南开诺布仁波切大圆满的特色（连载八）

著　　作：南开诺布仁波切

讲    解：TheVoidOne-无央 

文字整理： 善愿 

校    对： 随喜 法力

编    辑： 修乐

审    定：TheVoidOne-无央

2-1-3-6-2-6 南师大圆满的特色

大圆满又是另外一种情况，大圆满是自解脱道。什么是自解脱道呢？我们一开始就讲了吉美林巴尊者讲过，大圆满的皈依或是说极密的皈依，是皈依本体空、自性明、大悲周遍，或叫能量不断持续显现。我们要了解什么是真正的本体空、自性明、大悲周遍，就要了解大圆满的修持之道的具体方式，它是通过这样几种情况展现的：

2-1-3-6-2-6-1南师和《椎击三要》

我们有时提到南师教法的特色，南师是近代以来，也是很多个世纪以来，第一位全面恢复噶绕多杰原始教法的一位上师，为什么这么讲？

南师提到过这样一些情况，《椎击三要》是分别相应心部、界部、窍诀部的。从心部、界部来讲，很久以来实际上只停留在传承的层面，实际禅修的引导上是比较势式微了，比较稀少，当然不是完全没有。在这种情况下，我们说心部、界部比较衰弱，窍诀部比较流行。尤其是近代以来，比如龙钦宁提这些传统兴起以后，整个大圆满我们听说的只有窍诀部了，很少有哪位上师讲大圆满讲心部、界部的具体禅修方法，比较多的是灌顶，那是不是有这些具体方法的教授呢？是不是能通过这种方式来获得明觉的体验和巩固呢？是不是能通过心部界部的灌顶和传承（而没有实修指示）获得虹光身的成就呢？这个很少很少，从界部祖师的传承可以看得到这样的情况，这是一种情况。

南师的特色是，他全面恢复了噶绕多杰《椎击三要》的教法，《入群须知》、《修学纲要》里都有介绍。有人问我，“进来后怎么学习呀？”进来后就根据南师的《椎击三要》的教导来学习。《椎击三要》实际上就是三句精要，我们大圆满宁玛派的第一位祖师噶绕多杰（极喜金刚）是这样的讲的：

2-1-3-6-2-6-2 《椎击三要》与心部、界部

第一要是直指你的本性、直指你的自性，这是心部的功德；第二要是确信无疑，虽然你获得了直指，通过上师窍诀引导，发现了你心的本来状态，发现了你的本性，明觉，但是你对这种经验可能只是电光石火刹那的体验，没有几秒钟凡夫心又再次生起，又分心散乱了。这种情况下，你要巩固你的经验，乃至确信无疑。这就是界部的功德。

我们说心部更多的是关于心部四禅观的教法，这是比较正式的教法。什么是四禅观呢？首先是止，之后是观，然后是止观不二，最后是无修，这样一种状态。实际上是跟岗波巴的顿道大手印是一样的次第，因为岗波巴本来就是一个大圆满的行者，根据大圆满心部的教导讲授了顿道大手印。

大圆满心部是通过直指，刹那进入正行当中，（界部）跟心部是不太一样的，心部有大量的上师口头的解释引导，给你讲什么是修止、修定，什么是修观，怎么样获得止观不二的经验，乃至最后完全融摄、任运，这是心部的方式 。

界部是不一样的。界部的方式，大家不要过分相信网上搜到的一些文字。说我们讲心部是讲万法都是心，万法都是空，这样的去修心部，其实不是这样的。当你获得这样一位实际教导心部、界部这个上师的引导时，你就知道很多都是传说中的，你看看心部到底是怎么样的。

那我刚才讲了心部四禅观，那界部又是怎样的？

“界”是虚空的意思，是一切显现的基础。心部是界部的基础，界部是当我们认识自己的本性，发现自己明觉的时候，慢慢地基于这样的经验，通过一些特定的姿式、通过一些特定的呼吸方式，通过一些特定身体能量点的按压，还有一些窍诀的结合，比如空明乐无别等等。来生起本性当中原本具备的功德。我们说本性是什么？大圆满是什么？大圆满是本来清净、本自圆满的不二。本来清净，意味着我们发现明觉，就是本来清净的经验。本自圆满意味着什么？因为空性当中具足一切无尽的潜能。

当我们获得明觉的经验，不管是通过心部也罢，不管是通过直指或窍诀来修持发现也罢，基于这样一种本性经验，我们让本性当中具备的本自圆满的功德显现出来，这就是界部的实质。具体的来说就是不需要心部的一些讲解，心部有时上师会讲很多东西，什么是止和观，但界部不需要讲太多东西。界部就是刚才教给你的这些方法，在特定的时间你按在能量点上，特定的姿式，特定的空明乐无别等等窍诀，就生起了四身印。界部的主要修法内容就是四身印(Four Das)，这时我们的光明就显现出来了。

我们说大圆满是本来清净和本自圆满的不二，或者说空性和光明的不二。本来清净讲的就是空性的方面，这个空性不是一无所有的空性，不是虚无主义，它里面具备无尽的潜能，它会有无尽的能量，本具的功德不断的显现出来，就叫本自圆满。

界部的功德就是极大程度的把本自圆满功德的显现出来，所以界部是非常殊胜的一种教法。目前来讲，除了南师以外，很少见得到有其他上师在传这个，极少。所以说界部有这样的功德。

2-1-3-6-2-6-3 《椎击三要》与窍诀部

那窍诀部又是怎样呢？有的地方翻译成口诀部、要门部等等。心部是认识明觉为主，界部是巩固为主，是让明觉经验确信无疑为主。那窍诀部相应《椎击三要》的第三要，解脱自信。用南师的话来讲，第三要，就是根据明觉无疑的经验，基于这样的经验，虽然你认识了明觉，虽然你甚至对明觉是非常确定了，你知道本来状态是怎么样的，也可以随时安住在这种状态中。但是我们还是在轮回中生活的人，要不停的工作、生活，要养家，要赚钱，要待人接物，这种情况下你要一直处于明觉当中可能吗？所以这种情况不免有分心散乱。你要和轮回打交道，意味着轮回的当中的概念、认识，社会风气和各种法律、条条框框都会约束你，让你的心脱离你，离开它的本来状态。就算你发现了明觉，就算你稳固无疑，你还没有完全处于明觉的状态，你还是会出来，座上和座下还是会不一样。

所以，窍诀部的功德就在这里：基于一种稳固的明觉经验，融摄一切二元的状态。

什么叫二元？我坐在这里，我看着这个电脑。我看着我之外的这个世界，这就是二元，我已经对我生起一种概念一种执着，遍计所执。我之外的世界是非我，这就是一种主客对立，佛教的话叫能所，能就是能观，能够观察的主体，所，就是被观察的世界，客体的对境。当我们处于能所对立的时候，意味着我们有这样一种潜在的执着，我并不了解我。我已经忘记了自己的本来面目，忘记了自己的本性是佛性，忘记了自己本来是佛。我也忘记了一切的对境，都是我们心的显现，都是心性在特定的因缘下的一种显现，或明觉的显现等等，这意味着我处于二元的状态。所以，窍诀部的主要作用功德就是：基于明觉的经验，融摄一切显现。

2-1-3-6-2-6-4 大圆满三部中的四个四和虹光身

具体来讲，那么大圆满很有意思，心部是四禅观，界部是四身印，窍诀部也有两个四，窍诀部它一般分是彻却和脱噶。彻却也有四种，正式讲法叫四安住或四直定；脱噶有四相，也叫脱噶四光，四个阶段。所以一共有四种四：四禅观、四身印、四安住和四相（或叫四光）。

很有意思的一点是，大圆满界部当中修持到最后，也可以完整地生起脱噶四相，就是法性现前，证悟增长，明觉如量，法性穷尽四个阶段。实际上就是我们的明觉，最终将一切二元的显现存在融入到本来的觉性当中，将一切的不净相完全融入到觉性当中。那剩下什么了？不净完全融化了，就剩下了净相。那么五大元素身体纯净的本质就是五色光，这就是为什么当我们修持大圆满到最后，就可以证悟虹光身的原因。

刚才我说了，虹光身有两种，活着时候身体的五大融入它的本质叫大迁转身，是最高等的证悟。还有一种，死后几天身体的五大融入它的本质，这就是虹光身。这种虹光身也有两种情况：有余虹身和无余虹身。无余虹身意味着全身全部融化，只剩下毛发指甲这些不净的部分，或没有知觉的部分；有余虹身是身体可能剩下一肘高，成比例缩小，很多都融入到明觉当中。这样缩小还剩下一部分，可能是由于某些原因中断了虹化，证量没有圆满，或是弟子的三昧耶等原因，或是在这个过程中被有三昧耶问题的人碰触了，可能中止虹化的过程，这是关于虹光身的情况。

　　——2012年2月22日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲（第一天）连载之八