部、窍诀部啊？有半个字吗？大家告诉我，有吗？如果大圆满三部必须都去学，《无上之源》这里没提，那“无上之源”能叫“无上之源”吗？是不是？所以我们现在不光是佛学院听来的那套先放干净，包括南师讲的以前的这个方式，有的方面也需要进一步的更新我们的见解。因为南师总是在用大圆满三部的方式，而我们现在说的要点是通过原始大圆满，你如果一定要说是三部的哪一部，那就是心部，那具体来说就是《无上之源》的方式，也有可能其他的比如《本初胜妙》这些也有类似的这种方式。从根本上来说，它不是一个方法或者一个方式，它的见修行果是一个，没有两个。
因为我们的觉性是“一”，是大平等的，没有独立的个体，没有能所对立，没有人、我、众生的分别，这就是我们的见，我们本具的每一个众生都本有的；我们的修，就是直接指出来这个本性，当下你去发现，所以这个时候唯一要做的就是一位真正的过来人，真正的大圆满的“明师”（明白的“明”不是出名的“名”，跟名声没有丝毫的关系），真正明白的导师让你体验这个状态，而不只是停留在《无上之源》几百页的一本书当中。就像佛经，汗牛充栋、浩如烟海、究竟的道理都讲了，你能明白吗？所以一定要有一个活生生的导师，用活生生的、每一个人都能听懂的语言去理解，理解的基础上有方法去发现，就能生起体验。
这个课程当中，我们采用了各种方法，当然你之后可以用所谓的南师大圆满里面的住心法、轮涅分别法很多法，益西桑特，泽阿五钉窍诀，包括师利辛哈之窍诀，包括索提，包括扎龙等等，很多很多。但是以我这么多年的深度修学教法的经历，并不是我有多么的好的品质去深度地修学，不是这个意思，我没有在夸自己，我恰好有这个业力，我恰好有这个善业做这个翻译，做这个老师，所以我不得不去学习，就是这个意思，所以我才有这样的修学的机会。我发现《无上之源》这个方式是最最简单、最最直接的。不信你可以用你的时间、你的生命来验证我的话是不是对的。我又不知道我讲到哪去了，好吧，让我把我的发散性思维再次聚焦到某一个字里行间。
“谛听！无上之源、一切上师之师，教授弟子此无改之心之自性。领悟一切皆为无生之瑜伽士，无需对十种性质（ten natures）施加有为造作。”
“在清净圆满识之自性中，没有主客二元之分别也无所舍弃：当领悟战胜其他一切，行者真实地处于这个层面时，无上之源之自圆满之状态自然显现。”没什么可解释的。
2.6.4.3.1.说明根本义理的关键所在的章节
“萨埵金刚，如果你充分领悟了一切乘之根（含藏于此无上之源之根）之清净圆满识之教法， 你将成为胜利者之胜利者、无上之源。”胜利者就是佛，是佛中之佛，就是佛的源头的意思。
“因此，萨埵金刚，将此状态传授与我之弟子！教授他们：在究竟层面中轮涅为一体！教授他们：因果在彼当下之时已然圆满！
2.6.4.3.2.82.赞颂的章节
“一切上师之师、无上之源!您乃从您唯一心意之自生智慧中显现之根，因此我向您——万法之本体——礼敬！”这是金刚萨埵说的话。
“一切上师之师、无上之源!您驱散无明之道，让智慧之光照耀四方。因此我向您——无上之源——礼敬！
“因为是自生，一切显现并被感知之万法超越一切之因与缘。照亮了根本体性之真实无改之状态，[您让行者能领悟到]，无论其人怎样审视此无上之状态，自生智慧远离中心、广度以及深度之限制。它乃一切之源头，且超越一切思维念头。它超越生与灭，超越概念，并且平定一切。”平定一切（pacify），就是说一切争端、焦虑都能够平息下来。
“[发现]在此状态中并无甚胜妙与卑劣之概念时，那些[过去常常]长养概念之人，[最终]获得超越勤勉努力之法喜并因此被赐予了心脏。安住于此无上之源中、万法之根，即意味着超越一切的努力造作。”也就是说无上之源就是万法之根。这都不需要太多的解释。
2.6.4.3.3 83.指出教法应传给何人的章节
“一定要把此直接揭示觉悟之本体真知并超越任何基之教法，传授给那些具信心之人，那些持守誓言并努力之人；那些具有悲心、宽容心[因轮回而]哀伤，不改心意之人，以及那些做供养却没有贪执，反而具有信心并且能取悦他们自身、子嗣、伴侣、仆从以及所属之人。（念诵原文 略）”你看《无上之源》说哪些弟子值得传授大圆满，这里就是对象：有信心的人，一直在守誓并且努力的人，这是真正的修行者，有慈悲心有宽容心，轮回让他们哀伤，他们厌弃了轮回，他们从来不改变自己的发心，做供养没有贪执，有信心并且总是让别人高兴，取悦别人，虽然他们有局限，但是他们值得教授，这就是值得教授的对象。
“根本含义与无生之教授一定要传授给那些摒弃名望且没有我慢，为证得此根本含义而不吝惜身体及生命、不违背命令之人。”摒弃了名望，就是已经出了名但是他们不在乎，没有这种傲慢，并且不在乎自己的身体生命，他们也不会违背教法这些指示，上师的指示等等。
“‘现在我既然已经得此根本教授，我又怎能仍然被具俗事之特征而局限呢？既然我已得此教法，我将按照上师之训诫而行事！’此教法定要传授给任何持守此誓言之人。”
“‘上师，只要您与我还活着，直至身体与生命分离，我将按照您的指示行事！’”只要我还活着，我一定听从上师的指示，这一点是很重要的。因为很多人总是过分地依赖或者相信自己所谓的这个心智头脑，上师已经做了各种各样广泛的指示，深入的指示，他总是相信自己，他不相信上师，这样的人看起来是有自己的聪明，但实际上这是不够聪明，这是没有智慧，只有小聪明。因为真正的上师，真正的大圆满的明师，他当然知道你的局限是什么，他当然知道什么对你最好。所以要记得这一点：“甚勿信汝意，汝意不可信”，这是佛经当中说的。
“简而言之，行者之身体与生命也一定要供养出来，更不用说物质之事、土地与牲畜！即使上师不需要它们，他们也将接受一切并将其供养给三宝。” 这就是对上师、对教法的供养。上师可能并不需要这些东西，但是你需要这么做，这意味着你用行为表示你对这些不属于我们的永恒的生命的内容的超越。
2.6.4.3.4 84.说明不同名称的章节
“谛听！一切上师之师、无上之源，将向你揭示他的不同名字。
以一切可感知之万法，已被创造的、正被创造的以及将要被创造的，在我之内现为自圆满，无需有为造作，我被称为‘无上之源’。（念诵原文 略）
“谛听！因为一切可感知之万法无一例外皆于我之内而显现，我，无改之真实状态，超越二元分别及一切局限。所以，我被称为‘解释经典之万法之镜’。”经典上的八万四千教法，我解释了这一切，好比一面镜子一般，the mirror of the phenomenon that explain the scriptures,这个“万法”指的就是各种现象。
“谛听！因为此无改、真实状态之真实体性彻底包含轮回与涅磐，[因我之故]一切皆从取舍、贪执之网中自解脱。所以，我被称为‘根本含义之乘’。”就是“根本义之乘”。
“谛听！因为除此无生者，过去、现在与未来诸佛不见或者不想任何之事，我乃此超越主客二元之无改之明点。所以，我被称为‘见之镜’。”the mirror of the view“见之镜”，镜子是大圆满最重要的一个象征之一。“因为除此无生者，过去现在未来诸佛不见或者不想任何之事，我乃此超越主客二元之无改之明点”，稍等（老师翻阅英文原文），就是过去现在未来诸佛他们只是体验到无生,没有体验到任何其他的东西。I’m the unaltered sphere that transcend dualism of object and subject，我就是超越主客二元对境的明点，不改的明点，不变的明点，这个“明点”就是我们的精华、本质的层面。
“谛听！因为我、此本体及无改之真实状态，超越一切为确认或者否定我而构建的诸种概念，三世诸佛源自我。因此，我被称为‘胜利者（诸佛）之母’。”注意这个Mother，Mother of the victorious“母亲”,这个词要记住啊，“母亲”，玛吉拉准她提到，般若波罗蜜多教法最主要的佛母也叫做great Mother“伟大的母亲”，待会我们会提到这个事。
“谛听！因为我、此无生且无改之无上之源，无需寻求而圆满具足所需之功德品质，我超越了一切寻求和勤勉努力。因此，我被称为‘密续（或续部）之王’。”King of tantras，密续就是所有的这些密法的源头。
“84. 说明不同名称的章节”这里就结束了。（关于章节）我再次更正一下这个说法，就是每一个内容先说出来，然后说这个章节（的名称）。因为这里已经证明了，因为说“无上之源”有不同的名字，起了不同的名字，有的叫无上之源，有的叫清净圆满识、自生智慧、胜利者之母、续部之王、密续之王……，这个就是“说明不同名称的章节”。
所以我们讲完了！但是后面还有一点点后记。后记是本书的译者“阿椎雅诺.克莱门提”，记住这个名字“阿椎雅诺”，如果要按照意大利语的翻译是“阿迪里雅诺”，这个后记是“关于普贤王之本性”,the nature of Samantabhadra, “普贤王如来之本性”。
“与南开诺布法王的对话”我们为什么叫他“法王”呢？这个是他的名字的一部分，并不是说我们一定要给他加个“法王”的称号，他的名字就叫“确加南开诺布”，“确加”就是“法王”的意思。这是十六世大宝法王给他起的一个名号，并且给了他一个印章，这个法王就是不丹国的第一位可以说是政教合一的开创者，第一位法王，我们叫做夏仲阿旺南觉，夏仲阿旺南乔，以前翻译成夏度伦，就是夏仲，也是白玛噶波的转世（竹巴嘎举的一位大法王）。这是译者（也是作者之一）和作者的对话，问是阿椎雅诺，答是南师。
“问：设想一个从未进入二元分别与轮回的众生有可能吗？”
“答：阅读某些密续时，看起来是在说，最初的时候，真知与无明神奇展现，一方面生起了普贤王如来，也就是本初佛，另一方面生起了轮回之众生。”真知与无明神奇的展现就是我们说的一根二道。“本始基”是“贡基”。“贡基”当中一方面是我们的三本初智慧，另一方面是阿赖耶识（阿赖耶就象征着无明的源头），然后它们神奇的展现，一方面生起了本初普贤王如来，一方面生起轮回的众生。
“但是，这主要应该以一种暗喻的方式来理解，它能让我们发现我们的真实状况。”也就是说这个不要当做一个好像历史上发生的事情，应该理解为一种比喻象征，就是说它能让我们发现我们当下的真实状态，而不是说遥远的过去发生了一个什么事情。
“如果我们认为普贤王是一个个体的存在，我们就远离了真实的含义。”所以普贤王不是一个“个体”，不是一个又一个的“个体”。
“事实上，这指的是我们从未被二元局限过的潜能，尽管我们现在还在轮回中。从初始以来，个体的状态就是清净的，并且永远保持清净：”这个“清净”英文是pure，就是“纯净”的意思。
“这是普贤王如来所代表。但当我们落入局限中时，好像我们就不再是普贤王了，因为我们对我们的真实自性产生了无明。所以，所谓本初佛或者阿底佛 （ādibuddha），只是我们真实状态的一个暗喻而已。”只是一种比喻metaphor。
“问：那么，普贤王如来是‘第一位’从未轮回的觉者是什么意思呢？”
“答：我们不能用‘之前’或者‘之后’这样的词来谈论本初状态的真实状况。就好像之前有什么人而之后又生起了什么那样。这些都是有局限性的概念，我们需要超越时间。普贤王意味着我们的状态，一定不能将其解读为上帝，认为他是一个无上的实体，是唯一的创造者，比方说。”有的人已经打问号了：“刚才无央说是上帝”好吧，我们来看看。这里说的“上帝”指的是作为一个实体、作为一个唯一的创造者的上帝。南师本人说：“我去意大利的时候去教堂，经常参加他们的弥撒、他们的祈祷等等，在我看来，基督教的上帝或者天主教的上帝，就是本初状态，就是我们心的本性”。待会儿慢慢解读，还没开始呢。但是，不是说他是一个实体、一个个体的、无所不能的全能的神，然后他创造了一切，就好像一个主体创造了很多客体那样，不是这样的。
“问：在有些法本中说：‘了悟其状态，自解脱之普贤王，然而我等未了悟者，开始轮回。’如果普贤王指的是我们自身的状态，那为什么这样说呢？
“答：普贤王指的是我们的真知，一直保持如其所是的真知之状态。尽管说普贤王是‘自解脱的’，实际上并没有什么要去解脱。从初始以来，普贤王就没有解脱这个概念，但当我们对自身状况生出了无明，我们就不能说解脱了（你就不能说他是解脱，因为这个时候）：普贤王没有显现。”
“问：这不就导致我们认为我们自身存在两个实体：一个会轮回，而另一个不会吗？
“答：它不是两个实体的问题。要点在于我们对自身状态的无明，这是轮回境相的因，但却没有两个实体。我们的状况只是一，但它就像一个我们看不到的被包藏起来的宝珠。普贤王是法身，是在大圆满中所说的菩提心。但是除非这个人了解它，否则他就只是一个词语而已。然后就会生起这样的概念：‘我们身内有个[不会轮回的]东西’。这已经就是无明的标志了，不是吗？”记得吧，我一直跟大家说的，不是说身体里面有一个觉性，而是一切在觉性中显现。
“问：那我们是否可以说，我们是普贤王的显现？
“答：不能，我们就是普贤王，但因为我们没有领悟这点，我们对此有无明。这个无明产生了二元境相，让我们形成了这个问题：“普贤王在哪里？在我们身内还是身外？”但是我们什么都没有找到，因为就像我刚才所说，这就是无明的标志。
“问：但如果一切众生都是普贤王的话，那我们能说有无尽的普贤王吗？
“答：我们也可以认为有无尽的普贤王，但当我们处于普贤王之状态中，‘无尽’又是什么意思呢？这已经是一个有局限的观点了。真实的状态是超越数量的，如果我们以一个‘个体存在’来考虑的话，这就意味着我们在局限，而且最终一切都会变得复杂。如果我们想要领悟，那我们就一定不能有局限。
“问：在每一个密续中都有一段对话，就好像在《普作王续》中法身与报身之间的那样。这其中的真实含义是什么呢？
“答：这是传达真知的一种方式。真知的传达来自从未被染污与障碍的‘日巴’之状态这就是阿底佛，或者‘本初佛’、普作王。”“日巴”就是明觉（它的藏文是“日巴”、“瑞巴”），所谓的阿底佛、本初佛、普作王就是明觉。
“问：阿底佛或者普作王的状态是遍在的吗？在一切众生中都有的吗？
“答：普作王的状态就是真知。”真知就是real knowledge，就是根本智慧的意思，real knowledge真正的知识。
“而在真知中甚至没有‘一和二’的概念，否则我们就已经在二元中了。而且‘个体’的概念预示着二元境相。但是普贤王如来超越这一切，不是吗？”结束了。多花了十分钟，讲解后面的南师跟那个阿椎雅诺的对话。大家可以仔细去看，我这么读，因为这个没有什么可以解释的，都是大白话，就不再解释了。
我们现在已经把整个的《无上之源》这个教法学习了一遍。在这当中差不多半年的期间，我也记不清楚是上多少次课了，但是我们肯定有成百上千的人听过这个教法，至少今天目前的人数已经超过六百二十多人，这就意味着我们创造了又一个记录，因为南师在世的时候，在中国讲界部法会的时候，在我们这个平台最多也就是五百人。所以第一个我要宣布的消息就是，我打算在十月一号传授大圆满界部教法，这是第一个消息，就是我说的要宣布的一个重要的消息。第二件事，刚才我提到了，因为有一个同修，他有一些基督教的朋友，他们也对这个教法挺感兴趣的。这就印证了南师说的那句话“大圆满超越宗教的局限”，任何人不需要改变他们的信仰，他们可以来学习大圆满，我也曾在这个教法从头到尾时不时地提到这些事情。
就是说这个地球上几乎所有的主流宗教，比如三大宗教，第一大是基督教（基督教它当然包括了天主教、东正教等等），然后犹太教，还有伊斯兰教，这些是所谓的“主流宗教”。佛教也可以算是主流宗教，但是它人数相对来说更少一些。那么这些主流宗教当中，它们都有所谓的显教和密教。
显教的部分是比较世俗化的方式，事实上不光是世俗化，当我们研究这些经典，尤其是关于《圣经》的一些深入研究时发现，原始的《圣经》不是现在看到的这个样子，现在的这个版本的《圣经》已经（被）改得面目全非了，也不能说“全非”吧，但已经有很大的区别。这一点，那些基督徒不要立刻就生起了反感，因为你要看看我说的是不是真的。首先，现有的这个《圣经》的版本是叫做King James's Bible，这是英王詹姆斯二世钦定版《圣经》，什么叫钦定版？皇帝国王说了算，他决定删除哪些内容。这不是第一次删除（包括《圣经》旧约和新约两个部分）。我为什么要提这些？基督教只是作为一个例子，所有的这些主流宗教，它们的秘教当中，或多或少都有趋向或者接近大圆满（的部分），我没有说都是一样的，我只是说密教部分是它们真正有价值的部分。而且它们这些密教部分，往往是超越了显宗本身，比如说它们的显教部分只有两千年的历史，它们的密教部分有几千年的历史，甚至上万年的历史。
现在我拿基督教做为一个例子。我刚才提到了钦定版《圣经》是现在大家看到的《圣经》版本，但第一次重大的删改不是在这个时候，而是在公元三世纪的时候，召开了一个the meeting of Nicaea，叫做“尼西亚会议”。在这个会议召开之前，基督教从耶稣的时代一直到公元三世纪（就是这个会议开始之前）都存在一个重要的基督教的所谓的密教的派，它叫做Gnostic，这个是有大量的文献和历史的证据支持的，这是百分之百的真实。包括当年一个重要的基督教的学者叫圣奥古斯都，很多人都知道，著名的神学家，他本人就是Gnostic这样的密教的人士。为什么叫“密教”？因为它是一种密传的知识，就像我们的密宗一样，就像所谓藏传佛教有很多金刚乘的密法，密传的知识，因为很多东西一般人无法理解，他们也没有机会去了解。
那么我现在想说的是，Gnostic这个传统在基督教当中出现的时候，实际上它不是一个单一的现象，还有犹太教的Kabbalah叫做“生命树”，还有在伊斯兰教里面出现的Sufi“苏菲”，这些传统远远不是它们的显教部分能局限的。据一些相关的学者的了解，这些传统甚至超越了摩西时代，在摩西之前已经开始，摩西距今大概三千四百年左右。在这个地球上将近七十亿人口为什么基督教有最多的信众？有一些很重要的原因，其中一个重要的原因就是因为人类的福报相对的来说还是可以的。在佛教看来，这个地球是化身佛的净土，意味着觉悟者层面的一个净土。基督教的教法当中包括《旧约》和《新约》两个部分，完全信《旧约》的叫犹太教，《旧约》《新约》都接受的叫基督教（包括东正教和英国圣公会，还有后面所谓的新教——到美国的那些做了宗教革新的一些传统的）。
我个人是从十三岁开始自发地产生了基督教的信仰，并不是因为我天生的就跟基督教有什么因缘，完全不是这个原因。真正的原因是因为我在那个时代，可能是我所谓的往昔过去有这种修行的背景历史，所以我很小的时候，看着这个浩瀚的夜空，我就觉得这个宇宙、这个纷繁的世界当中，一定有一个神秘的所谓的法则，背后一定有一个神秘的所谓的至上的真理。所以我就去寻找，当时是八十年代初期，根本没有任何的什么教法，你知道文革刚结束没几年，啥也没有。我们家的书架上，就是我爸爸作为共产党员的这些《资本论》就这些书，恩格斯的什么《反杜林论》之类的这些书，根本没有任何的宗教或者所谓的灵性的教法。所以我当时没有别的选择，没有别的资源，我唯一能接触到的就是那时候有收音机短波的电台，我能收听到香港的华语的以基督教布道的电台。那个时候因为我在想：这个神秘的宇宙的规律、法则，我们起个名字吧，叫什么呢？总得有一个说法，好吧，叫“神”、叫“上帝”，这个是很朴素的一个名字，这是人类最容易得出的一个名字、一个概念。当这个时候有一个所谓讲神、讲上帝的，我就去听这些，慢慢我就自然地进入。
我为什么讲这件事？这件事是一个很重要的宗教现象。就是说并不是因为世界上只有一位所谓的真神（那些人先不要反感啊，因为基督教说只有一位真神，待会儿我会告诉你，的确只有一位真神，你现在先别着急，听我慢慢讲来），并不是因为世界上只有一个独立的、实有的一位真神作为一个空间当中的一个个体存在的所谓的“神”或者“上帝”，而是因为我当时没别的选择，所以就找到了，就这么简单。同样的道理，适用于全世界的各种宗教现象，比如说你出生在犹太教的家庭，你就学习这些教法，或者说被动的接受了这些；有的人不是因为出生在这种家庭，他就是因为这种因缘就接触到了这个。全世界有各种各样的宗教，总的来说，这都是人类所谓的试图超越自己的这个物质身体、这个必将走向死亡的有限的生命，他试图超越这个，他试图获得所谓的永恒，因为一切都要分崩离析，一切都要成住坏空。所以，任何的宗教，包括佛教都是这样的，我们要解决这个不可避免的死亡的问题，是不是死亡让一切结束了？是不是这样？所以，这就是宗教诞生的根本的源头，这是有广泛的世界性的基础，我们不管它具体有没有神，有没有这些人类，比如说有的人是天生就在伊斯兰教的家庭，有的人是因为后天的原因接触了伊斯兰教，各种各样。
当《圣经》里面说“我，耶和华，我选择了一些人，他是我的选民，神的选民，这个民族叫以色列”的时候，你要明白，这不是原始的《圣经》的版本。怎么样？很震撼吧？我告诉你们证据在哪里：根据Gnostic文献的记载，《旧约》部分这些凡是讲“以色列是我的选民”以及《新约》的部分说“把耶稣作为所谓上帝的唯一的儿子，一切的人都必须相信他才能进天堂，否则就下地狱”，凡是这样的一些部分，这都是后来的篡改。为什么？我现在读一点点很多基督徒从来没有接触过的《圣经》，它叫做the Gospel of Thomas。我知道很多人看过，但是我现在想从大圆满的角度给大家读一下，非常有意思，那些学大圆满的人也可以关注一下接下来我要读的内容。刚才我提到了有一个公元四世纪（325年）发生的尼西亚宗教会议，他们决定了哪些是要保留的《圣经》，哪些不是。那些“不是”的就包括接下来我要读的这个《托马斯福音》，Gnostic版本的叫做Gospel of Thomas，也叫《托马斯福音》。福音当然都是耶稣的一些门徒他们记载的，我现在读一些很多学大圆满的人会感兴趣的话。
耶稣说：“如果你的导师告诉你‘看！天国就在天上’，那么小鸟便该比你捷足先登天国了；如果他们告诉你‘天国在海里’，那么鱼儿就比你捷足先登天国了。然而，天国既是在你的心中又是在身外。当你悉知自己，了解自己，你就会得以被了解，被悉知，并得知自己原已是永生天父的儿子。倘若你对‘本我’一无所悉一无所知，你就是凭无立己之处了。”对你真正的本性一无所知的话，你就根本没有意义，你就是一个最贫穷的人，乃至没有立已之处了。这是一段话。
门徒问耶稣：“你要我们禁食吗？我们该如何祷告，我们该如何奉献（牺牲）？我们当守哪种饮食戒律呢？”耶稣说：“不要自欺欺人，不要做连自己也憎恶的事。那是因为万物都要在日光下展现出来，没有隐藏的事不被揭示，没有什么掩示的事不会被公诸于众。”就是说，你们这些禁食祷告啊、什么捐献牺牲啊、什么守各种饮食戒律，这是自欺欺人，连自己都讨厌的事。可能有的人还不觉得听到了什么，没事儿，稍等。
耶稣说：“我将给你那没有眼睛曾看过的，没有耳朵曾听过的，没有手曾触摸过的，没有在世人心中浮现过的。”大家想一想，这在说什么呢？我们心的本性是眼睛能看到的吗？是耳朵能听到的吗？是手能摸到的吗？是心意识当中浮现过的吗？这是最明显的一句话！我把这句话再重复一下：“我将给你那没有眼睛曾看到的，没有耳朵曾听到的，没有手曾触摸过的，没有在世人心中浮现过的。”在世间万法当中有这样的东西吗？不存在。只有超越世间法、超越心意识层面的本性层面，就是觉悟的层面、觉性的层面，它不在心意识当中。
大家不要以为我现在开始讲《圣经》了啊，我只是应一些人的要求，他们想让我跟这些有基督教背景的人说一说，我也想想借此机会向大家展示为什么南师说“大圆满是一切教法的源头”。
耶稣看见正在吸吮母乳的婴孩，便对门徒说：“这些吸吮母乳的婴孩就像进入天国的人们。”门徒就问耶稣：“这样我们需要返老还童才能进入天国吗？”耶稣回答说：“当你们能将二归为一，内如外，外如内，上如下，男女归一，既非男，又非女，当你们以眼代眼，以手代手，以脚代脚，以相代相，你们必能进入天国。”什么是叫“将二归一”？我们每个人都长着两个眼睛，我们总是在二元状态主客对立，这就是二元的一个象征。你看看耶稣说的这些话——“将二归一”，还有一个更加明显的话——耶稣说：“当你的两只眼睛变成一个，你的身体就充满了光明。”这是现在版本的《圣经》里都能看得到的原话，包括我刚才我念那一段“外如内、内如外，男非男、女非女……”这些也是现在的《圣经》里有的。你想想是讲的什么？
我现在插一句话，耶稣在十二岁到三十一岁这十九年当中，在《圣经》里面没有任何的记载，他消失了，后来有很多的学者说他去到印度这边；有的人说他去了西藏学佛法，但实际上这个说法是不可靠的，因为耶稣的时代，西藏没有任何的佛教； 还有的说他接近了印度，在克什米尔那些地方还有一些他的遗迹等，有这样的说法，我们不说真假吧，但是有这种可能，他消失了十九年，有可能去学习了东方的教法。作为中国各大佛教的法脉集大成者虚云法师，著名的虚云大和尚他说：耶稣的教法跟净土宗是很像的，耶稣曾经消失了十多年，就是学习了佛教。这是虚云老和尚说的，不是我编出来的，你们去搜索一下就知道了，他说耶稣的教法跟净土宗很像。但在我看来，现在不只是净土宗，现在我讲的这些，基本上跟大圆满讲的是一样的。可以再稍微地读一点点。
（老师讲这些的时候有人在下面评论）你们不要说简单复杂的，我又不是读给你们听的，你愿意听就听，不要评论那么多好吗？我又不是要给你们讲《圣经》，我说了，我是回答那些人的问题。有一点欣赏不同教言的这种品质好吗？
耶稣说：“你只见你兄弟眼中的银钱，却无睹自己眼中的梁柱。先移走你眼中的梁柱，这样你才有清晰的视力去去除你兄弟眼中的银钱。”就是你觉得你的兄弟眼里就看到钱了，但是你看不到自己眼中的梁柱。眼睛里面怎么能放梁柱子呢？就像藏族说的谚语：“别人脸上的蚊子你看得清清楚楚，自己脸上有大象都看不见”类似这样的话，一模一样的。就是说“修行者”或者所谓“属灵的人”（这是同样的意思，因为spiritual就是修行者，就是改变自己的人）应该是看自己，不是看别人。大圆满也是这么说，照镜子照自己，不要去照别人。所以我刚才念的这些是很关键的东西啊。
耶稣说：“那些伪善的法利赛人和文士，接过the Gnosis ......”，就是我之前说的那个“真知”Gnosis，Gnosis就是“真知”，它的字面意思the Gnosis，字面意思就是“知道”，就是我们说的knowing，就是我一直在讲的knowing——知。这就跟大圆满有一点相似了吧，我没有说的是一样的，但是很相似。我接着念：“那些伪善的法利赛人和文士接过真知的钥匙，却把它藏匿起来。他们自己不进去，也不允许渴慕进去的人进去，至于你则要智慧如蛇和洁净如鸽子。”我记得耶稣还说过跟这类似的另外一句话，他说：“有些人就像卧在马槽中的狗一样，自己不吃槽里的食，也不让马吃”，所以他对法利赛人也是这样的观点。法利赛人，就是以前摩西时代的传统信仰《旧约》的那些伪善的犹太人，只讲一些表面的东西，并不是真正的“属灵的人”或者所谓“灵性的人”，就是那些在庙堂里面摆摊做各种交易的人，后来耶稣很生气，不是跑到庙堂里把他们的摊子掀翻了吗。
我现在就不再念了，我做一个小结。就是说，从《旧约》来看的话，就有一点像我们的显宗。我说了摩西时代距今大概三千四百年，你看《旧约》它一开始所谓的“上帝”，我们现在把这个所谓人格化的神这个概念去掉。为什么呢？因为人格化的神，每一个宗教都在说独一的真神，唯一的神，你只可以信拜，不可有别的神，不可有别的上帝，不可以崇拜别的神……可是问题是所有这些有神论、一神论的宗教，包括伊斯兰教，都是在说同样的话：你只可以崇拜真主，你不可有别的上帝；包括《旧约》的《圣经》，包括《新约》的《圣经》，那都是类似的。那到底哪一个是呢？所以这里面不是“哪一个是”的问题，重点不在这儿，而是这是人类的一种对所谓解脱生死的究竟的解决方案的一种外在的投射。因为自己是一个肉身，所以他们想象出来或者投射出来一个类似于他们这样的一个神，只不过区别是，他是自有永有、独一的真神、无穷无尽的能力、永远不会死、他创造了一切。但是南师说：“我概念当中的这个上帝就是本初状态”。
所以当你说有一个神、有一个神创造出来的世界，这就会有很多逻辑上的问题，你创造出来的世界，你是一个完美的上帝，那么我想问你：你作为一个完美的上帝创造出来的世界，是不是应该是完美的？为什么又有了那么多的问题？那么一开始解决问题的方案是跟摩西立约，所以有所谓的摩西十戒——现在看起来就是十种戒律：你不可以信别的神，你不可以拜偶像等等等等这些，它就是像显宗的这种戒律一样，通过立各种规矩来约束你。因为那个时候的人们的信仰是非常糟糕的，就是说他们很少有这种“独一的神”的概念，因为那个时候有很多的人，比如说摩西他从埃及是带回来很多以色列人，要回到他们以色列的耶路撒冷这边，那个时候，很多人在埃及已经接受了当地的那种“泛神论”，那种所谓各种各样的“万佛万神”这些概念，所以他们已经有很顽劣的个性，很难驯服他们，所以立下的这些约，你不可以拜偶像，不可以这个、那个。但是那些人，在摩西带他们出埃及的时候，还是一有机会就开始崇拜偶像啊、不相信摩西啊，因为总有追兵来追杀，法老总是派人来追杀他们，所以他们又想起了以前的那些神。就像这个时代、这个世界上，有很多的一神论的崇拜者，也有很多泛神论的崇拜者。就像苯教，原始苯教就是泛神论崇拜：万物万事皆有神，山上有山神，河里有河神。
言归正传，我现在想说的就是，这些“一神论”的这种显宗，它代表着一种什么倾向？就是人类的一种二元化的投射。我拿我小的时候的这种经历跟大家分享一下，我小的时候相信《圣经》，相信耶稣，相信上帝，我非常虔诚地祈祷，我告诉大家，真的是有作用！非常有意思吧？我现在学佛了几十年，反过来看那个时候，我明白了为什么——因为是我们的本心在加持我们自己。
我刚才说了，所谓的一个独立的、实有的、在宇宙空间当中存在的一个真神，他们都跟我们存在同一个空间，《圣经》上说了，摩西在西奈山上见到像烈火一样冒出真容的上帝，这意味着他们在同一个层面当中，是不是啊？这就是人类的一些投射，但是这很多内容不是原始的《圣经》版，我告诉大家，这是被改过的。所以刚才我读到的这些《托马斯福音》等等很多的福音，里面发现的完全都是灵性的教导，尤其是耶稣。摩西跟上帝立了约，说要相信你，要怎么怎么样，但实际上根据Gnostic（诺斯底）的《圣经》版本，摩西跟上帝立的约是一些勉强的妥协，因为真正的那些教言在后面，不是这些“十诫”，是那些真正更加有灵性的教言。但不管怎么样，这就象征着一种有局限的信仰，通过戒律来约束自己，来信仰一个独一的真神，获得一种皈依，获得一种依靠。
当我们回顾《圣经》的开头说“本来太初有道” In the beginning was the Word（word是“语”或者“词”，它翻译成“道”），太初只有道存在，然后道与神同在，然后上帝说要有光，于是有了光，然后他花了六天时间创造了天地万物，然后第七天他休息。实际上从大圆满的角度我们说“觉性”，《无上之源》说“一切都是我所创造的”，在这里南师也说了：“你不要把这个普贤王如来当作一个创造了这个世界的上帝”，但是为什么无上之源又说一切都是我所造的？甚至这个密续的名字就叫作“创造一切之王”呢 ？All creating King,“创造一切之王”。“创造一切之王”的普贤王如来和“创造一切天地万物”的耶和华有什么区别？区别就在于我们所说的“创造万物”并不是有神论里作为宇宙空间当中的一个个体性的所谓真神、全能的神、万能的主来创造了一切。因为根据佛教的因明逻辑，只要在时空当中有一个主体，它创造了一个东西，它就一定在时间当中，一定是成住坏空的。所以根本上来讲，如果我们把上帝创造万物理解为一个时空当中的个体创造出来一些东西，那么这样的上帝，一定不是所谓的究竟的上帝、至高的上帝，因为他是会成住坏空的，因为他进入了时间，他创造了万物，他就一定会有结束的那一天。所以这都是后来被修改过的《圣经》。
刚才说的这些争议就有点大了，回到我想说的大圆满的角度。我刚才提到了犹太教的Kabbalah“卡巴拉”传统，就是生命树的传统。你们知道在旧约《圣经》一开始说亚当作为上帝按照自己的形象所造的第一个男人，然后拿出了亚当的一根肋骨创造了夏娃作为第一个女人，就是说上帝依自己的形象创造了他们，然后在一个天堂般的伊甸园里有两棵树，一棵叫生命树，一棵叫知识树。大家注意看这里就很有意思，“生命树”意味着永生，可是这个时候，作为所谓魔鬼的化身的蛇，引诱了夏娃去吃那个“知识树”上的果子。“知识”是什么呀？这个“知识”就是我们头脑的判断、思维、分别，世聪辩智，世间智慧。蛇对夏娃说“你真是不知羞耻啊，难道你没发现自己没有穿衣服吗？”夏娃发现真的是这样，蛇又说“你应该尝一尝知识树上的果子，这样你有了知识了，知道很多事情，你就不会像现在这么傻这么无知……”（大概意思就是这样的），然后她就品尝了知识树上的果子，然后她开始分别了二元。她觉得“噢，没有穿衣服这真的是非常值得羞耻的事情”，然后她开始分辨善恶，分辨好坏，这就是我们所谓堕入二元的一种象征。
所以刚才耶稣说：“你们每一个人，如果不变成婴儿那样的，绝对不可能上天堂”。并不是说要真正的返老还童，门徒问他“那我们每个人都要返老还童吗？”不是这个意思。昨天晚上我跟一位同修说：“你们每一个人应该像婴儿一般的纯净你的心”，比婴儿的心还要纯净，这是什么呀？——纯粹的觉知。这才是你的本性，这才是我们真正的普贤王如来、真正的上帝。为什么呢？往下接着听我说。
《圣经》开始有这段故事，蛇引诱了夏娃亚当来产生了判断、思维、分别，说白了开始“造业”了，因为有了“我”，有了好坏，慢慢有了善恶、情绪、业力等等，然后就开始折腾，所以后来受了很多的诅咒。人类总是有一种倾向，就是基督教所谓的原罪，就是说不信造物主，反而总是追逐世间的（一切）。《圣经》这个模式就象征着我们本来天真的像婴儿一般的这个状态，婴儿赤身裸体不会觉得羞耻，现在人类有各种跟性有关的犯罪不都是因为人们穿各种衣服，然后各种诱惑吗？就是因为这些原因，所以耶稣说“你们要变得像婴儿一般的纯净，才有可能进入到天国”，他说“财主进天堂，比骆驼穿针眼还要难”等等。
《圣经》上说，有一个地方，上帝在那里，然后你去追寻他，你要信他，因信称义，（所以）信他就成为义人，不信就不是义人，义人最终就可以上天国等等。结果后来就有挪亚方舟，那个时候大洪水，因为天下的人都不是义人，只有挪亚这一家子，所以才有这个大洪水的故事。所以如果说《圣经》这一切从字面意义上就是真的literally true，就是如果他说的不是寓意，不是隐喻，不是象征，而是字面上都是真的的话，那么上帝耶和华就是一个失败的上帝。为什么？他所亲自造出来的这些男女都不相信他，一个个都不相信他，没有义人，天下只剩下挪亚，所以有大洪水，所以有诺亚方舟，摧毁了一切的人类，只剩下他们这一家子以及万物百兽公母各一对，所以留下来。从这个角度来说，很多按照现在被删改了的《圣经》来说是说不通的。
但是，当你了解这些Gnostic的所谓的真知版（也叫睿智版）的《圣经》，你会知道里面有很多灵性的教导。耶稣是怎么教的？他教的并不是我们所知道的这些大圆满的方法，但是他教的（刚才我念的这些）不是在心意层面的：“不是眼睛看到，鼻子闻到什么，耳朵听到什么，手摸到，甚至没有在世人心中浮现过的”，这当然是超越心意识层面的境界，这就是真正神的国，他说the Kingdom of the Father“父的国”，“天父的国在我们的心中”。什么情况呢？这个在旧约《圣经》没有说过这样的话，这一点就是非常充分地证明，这种种的这些迹象，尤其是更多的比如说《托马斯福音》，我只念了一部分，你们可以在无央之界上看到这篇福音书的原文，关于Gnostic的这个版本，在“无央之界”的“基督教和它的密教Gnostic”这个板块里面。我本人贴的文章，在十四年前贴的文章，二零零六年就有这个篇章，就是这么说的，它说“上帝的国就在我们的心中”。
我们每个人好像天生就有这么样一种信仰。华人其实大多数人是无神论（尤其是近七十年），还有道教的信仰，还有很多人信佛教，还有些信仰儒教（儒家根本不能算一个真正的宗教，虽然有的也叫儒教），然后各种迷信的也算一种，（中国的）基督教是受西方或者是一些传教士的影响。我是自己没有受任何影响，我是自发地去了解的。
我想说的是，不可能是上帝选了以色列人，以色列才是选民，然后耶稣出来以后，只要相信耶稣的都可以得救。这就变成了一种独裁一样的教义——“凭什么信耶稣就得永生啊？”，“因为他是真神”，“那世界上为什么只有他是真神？”，“因为是《圣经》上这么说的”。这是一个比较野蛮的逻辑，不能说因为《圣经》上说“耶稣是神的唯一的儿子，是真神”所以我们就得相信他，不相信他就得下地狱，相信他就可以上天堂，在父的右边。所以这里面都是非常肤浅的一些宗教，这里面有非常多的政治的因素，被篡改的因素。
真正耶稣是怎么教的？除了我刚才读到的这些跟大圆满非常相似的一些知见、一些知识、一些见解、教导之外，他还讲了七种具体的修行。所谓的修行，所谓的灵性的教导，也就是spiritual teaching。这是关于Earthly Mother，刚才我不是提醒大家记得这个词吗——母亲。他第一个就是关于大地之母的教导，第二个是关于大地天使，然后是阳光天使，空气天使，欢乐天使等等一共有七种，然后耶稣他怎么教的？我看过一些具体的描述，有点像金刚乘里面五大元素的这种修法。他认为，因为我们食五谷得各种病，不需要特别的去看什么医生、吃什么药，你只需要用这个最原始的方法，比如说你把自己融入到大地母亲的怀抱，你去体验这个阳光，你把自己融入到阳光当中，把自己埋在沙子里面晒太阳等等，融入到阳光天使、大地天使等等这些里面，你会自然地康复，他很多类似的这些教导。
所以我们不能用自己现有的知识去判断这些陌生的领域，但是至少有一些跟大圆满非常相似的，刚才我已经跟你们都念了。这说明了一个什么事情？说明耶稣百分之百是一个灵性的导师，而不是作为所谓的一个独断专行的神的代表，你们都得信我，否则你们都完了，这是很可笑的。耶稣说“若不是通过我，没有人能到父那里去”，这是啥意思啊？No one goes to father without through me“没有人若不通过我”，这个“我”是什么呀？释迦牟尼佛说的“我”是什么？我们这个课一直在引导的“我”是什么？真正的“我”就是我们的本性，我们大圆满的本性。我们不说“大圆满”，我们不用这些词，我们说“心的本性”可以吧？说“我们的本来面目”可以吧？“如果不通过这个真正的我，没有人能到父那里去”。“父”，南师说“天父”是什么？就是本初状态，上帝就是本初状态。
基督教说圣父、圣子、圣灵三位一体，这是基督教的一个核心教言，圣父、圣子、圣灵三位一体。如果说“圣父”就是本初状态，本体空性法身；“圣灵”遍及一切，它可以显现在一切地方，是不是就像报身？“圣灵”总是有光明，总是像有大神通显现一切等等；“圣子”就是具体的一位觉悟者，像耶稣、像释伽牟尼佛这样的觉者，印度的宗教里称之为“阿瓦塔”，也就是“至上觉性的证悟者”，或者叫 God realizer证悟上帝的人。“上帝”是什么？根据苏菲的教导，上帝就是我们的真正的本性。苏菲这一点说得比他们还要更直接，苏菲说：“你无法成为上帝，因为你已经是上帝。”
当然很多基督徒听了我说这些，就说“你们佛教徒就是狂妄，我们基督徒、我们犹太教徒，我们都是说有一个完美的上帝，我们都是有原罪的，所以我们永远不可能成为上帝，想都不要想，想都是一个罪”。我们这个肉身是属于轮回、属于这个世间的，但是用基督话来说，我们“属灵”的这个部分是哪儿？就是刚才耶稣说的眼睛看不到、耳朵听不到、手摸不到、心意中没有想到过的心的本性，这是我们真知的状态，在Gnostic当中有很多这样的教导。在苏菲当中也是讲，当我们认识自己真正的我（我们的本性）的时候，这就是认识了安拉，认识了真主，这是苏菲里面说的。所以大家想一想，大圆满第一部密续《声应成续》说，一切教法都来自大圆满，来自《声应成续》。为什么？因为从这个最究竟的层面来讲，一切的教法显现在哪里？当然显现在众生的觉知当中、觉性当中，显现在众生的所谓的意识当中，是不是？这个意识的本质是什么，它就决定了这一切的显现是什么。
我经常强调我的另外一位重要的灵性导师，他叫做Adi Da Samraj阿谛达，一个美国人。我跟大家说过，秋阳创巴仁波切说阿谛达是历史上伟大的证悟者之一，一个真正的证悟者，他说“阿谛达就是他自己所说的那样”，因为阿谛达说自己就是叫做 God realizer，或者说叫“道成肉身”，就是像耶稣那样道成肉身。创巴仁波切说：“阿谛达是真正的证悟者”。我的这位导师阿谛达尊者说：“人类整个的灵性传统是同一个大传统”spiritual traditions whole belong to the same great tradition同一个大传统，他是这么说的，同一个大传统是什么？阿谛达教的跟大圆满没有什么区别，因为我也是他的弟子。
我今天晚上做了一些题外话，也讲到十点半了，也就作为我们这一次课程结束的时候讲的一个题外话吧。其实也不是题外话，因为当我们了解我刚才说的这些内容的本质的时候，我们就知道大圆满这样的教法，显然是一切教法的最终极、最究竟的部分。世界上一切的宗教，当它面临死亡、面临衰弱的时候，根本上就是因为它的外化、它的二元化的倾向、世俗化的倾向，被政治影响，被政治篡改，被世间的王所左右，所以导致了它的衰落灭亡。所以你看摩西的时代不行了，必须要签一份新的约，新的约就是来自耶稣基督。
南师说“耶稣是一个证悟者”，他能够让盲人复明，他能让死人复活，而且他死后三天中从死里复活。什么情况？按照他的信徒来说是从死里复活。他被钉在十字架上，据说他死了，然后放到一个陵墓里面，陵墓很大（不是我们东方的这种坟墓，是一个大的墓穴，里面可以放很多尸体），把他放在里面过了三天，尸体消失了，只留下一个裹尸布——“都灵的裹尸布”。那么从大圆满的角度怎么看这种（现象）？有一种可能性非常大，就是说耶稣显现了虹光身。为什么？他死后身体消失了，我们大圆满虹光身是怎么说的？无余虹光身死后七天之内身体消失，而且不但如此，有一些门徒（跟他有这种比较深的沟通的人，也是灵性比较高的人）看见了他，而且发现他手上有钉痕，呈现光的身体。光的身体是什么？很可能是虹光身的身体。发现他有钉痕，南师说虹光身是什么样？就是你的肉体是怎么样，你的虹光身就会有什么样的特征，但是它是光组成的，记住这句话，不是肉体的层面的组成，但是它会有你肉体的一些特征，就是这样。
怎么样？听起来很有意思吧？有意思的打一个“1”，觉得听不懂的打一个“2”。呵呵，打了好多个“1”（老师笑），没打“2”，谢谢你们，说明我没有在说废话。好吧，今天大家看看有没有任何的问题，我一个群回答一个，好吧？第一个涌现出来的问题，我可以回答。然后今天就结束了，整个课程到此结束。
（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）
“第一次听到《圣经》的内容。”
我告诉你，今天我念的不是现在你们看到的《圣经》，我念的是《托马斯圣经》，在公元三世纪已经被删除掉了。至于这个文献的证据，很多啊。在你们提问题之前，我大概解释一下。在埃及有Nag Hammadi哈马迪图书馆，在死海有死海古卷，在梵蒂冈教堂的穹顶上，在奥地利国家图书馆的藏书里面，都有早期的这些Gnostic的《圣经》。那个时候，连圣奥古斯都这个大神学家都是它们的一部分，后来那些掌权的政治家决定把这些全砍掉，他们发现这些属灵的人、这些有真正信仰、有修行的人对他们的政权是一个极大的威胁，所以他们开了一个会，全砍掉了，所以这就是后来的《圣经》知道吗？所以，你们看到《圣经》仍然能看到一些依稀的灵性的教法，但是总体上来说，就是传说中的“成为统治者统治的工具”了，不幸的就是这样。
当然我们并不能说，由此好像信基督教没有意思了，千万不要这样，我没有这个意思。我说过，我小时候就祈祷耶稣，祈祷上帝，我有感应。但是为什么我后来离开了？因为我小的时候就一直在思考这件事情：是不是因为我信所以它有作用？信则有，不信则无，为什么？后来我慢慢发现，其实就是自己在加持自己，因为每个人就有这种本性，那是很多年以后我发现的。但是当时我作为一个青少年，我就暂时中断了这种信仰，我就尝试要是学别的，这个基督的信仰是不是还在真正的起作用？结果我发现，我追求别的，每一个系统都是有用的，每一个人类的知识系统都是有用的，但是存在究竟、不究竟，或者说彻底、不彻底，most radical、most fundamental这样的最根本、最究竟的这样的教导，这就是人类从一切的痛苦、遗憾、问题当中解脱出来的我们真正的本性的教导。
这也就是我坚信这些基督的教导，坚信Gnostic、卡巴拉，卡巴拉甚至有些内容跟我们的仰滴有些相似。你们听了会很震惊吧？以后咱们慢慢聊，还有很多很多东西。但是，我不是让你们去学习这些啊，我的意思只是，第一回答那些问题，第二告诉大家，这个世界，这些教法从根本上来讲，大圆满可以让所有这些宗教活起来。并不是说我们要跑到西藏学一个什么大圆满，不是这个意思，每个人就是大圆满。往内求，不往外，神的国就在每个人的心中，就是这样。
“今天讲的后一个小时的问题，可能解决了我的家庭问题。”
是吧？你家里有基督徒对吧。
“今天讲的太震撼了。”
OK，挺好啊。因为结束了嘛，总得讲震撼一点。好，我回答一个问题。
“轮回的生起既然是一场游戏，且其中充满诸多风险，诸佛为什么要进行这个游戏？”
很简单，比如说，你什么时候才会意识到大圆满是最珍贵的？如果你这辈子什么都没有学过，什么灵性的修行的路子都没有走过，你一上来就走进了大圆满里，我想问你，你能保证你有多大的可能性会一辈子都在学这个东西？相反，如果你经历了这个那个，就像我经历了无数的教、无数的修行之道、无数的导师之后，我发现了大圆满，我发现它是解决一切问题的根本终极的解决方案，满足一切愿望的如意宝，那我才真正地珍惜它。同样的，诸佛如果不把自己幻化成自己的对立面，那有意思吗？也是很没意思的是不是？我不知道啊（老师笑）。从凡夫的角度来说，总是通过各种经历之后才知道幸福，这是从很庸俗的凡夫的角度来解释。但是从觉性的角度，这就是它的能量的展现，对它来说都是觉者的设计，都是觉者有意为之，都是普贤王如来的游戏，这样才好玩嘛，不是吗？
“界部要读哪本书？”
你没有传承之前，你任何界部的书都不能读。界部我不在预备群教，对不起。界部要求会员，这个是必须的，当年南师也是这么做的，很少，基本上99%的界部法会都是会员。
“请讲一讲道教的《去二元论》。”
我们中国的道教，只有在唐宋以后、接触了佛教以后，才变得比较的接近于不二的教法。在此之前，道教的目的，它的所谓修行的目标，就是长生久世，就是让这个肉体永远活下去。道教活的最长的也就是彭祖，活了八百岁，好像没有人超越了他，不知道啊，反正是这么说的。在一个时空当中，想让业力的结果永远延续下去，这本身就是一个徒劳的努力，是不是啊？有生必有死，这是肯定的。连上帝都躲不了这个，所以创造出一个实有的世界的上帝，这个不是我们说的上帝。我们说的“上帝”，你也可以这么说“觉性本身是上帝”，就像南师说“本初状态就是上帝”，是它自己能量的展现，是游戏的能量展现，不是一个什么“我”创造了这个（世界），然后规定这个人必须信我——搞的很尴尬嘛，是不是啊？人家不信你，然后就生气了，又把两个城市——索多玛、俄摩拉都给毁了等等。所以很多东西不是大家以为的那样，这个世界很深奥啊。
道教在唐宋以后接触了佛教，在此之前都是长生久世，他们最有价值的就是丹道。道教的显宗就是那些五斗米教，就是那些在道观里面的老子一气化三清：上清、玉清、太清，就这些东西，一些概念生出来的一些信仰，没太大的价值。但是当它涉及到丹道的时候，就很有价值了，因为人的体内有各种脉道，它的能量的运动流转是真实的，能体验得到。金刚乘佛教讲的是左中右三脉（包括印度教也有这些），但是道教讲的是任脉、督脉，还有小周天、大周天，上中下丹田，其实跟金刚乘佛教很多相似的地方。我曾经跟大家说过很多次，曼达拉娃的索提、扎龙，可以从道家的丹道上面看到很多相似的地方。因为我本人跟（当代）中国最重要的一个道教的大师学过，知道一些这些东西。
在唐宋以后，佛教的心性的思想见解融入到道教里面，所以道教也开始讲，本来他们就是人仙、地仙、天仙，最后来了一个粉碎虚空大罗金仙。“粉碎虚空”这四个字来自哪儿啊？——禅宗。禅宗的证悟者的境界说“粉碎虚空，大地平沉”，就是表示说，那个状态当中，所有的我们关于虚空的概念、大地的概念，都消失了，都粉碎了。所以这些都是从佛教当中借过来的，道教的内丹就是道教的密宗，但是真正地结合了佛教的心性思想，他们才有一些提升。说老实话，中国在宗教方面，是佛教让中国人的灵性达到了顶峰，尤其是禅宗。也许现在慢慢大圆满要回来了，不，已经回来了，但是，是不是能够展现它的辉煌，就看我们这个金刚家族了，当然也许不只是我们，也许还有很多其他的金刚家族。
“万法都展现为声、光和光线吗？”
这个你去查一查现在的物理学都这么说的。物理学有一个著名的波尔，他说了“波粒二象性”。比如桌子，你看它是由细微的粒子组成的是吧？各种什么木分子，现在说能观察最细小的最细微的单位叫亚原子。但是在波粒二象性是怎么说？它虽然是粒子组成的，同时也是些能量波在震动，震动的是什么？是光、是能量，这些物质看起来其实就是一些浓缩的光，还有比较细微的光。没有分别的光叫“光”或者“光芒”，就是“声、光、线”的“光”；有分别的颜色的就叫“五色光线”，就是这样。声音比光还要细，因为眼睛看到的比耳朵听到的更加粗大，为什么？你眼睛看到的都是物质，你眼睛能看得到能量吗？一般的肉眼能看得到心意吗？看不到。但是你耳朵能听到无形的东西，是不是？声音难道有形吗？所以声音是更细微的显现，所以叫“声音、光和光线”。声音有从秘密、内在、到外在，所以都是这样的，最细微的声音，然后生起了比较次之不那么细的声音，但还是算细的，然后是粗大的声音（就是耳朵听到的声音），然后光，然后光线。这就是我们本性当中显现各种现象、各种潜能的媒体介质。
“您觉得您会获虹光身吗？”
这不重要，我才不在乎什么虹光身呢！为什么我要获得虹光身？为什么？对我来说，我讲的这些比虹光身更重要。为什么呢？藏地有很多据说获得虹光身的人，他们从来没讲过法，可是已经有成百上千的人听过我讲课，并且获得了利益。我认为这个比较有意思，你们觉得呢？同意的给我打个“1”吧，谢谢！
好了，我们现在来回向功德。将我们这半年来的闻思修的功德，以及安住在无生的本性的这个功德，回向给一切的法界的众生，使之成为他们的解脱之因。特别回向所有跟我们《无上之源》教法结缘的众生，能够迅速地发现他们无上之源的本性。（回向文 略）
Ok，谢谢大家这半年来的陪伴、支持，谢谢！我们在这个短暂的人生当中，如果有缘的话会一再地相聚。我们每个人都有普贤王如来的本性，永远不要忘记这点，永远将它作为你的依护，永远安住在我们的本性当中。谢谢大家！
明天早上我要进藏了，我们会有一个金刚手的灌顶和七天的禅修。其实也就是找一个机缘，跟传承再次相连，跟圣地再次相连，然后把南师的教法传承再次发扬光大，并且制造出一个机缘来讲大圆满，仅此而已。
那些有经济困难的人，你可以申请助学金来参与这些课程，我们的原则就是不让任何一个对教法感兴趣的人因为经济问题而无法学法。比如你可以申请说经济有困难，你要填一个表证明是这么回事，如果是合理的话我们就会给你批，然后你就能学。有能力的就供养教法，供养上师，供养这个团体，让教法能够运转起来。我们现在中心有二十多个人，二、三十人，现在我们常住的都有十多个人了，越来越多的人，就是教法展现出它的巨大的生命力，越来越多的义工、工作人员、常住，都来我们的中心，这是非常明显的教法越来越兴旺的这种征兆。
好，今天这次就到这儿，我们下次再见。让我看一下有哪些人还在线上，我就不念出来了，因为名字太多念不完，念了这个没念那个也不太好，心里知道就好了，好多人从来没有见过。我们总是会有继续学习教法的机会，大家不用担心。好了，看完了，各位再见！大家多看回放，没有听过的补听，让这个教法圆满，尽量反复听，很多时候你听着听着就开悟了，不需要那么复杂。好了，我关机了。
编辑注1：电子法本132页“萨埵金刚，谛听！现在，不要散乱，体悟对你无生心意之唯一明点之领悟！”老师要求“无生心意”改为“无生心”
编辑注2：电子法本132页“谛听！从第一刻开始，进入此道并[根据它]进行禅修之行者，发现自己在觉者之次第上，而他们的念头没有执着于知见，也没有支持一个有局限的立场。此根本之道超越‘入’与‘不入’一条修道之[概念]。”老师强调此处“次第”应改为层面
编辑注3：电子法本133页“谛听！那些遵循我所传授之次第者将不会有取与舍。”
老师强调此处“次第”应改为“层面”或“境界”
编辑注4：电子法本133页倒数第9行“我之教授未：在其人一切所做与所想之状态下保持自然、无一切思维念头，此即自解脱之道！”此处为错别字，应改成“为”或者“是”
编辑注5：电子法本134页第7行“无上之源、一切上师之师，传授了无碍之本体即是真知之真实状态。一切现象万法在究竟无生层面皆为唯一体。”老师建议“皆为唯一”即可
编辑注6：电子法本134页第23行“萨埵金刚，现在善加体悟！无论诸法现何种形象，只是表征无上之源之的手段：不要以此教法进入矛盾冲突之中！ 老师要求“的”字删掉，仅“之”就可以了
编辑注7：电子法本134页“10. 关于自圆满 萨埵金刚，现在善加体悟！我、无上之源之上师，教授了一切现象无一例外实此无生心意之体性。”疑为错别字，老师口语念诵为“是”。
编辑注8：电子法本134页倒数第7行“因为自圆满之心意之自性显现在一切处，我不会去传达此一切皆空且从未生起者。”老师念诵时，口头纠正为“心”
编辑注9：电子法本135页第2行“谛听！萨埵金刚！善加体悟！在感知了圆满清净之无生状态时，其人就不再会认为外相是具体坚实的，或者去执着于它。当外相与无生中自解脱时，无需禅修空性，其人通过领悟此真实状态而自解脱。”此处“与”应该改为“于”
编辑注10：电子法本135页“一切上师之师、无上之源!您乃从您唯一心意之自生智慧中显现之根，因此我向您——万法之本体——礼敬！”老师念诵时，口头纠正为“唯一心”
