佛教大圆满与苯教大圆满

讲    解：TheVoidOne-无央（大圆满同修会教程基础老师）

文字整理： 羽薇 秋央措 

校    对： 秋央措

编    辑： 修乐

审    定：TheVoidOne-无央

在（大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》）2.2.8里面，还提到象雄耳传大圆满。原始的苯教，大概在距今三千九百年前，出现一位导师，他的名字叫东巴辛绕。他是雍仲苯教的创始人，是象雄耳传大圆满的传授者。南开诺布仁波切教授的是宁玛派的大圆满教法，同时也会将其他的佛教教法结合起来。他为什么会在这里提到苯教？

研究苯教大圆满是为传续西藏文化

如果大家读过仁波切的传记就会知道，他是总集了佛教教法以及西藏历史、文化、藏语、藏医的一位导师。可以说，仁波切是活生生的西藏文化的宝库。他是当今将藏传文化传承下去的最重要的代表之一，可以毫不夸张地这么说。如果你了解意大利的象雄学院的运作，你就知道是这样，它也叫象雄这个名字。

“象雄耳传”是苯教大圆满的名字。为什么仁波切提这个呢？刚才我说了，它是整个西藏文化的一个载体，而且象雄学院的主旨就是要延续、保存和发扬西藏文化。在仁波切的教法当中，他从来没有给我们传过任何苯教的东西，这个大家都是知道的。我已经翻译了几百场法会，仁波切没有传过任何一个苯教的法，所以，我们的传承是清晰的、毫无错乱，非常清净。对于苯教大圆满的内容，仁波切要进行这样的研究，他要了解这些。

宇宙有十三个星系传授大圆满

在宁玛派大圆满心部的根本密续《菩提心普作王》（也叫遍作王，遍作续、普作续）中说，大圆满在宇宙十三个类似太阳系的星系当中都有传授。当噶饶多杰最初在地球上传授大圆满的时候，没有人认为它是佛教的内容。当文殊师利友去跟他辩论，最后皈依他的时候，终于意识到噶饶多杰的大圆满就是佛陀教法的一部分。为什么呢？

因为噶饶多杰传授的大圆满，它最终要证悟的状态，跟佛陀描述的状态是完全没有二致的，没有任何不同，只是方法不同而已。并且种种迹象表明，噶饶多杰实际上就是佛陀的一个化身。有不同的历史考证说在佛陀圆寂两百年，有的说是在第二十八年，噶饶多杰出生等等，种种说法都认为噶饶多杰就是佛陀的真实化身。因此在这个意义上讲，大圆满是佛陀教法的精髓，噶饶多杰又是佛陀的化身，所以整个大圆满教法被认为是佛陀教法的一部分，这是毫无疑问的。

从大圆满超越因果的教导来说，宁玛派心部的根本密续《菩提心普作王》中有说，我们所知的宇宙当中，有十三个类似于太阳系这样的地方，有大圆满教法的传播。如果说这个星球上还有大圆满，比如说象雄大圆满，我不认为这是一件不能理解、不能接受的事情。但是苯教的大圆满是苯教的，跟宁玛派的大圆满是不同的。具体有什么不同呢？我大概说一下。

苯教大圆满和佛教大圆满传承及修法方式不同

大家看124页就会知道，象雄耳传大圆满也是一种大圆满的教法，它里面有十二个“陇”，就是大圆满精要的教言。它有完整的大圆满的基道果，所以它也是一个大圆满体系。雍仲苯教在三千九百年传下来的过程当中，它也有它的传承，是这样。

仁波切是大圆满的上师，他在这里介绍了象雄大圆满体系，但是，他没有给我们传过象雄大圆满。为什么这么说呢？因为仁波切的传承是非常清楚的，是宁玛派的大圆满。宁玛派的大圆满最初是噶饶多杰传来的，我们甚至不应该说是宁玛派的大圆满，因为大圆满当初传下来的时候，还不存在宁玛派这回事，根本不存在宁玛派。宁玛派大概是在十四纪的时候，由索尔三兄弟，在噶多寺慢慢建立起来的，实际上一开始是不存在这些教派的名称。

我们现在传续下来的大圆满，跟苯教大圆满有什么区别呢？宁玛派的噶饶多杰的大圆满，它讲心部、界部、窍诀部。实际上，在噶饶多杰的时候，还没有这些词汇，噶饶多杰的全部教法，是他最重要的弟子文殊师利友尊者总集为《椎击三要》，相应大圆满的三部——心部、界部、窍诀部。

心部的核心，主要是认识明觉；界部的核心，主要是对明觉经验的确信无疑，完全巩固；窍诀部的核心，主要是基于确信无疑的明觉经验，融摄一切二元的状态。因为平常的修持者不可能一直处于明觉当中，否则就已经成佛了。这就是噶饶多杰大圆满的特点。

象雄的大圆满有它的方式。它主要是原始的、古老的一些大圆满密续的教言，没有像噶饶多杰大圆满心部、界部、窍诀部这样详细的引导。我们讲过，心部有四禅观，界部有四身印，窍诀部的彻却有四安住，脱噶有四相，仰滴中也有类似脱噶的内容。苯教的大圆满是原始的、古老的一些精要的教言，比如一两句精要的话，修行者需要从里面去体悟等等，它没有详细的引导。

现代的苯教，他们发展出来一些方式。过去也没有雍仲这个概念，原始苯教原本是早期西藏巫术传统的一个集合——萨满教，慢慢发展到三千九百年前，这是在佛陀之前，出来一个人叫东巴辛绕，他创立了以他的大圆满为最高教义的雍仲苯教，最后形成了他的传系。经过仁波切的研究（仁波切是西藏文化的大学者），他发现现在的苯教，很多方面都类似于了佛教的经典，这大约与莲花生大师当初降服苯教，使苯教文化与佛教相融合的原因吧。但是，雍仲苯教跟现代苯教也不是一回事，所以大家对这三种教法要有了解。无论如何，这都是文化方面的研究，跟我们的实修没有关系。

“象雄耳传”也是大圆满一个真实的传统，它有它的法脉，但是跟我们的实修没有什么关系，所以上师从教法比较的角度介绍了象雄耳传大圆满。

佛教大圆满早于苯教大圆满 

有的人可能会提一个问题说，“刚才你讲东巴辛绕——雍仲苯教的创始人，说他出现在三千九百年前，佛陀释迦牟尼佛出现在两千五百多年前，这是不是意味着佛教的大圆满是从苯教来的？”这完全是错误的理解。为什么这么说呢？我说一个例子你就可以明白了。

大圆满界部当中，有一位叫年佐嘉波的大圆满导师，他是大圆满十二位本师之一，也就是说在噶饶多杰之前，一共有十二位大圆满本师。噶饶多杰是在我们这个劫数当中，距现在二千多年前出现的一位大圆满祖师，但是在他之前还有十二位本师。在《大圆满源流——蓝宝石》里面就有记载，十二位祖师中第一位叫东巴囊瓦当巴，是在无量劫以前的一位导师。后来有很多，比如第六金刚持，还包括第十一位年佐嘉波。根据宁玛派历史记载，年佐嘉波是一位真实证悟的导师，他的出现距今七千年。这就意味着年佐嘉波比东巴辛绕要早几千年，所以怎么能说宁玛巴的大圆满源自苯教的大圆满呢？这是两个完全不同的传系，所以，我们不要把二者混为一谈。

有苯教传承不等于是苯教上师

南开诺布仁波切曾经被误认为是苯教的上师。其实，仁波切在上个世纪七十年代确实得到过象雄大圆满的传承。因为他要研究西藏历史，所以如果不得到这些传承就不可能进行深入研究。在这种情况下，有些人就说“哎呀，南开诺布得过苯教传承，他是苯教的上师”。如果这样推论的话，我们很多的藏传佛教的上师，都可以划分到苯教传承里面了。为什么这么说呢？如果这个前提成立的话，在利美运动当中（“利美”就是无宗派主义）那些伟大的上师，就都是了。

在十九世纪后半叶，利美运动由几位各教派的伟大上师倡导而发起。利美运动的精神强调，修持者不需要放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的上师和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，所不同的只是侧重点和善巧方便的不同而已。这次运动的几位倡导者是著名的雪域文殊菩萨的化身蒋扬钦则旺波（宗萨钦则仁波切一世，现在的这位宗萨仁波切是三世），一世蒋贡康楚仁波切。他们一个是萨迦派的，一个是噶举派的，都是伟大的证悟者。还有宁玛派著名的秋吉林巴仁波切以及格鲁派的大德。他们跟苯教大圆满大成就者夏嘉仁波切，互为师徒，相互传授教法。他们这样做，也是为了整个藏文化和整个教法的延续和保护。因为苯教也有它的价值，我们不能否认，苯教大圆满也是真实的大圆满。

我们知道，蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦则旺波尊者，是整个藏传佛教当中最伟大的上师当中的最伟大的上师，现在没有一个上师可以肯定地说，自己的法脉跟蒋贡康楚、蒋扬钦则旺波在传承上没有一点关系。如果因为他们当初跟苯教的大圆满上师互为师徒，就说他们也是苯教的上师，这是不可思议的结论。我并不是在攻击苯教，只是在传达这样的客观事实。

南开诺布仁波切是一位纯粹的大圆满上师，传的是宁玛派噶饶多杰祖师的大圆满。他为了保护和延续西藏的文化，有许多这方面的研究。他曾经给我们讲西藏的历史，出版的《冈底斯之光》上中下三册，是讲整个吐蕃的历史（古代的西藏叫吐蕃）。他通过研究发现这是前无古人的历史。说白了，以前西藏的历史都是藏传佛教史，很少有这样客观的独立的研究。南开诺布仁波切发现，整个西藏的文明，最初就是从象雄文化发源起来的。象雄文化后来就是整个西藏文化的源泉，所以现在西藏文化很多东西都渗透到各个方面，因此要客观地了解这些事情。

——摘自《妙善宝瓶》五日串讲第二天P21-23