著 作:南开诺布仁波切
讲 解:TheVoidOne-无央
文字整理: 善愿
校 对: 随喜 法力
编 辑: 修乐
审 定:TheVoidOne-无央
2-1-3-6-2-4 显宗和密乘成佛时间的区别
在金刚乘,相应显宗的戒律叫三昧耶。三昧耶是什么意思?“萨玛雅”是我们的一种誓言、一种承诺:我明确我要修持金刚乘这样殊胜的教法,通过上师的教导,我了解金刚乘是非常的殊胜和直接。
一般来讲,根据佛陀在佛经中的开示:显宗教法要历经三大阿僧祗劫的修持,才能够圆满成佛。当然有很多不同的经,因为佛陀三转法轮,在不同的时间、不同的时期,有不同的教导,有不同的层面、不同的要点,角度也不一样。二转法轮和一转法轮不一样,三转法轮和二转法轮又不一样。如果说你只执着一个不是动态的、宏观的角度去理解,就没办法来理解这些东西。所以,金刚乘的叫三昧耶。
我们说显宗要历经这么长时间才可以成佛。根据《法华经》、《圆觉经》或是其它三转法轮时讲的经典所说,也可能比较快一些成就。但实际上这部分教法在佛经中讲的不太清晰,看起来像南师讲的佛陀在报身层面所教授的教法。比如像在净相当中在天人层面讲的一些经典,受众并不都是地球人类。
我们要明白主流是什么,主流的说法和见解就是,一般来说显宗教法要历经三大阿僧祗劫才能成佛。也许有人会说,禅宗不是讲即心即佛,是心是佛、众生是佛、心佛众生无有分别嘛?这一定要看在哪个层面来讲话,非常重要。
我们说佛法非常容易混淆的地方,是在于分不清佛陀是在世俗谛层面还是胜义谛层面讲的话。如果从胜义谛层面来讲,没错,心佛众生了无分别;没错,我自心就是佛,我当下就能成佛,我立地就能成佛;没错,我们的本质就是佛性,众生都具备如来藏,都具备这个真如自性,但由于无明烦恼,一直处轮回当中,所以大多数人没有办法见到自心本性。
那么回到刚才的话题,密乘是三昧耶,根据密乘主流的讲法,是有可能一生成就的。外续部的讲法,可能是16世就可以成就。根据显宗的主流说法,要经过三大阿僧祗劫,这意味着无量无边的劫数,非常非常的漫长,要经过的几千万亿亿年才能成就。古代印度的说法都是比较天文数字的,不是很精确的,是个宏观的说法。
2-1-3-6-2-5 显密成就的特征的区别
根据金刚乘的讲法,金刚乘有外续部,就是低等续部;有内续部,就是高等续部。外续部有事部、行部,瑜伽部,外续部的讲法最长的时间是16世可以成佛,比如外续部。内续部的讲法是可以一生成佛的。当然这个成佛我们要搞清楚,并不是都像释伽牟尼佛那样圆满法报化三身的成就,有时指的是报身成就,就是指死后多少天,在法性中阴当中获得证悟,这也是成就报身佛,也是究竟证悟。很多金刚乘大圆满的行者,实际上大多数是在这个层面有可能获得成就的。
当然还有虹光身,是现量的,也有两种。活的时候就成就了虹光身,活的时候修持者身体的五大元素就融入到了本性,融入到彩虹光当中,这个时候修持者是可以自主的,可以积极利益众生,这就是传说中的大迁转身。历史上活着时就证悟了虹光身的,有莲花生大师,传说还有噶绕多杰、无垢友尊者(贝玛拉密扎),这是一种情况。
还有一种情况是,死后证悟虹光身,死后七天或是多少天证悟虹光身。比如死后七天之内,修持者的身体完全虹化,他的身体融入到五大元素的本质——五色光中之后,身体消失了,会有彩虹光等吉祥的瑞兆出现,这些情况都属于我们说的成佛。根据显宗的出离道、金刚乘的转化道、大圆满的自解脱道修持,它们都有不同的见修行,有直接和间接的区别。
显宗更多的是在身体层面,比如说我的这些戒律是在进行寿时受持的,当我的身体死了之后没有必要也没有可能受持它,死了又怎么去受持日中一食、八关斋戒呢?不存在受持的主体了。所以显宗的戒律跟这个身体有直接的关系,显宗的教法是以身体层面为主的,相对来说是比较间接的方式。
具体来讲,显宗受持皈依、戒律,然后开始进入到修止、修定,在止和定的基础上再生起观,就是生起了观智 ,最后处于止观不二的智慧状态时,就是智慧的显现。他如果即生获取阿罗汉的果位,或者辟支佛的果位,便解脱了三界,但并不意味着圆满正觉。要圆满正觉,意味着修持者还要积累福德,包括智慧资粮和福德资粮,才能圆满成佛。
密乘是不一样的,密乘也讲两种资粮的积累,但是它实际上是通过上师瑜伽这样的方式,迅速积累这些功德,并且通过自己本性当中具备的本尊的功德,刹那当中转化为本尊,或者渐次的转化为本尊,修持生圆次第的方式,也可以获得即身成就。相对来讲,修持金刚乘要付出艰辛的努力,要非常的精进才能一生成就,否则你就是一个极大根器的人。
——2012年2月22日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲(第一天)连载之七