扎能量、若巴能量、当能量和心性直指

讲  解：南开诺布仁波切

翻    译：TheVoidOne-无央

文字整理：天马行空

中文校对：当下泥士

英汉校对：LOBAYI

编    辑：修乐

审    定：TheVoidOne-无央

在大圆满教法中，很重要的就是我们说的直指。直指的另外一个名字叫“日巴扎旺”。“日巴”的意思就是明觉，也就是发现我们本性的经验，“扎”就是能量，我们使用这样的方法来生起一些经验，使用这种方法跟上师一起修，来发现这种经验。我已经给你们讲过大圆满的原则要领是超越语言解释的，但是我们可以通过经验发现它。任何的这种经验，这种叫“扎”的能量，这是大圆满的方式，对于金刚乘和其他教法来说不存在这样的讲法。

扎、若巴、当三种能量

大圆满的文本中提到能量的时候使用的词汇是“图杰”。佛教的传统当中，“图杰”(tugje)通常指的是“慈悲心”，但是在这里并不指的是慈悲心，而指的是三种本初潜能的显现，这三种能量分别叫作“扎”、“若巴”、“当”，是三种不同能量的显现形式。

“扎”能量的显现就好比主客对立的方式，很多时候，直指时利用的就是这样一些经验。

“若巴”能量是使用心意的时候的一种能量显现，尤其是所有金刚乘转化道修持的情况下。金刚乘里并没有解释“若巴”能量，但我们要明白，大圆满里讲金刚乘的修持是“若巴”能量的显现。“若巴”比如说我们在我们所在层面在修生起次第和圆满次第，修法的时候也许是闭上眼睛，没有往外看。因为往外看的时候会看到一些不净相，你的内心当时是在做一些净相的观想，比如坛城等等。这是心意层面的观想境的构筑，由此我们也可以证得生圆次第。同样，自身的存在显现为本尊，一切都是在内在进行的而非外在，镜子里会有不同的反射的影像，不同的大小、颜色、形状等的显现，但一切都是在镜子里面呈现，而不是外在发生。这是这种能量发展显现的能力。

很有意思的一个例子是：我们修学显宗的时候，大乘里有中观、瑜伽行也就是唯识的两个系统。瑜伽行里讲“三界唯心”，就是说一切唯心造，这是佛经里所讲的。有的人会说：“大圆满教法和瑜伽行的讲法很像。”但是在大圆满教法里并未说一切都是由心造的，而是说一切主客境相都是心的对境，是心的“若巴”能量，就好像能使镜子中显现的影像。你不能说是镜子创造了影像，镜子不能创造影像，同样在这个层面里显现出来的都是“若巴”，所以说大圆满和瑜伽行在这点上的讲述是很不同的，这是大圆满另外一个关于能量的讲解。

还有一种叫作“当”的能量。如果你处于禅观的状态，此时此刻没有被任何东西所局限。比如说，在你面前有一位佛陀或者有一群猪，对你来说都没有任何区别，因为你处在禅观的状态；如果你处于时空的状态下当然就不同。有一些格鲁派的格西写了一本书来否定大圆满，书中说大圆满教法不究竟，因为大圆满教法里面说佛陀的显现和猪的显现没有任何分别。这就表示他们没有尊重相对层面的状况，这说明他们完全没有领悟我们所谓的禅观状态是怎样的。当然，我们在时空的这种业力的情况下，没有人会说猪和佛陀没有区别。这样的能量显现形式就叫作“当”能量。

比如你没有任何的概念，你处于禅观的状态，但是当其他人看见你时，他们不能处于不二的状态，还是处于业力的状态。那么“当”(dang)能量怎样比喻它呢？我们用水晶球比喻它。水晶球是纯净清晰透明的，没有任何杂质，其显现取决于它所处的环境。如果你把它放在蓝光下，它就呈现蓝色，但实际上它本身没有任何的颜色，这就是关于禅观的比喻。人们会有不同的判断分别，这样的显现形式就叫作“当”能量。

这三种能量“扎”、“若巴”、“当”，就是三种本初能量的显现形式。这是大圆满的方式里面三种本初能量的显现方式。

心性直指方式很多

这样你们就知道什么是“扎”能量。我们会使用任何的“扎”能量，即使它显现为主客对立的形式。我们使用这种方式直指，发现我们真正的本性。“扎旺”在大圆满教法当中指的是这种直指，这在大圆满教法里是不可或缺的。但大圆满的方式并不是像金刚乘那样必须是灌顶这一种，这取决于不同的上师和弟子。如果上师有这样的知识经验，他就总是会给弟子直指，但是如果弟子没有这样的知识经验，他甚至不知道上师是在直指。

在我最初见我的上师蒋秋多杰的时候，我对上师有很强的信心，因为我做过一个很有意思的梦：在梦中我遇到了这位上师，我确信他是一位殊胜的上师。后来我遇见上师的时候，我确信毫不怀疑他是一位重要的上师，我需要从那里获得指导。

但是，当时我并不了解什么是教法的精髓。按照一般藏人的思维方式，我觉得我需要接受一个灌顶，因为通常在我们接受金刚乘一个重要的灌顶之后，就会觉得这位上师是自己的根本上师。我跟上师最初在一起一个多月，都没有得到这样的灌顶。根据我的经验，当我见其他上师的时候，每天都会得到一些教法，但是我这位上师蒋秋多杰当时并未给我任何教法，他只是说：“你学了藏医，这很好，应该去做点儿什么。”我也很高兴能够做藏医的工作，但我去那里并不是这个目的。

这样差不多过去一个多月，我想：时间这么久了，我该怎么办呢？有一天我请求上师：“我来您这里是为了获得一些重要的教法，请您给我一个灌顶吧！”我当时觉得灌顶是最重要的事情，但他回答说：“你不需要获得灌顶。”然后我就在想：为什么自己不需要灌顶呢？也许上师这样跟我说，是因为之前我在其他上师那里获得很多灌顶，所以我想也许他指的是这个意思，但我对此并不确信。于是我问上师：“为什么？”他说：“当你到达这里的第一天，我已经给了你灌顶。”我问他：“是怎么给我这个灌顶的？”他说：“你到达的那天晚上，我做了一个梦，通过一个水晶球的观想，已经给了你一个身语意的灌顶。”我说：“这只是您的梦，对我而言并没有意义，请您一定给我一个灌顶，这是我来这里的目的。”我一再坚持，他终于答应给我一个灌顶。

那是藏历的六月，过了几天就是初十莲师日，六月的莲师日我们认为是最重要的，他就答应那天给予我灌顶。我非常高兴，上师说：“你应该做好准备。”我去找了他最得意的弟子，也是灌顶方面的一个专家来帮我准备。

到那一天，他给了我那个灌顶，花了一整天时间。很显然，他并不是这方面的专家，不像一些喇嘛很擅长灌顶。他给了我他的一个伏藏——静忿百尊，这并不是一个很难的灌顶。之后我修过这个法后，也会给我的弟子这个灌顶，如果人不多，我一个小时就能完成这个灌顶，最多两个小时。但是上师给我这个灌顶却花了一整天。尽管是他自己的伏藏，但有些字他不认识，旁边有弟子帮助他，显然他是一位高等的修行者，但并非一位学者。比如说在“钦白”也就是加持当中，我非常惊讶，这“钦白”里面有说明：应该使用铃杵和法鼓同时唱诵加持，就是说一手持铃，一手持鼓然后一边唱诵。但是他读得非常慢，然后他会立刻拿着法鼓咚咚咚地敲，之后把它放下，然后再去读，看到要用法鼓了再去拿法鼓，然后又摇铃，再然后又把铃放回去又再去读。他就这样用法鼓和法铃。后来该唱诵了，他试图去唱诵，显然他在这方面还不是很擅长，有时候读不出字母，就问旁边的弟子阿库：“这里是说什么呢？”于是这个灌顶持续了一整天。

我非常吃惊，因为我从来没有见过这样的上师。当然我也明白最重要的不是他要有这方面的知识，而是要有经验，我确信他有高等的经验。当我们完成这个灌顶的时候，差不多天已经黑了。“我们得做会供了”他的弟子说：“现在我们赶快做个会供吧。”他在那里待着，我们迅速地唱诵，做了会供，全部都结束了。

我就非常开心，感谢上师说：“今天接受了真正的灌顶，我非常高兴！谢谢上师！真的感谢您！现在天已经黑了，我该回家了。”然后我站起来。他说：“你在干嘛？”“非常感谢！我领受了教法，我很高兴，现在我要回家了。”我说道。他却说：“坐下！我们什么都还没开始作呢！”我非常惊讶，什么叫什么都没开始做呢？他一整天都在灌顶啊？尽管吃惊，但我和我父亲还是坐了下来。旁边有个年轻的比丘在给他服侍，上师对他说：“这里不用你啦！你可以离开了，走的时候把门关上。”房子里就只剩下了上师和我们父子俩。

他开始讲话，并不是一种正式的传法，而是像讲话一样。比如他说：“你们都知道什么是‘见’。”我说：“是的，我学过‘见修行’。是这样的……”但是他说：“‘见’不是那样的，‘见’应该是这样的。”然后他打了一个比方，他说：“如果你有一副眼镜，就算是副非常厉害的眼镜，你甚至能用它看到你面前很细微的东西，但这并非你应该追求的‘见’。”因为通常我们提到见解的时候，都习惯说这是我们教派的见地，并且写书来否定其他的见。他说：“大圆满真正的‘见’，应该在你的内部发现，而不是向外去看，不是思维判断分别。当你观察自身的时候，首先你会发现自己的局限。”这是打了一个比方，他是这样开始开示的，讲了几个小时。

最后他讲解了怎样发现我们真正的本性。他说大圆满不是一本书，不是其他任何的东西，而是我们真正的本性。它不是通过判断思维分别来发现大圆满的状态，而是通过具体的方法来发现的。

他说：“当我们自我观察的时候，就如同照镜子一样，镜子不是用来往外看，而是用来观察自己的，所以简而言之，就是应该区分眼镜和镜子的分别。他慢慢地讲，我终于明白他试图传达什么，当然最后他也给予了直指，我终于明白了大圆满原来是这样子的，我们需要发现自己真正的本性。当他完成了这个直指的时候，我终于明白了什么是大圆满。当我了解什么是大圆满的时候，我也明白了所有教法的价值。这是一个例子。

直指在大圆满教法当中非常重要。但是这个方法取决于不同的上师怎么样去使用。后来我就明白了：我每天见到上师，上师讲的话都与教法有关。而在我接受这个直指之前，我觉得他什么教法都没传。这是一个例子，大圆满应该这样去领悟。

有一次我在尼泊尔，乌金祖古仁波切邀请我在他家里待一个星期。之后我们开了一个大圆满法会，这个法会有许多西方人参加，当时乌金祖古仁波切去了加德满都，然后我就对他说：“请您给我和我的弟子以及所有人传一天的大圆满法。”他同意了。

有一天晚上，我们去了他的寺庙。他给所有弟子讲了什么是大圆满的基道果，他说：“大圆满中最重要的，就是发现我们自己的‘盖齐美日巴’，也就是‘当下觉性’。”然后他用他的手猛击桌子，就这样发现明觉。他并未说他要给弟子直指。这就是一个例子，我了解了大圆满之后，明白这也是一种直指。

我的很多弟子也明白了：在大圆满的直指中有很多方式。有时候用比较正式的方法，有的时候会用一根孔雀毛或水晶球，这是让我们领悟什么是“嘎达”和“陇竹”。“嘎达”就是说我们的本性自本初以来就是纯净的，它还具备无尽的潜能，这就好比孔雀毛上的明点。为什么用孔雀毛？因为它是自然的产物。同样我们的本性当中圆满具足了这种本性，并非我们造作出来的。因此简单地说，什么是大圆满？大圆满就是嘎达和陇竹的不二，也就是本来清净和本自圆满的不二。“不二”的意思是“并非由个体合并而成”，这样你们就知道什么是不二了。如果我们去判断分别的话，就成了孔雀毛是一回事，水晶球是另外一回事。不二意味着超越了时空，这样我们才能发现本性。

所以大圆满的原则是以这样的方式来进行。直指或引导的方式，有的时候非常简单，比如上师告诉一位弟子：去窗户那边把椅子搬过来。这不是一种教法，只是上师告诉弟子去那边拿把椅子。弟子明白这个指示并且照做，毫无疑惑他要去拿这把椅子。当他心安理得地去拿椅子的时候，上师突然说：“停！”这样就打断了他的念头，这时明觉就会显现，这也是一种直指。

——摘自2014年10月2日中国宜春龙萨大圆满根本灌顶法会第三场P2-6