著 作:南开诺布仁波切
讲 解:TheVoidOne-无央
文字整理: 善愿
校 对: 随喜 法力
编 辑: 修乐
审 定:TheVoidOne-无央
2-1-3-6-2-6 南师大圆满的特色
大圆满又是另外一种情况,大圆满是自解脱道。什么是自解脱道呢?我们一开始就讲了吉美林巴尊者讲过,大圆满的皈依或是说极密的皈依,是皈依本体空、自性明、大悲周遍,或叫能量不断持续显现。我们要了解什么是真正的本体空、自性明、大悲周遍,就要了解大圆满的修持之道的具体方式,它是通过这样几种情况展现的:
2-1-3-6-2-6-1南师和《椎击三要》
我们有时提到南师教法的特色,南师是近代以来,也是很多个世纪以来,第一位全面恢复噶绕多杰原始教法的一位上师,为什么这么讲?
南师提到过这样一些情况,《椎击三要》是分别相应心部、界部、窍诀部的。从心部、界部来讲,很久以来实际上只停留在传承的层面,实际禅修的引导上是比较势式微了,比较稀少,当然不是完全没有。在这种情况下,我们说心部、界部比较衰弱,窍诀部比较流行。尤其是近代以来,比如龙钦宁提这些传统兴起以后,整个大圆满我们听说的只有窍诀部了,很少有哪位上师讲大圆满讲心部、界部的具体禅修方法,比较多的是灌顶,那是不是有这些具体方法的教授呢?是不是能通过这种方式来获得明觉的体验和巩固呢?是不是能通过心部界部的灌顶和传承(而没有实修指示)获得虹光身的成就呢?这个很少很少,从界部祖师的传承可以看得到这样的情况,这是一种情况。
南师的特色是,他全面恢复了噶绕多杰《椎击三要》的教法,《入群须知》、《修学纲要》里都有介绍。有人问我,“进来后怎么学习呀?”进来后就根据南师的《椎击三要》的教导来学习。《椎击三要》实际上就是三句精要,我们大圆满宁玛派的第一位祖师噶绕多杰(极喜金刚)是这样的讲的:
2-1-3-6-2-6-2 《椎击三要》与心部、界部
第一要是直指你的本性、直指你的自性,这是心部的功德;第二要是确信无疑,虽然你获得了直指,通过上师窍诀引导,发现了你心的本来状态,发现了你的本性,明觉,但是你对这种经验可能只是电光石火刹那的体验,没有几秒钟凡夫心又再次生起,又分心散乱了。这种情况下,你要巩固你的经验,乃至确信无疑。这就是界部的功德。
我们说心部更多的是关于心部四禅观的教法,这是比较正式的教法。什么是四禅观呢?首先是止,之后是观,然后是止观不二,最后是无修,这样一种状态。实际上是跟岗波巴的顿道大手印是一样的次第,因为岗波巴本来就是一个大圆满的行者,根据大圆满心部的教导讲授了顿道大手印。
大圆满心部是通过直指,刹那进入正行当中,(界部)跟心部是不太一样的,心部有大量的上师口头的解释引导,给你讲什么是修止、修定,什么是修观,怎么样获得止观不二的经验,乃至最后完全融摄、任运,这是心部的方式 。
界部是不一样的。界部的方式,大家不要过分相信网上搜到的一些文字。说我们讲心部是讲万法都是心,万法都是空,这样的去修心部,其实不是这样的。当你获得这样一位实际教导心部、界部这个上师的引导时,你就知道很多都是传说中的,你看看心部到底是怎么样的。
那我刚才讲了心部四禅观,那界部又是怎样的?
“界”是虚空的意思,是一切显现的基础。心部是界部的基础,界部是当我们认识自己的本性,发现自己明觉的时候,慢慢地基于这样的经验,通过一些特定的姿式、通过一些特定的呼吸方式,通过一些特定身体能量点的按压,还有一些窍诀的结合,比如空明乐无别等等。来生起本性当中原本具备的功德。我们说本性是什么?大圆满是什么?大圆满是本来清净、本自圆满的不二。本来清净,意味着我们发现明觉,就是本来清净的经验。本自圆满意味着什么?因为空性当中具足一切无尽的潜能。
当我们获得明觉的经验,不管是通过心部也罢,不管是通过直指或窍诀来修持发现也罢,基于这样一种本性经验,我们让本性当中具备的本自圆满的功德显现出来,这就是界部的实质。具体的来说就是不需要心部的一些讲解,心部有时上师会讲很多东西,什么是止和观,但界部不需要讲太多东西。界部就是刚才教给你的这些方法,在特定的时间你按在能量点上,特定的姿式,特定的空明乐无别等等窍诀,就生起了四身印。界部的主要修法内容就是四身印(Four Das),这时我们的光明就显现出来了。
我们说大圆满是本来清净和本自圆满的不二,或者说空性和光明的不二。本来清净讲的就是空性的方面,这个空性不是一无所有的空性,不是虚无主义,它里面具备无尽的潜能,它会有无尽的能量,本具的功德不断的显现出来,就叫本自圆满。
界部的功德就是极大程度的把本自圆满功德的显现出来,所以界部是非常殊胜的一种教法。目前来讲,除了南师以外,很少见得到有其他上师在传这个,极少。所以说界部有这样的功德。
2-1-3-6-2-6-3 《椎击三要》与窍诀部
那窍诀部又是怎样呢?有的地方翻译成口诀部、要门部等等。心部是认识明觉为主,界部是巩固为主,是让明觉经验确信无疑为主。那窍诀部相应《椎击三要》的第三要,解脱自信。用南师的话来讲,第三要,就是根据明觉无疑的经验,基于这样的经验,虽然你认识了明觉,虽然你甚至对明觉是非常确定了,你知道本来状态是怎么样的,也可以随时安住在这种状态中。但是我们还是在轮回中生活的人,要不停的工作、生活,要养家,要赚钱,要待人接物,这种情况下你要一直处于明觉当中可能吗?所以这种情况不免有分心散乱。你要和轮回打交道,意味着轮回的当中的概念、认识,社会风气和各种法律、条条框框都会约束你,让你的心脱离你,离开它的本来状态。就算你发现了明觉,就算你稳固无疑,你还没有完全处于明觉的状态,你还是会出来,座上和座下还是会不一样。
所以,窍诀部的功德就在这里:基于一种稳固的明觉经验,融摄一切二元的状态。
什么叫二元?我坐在这里,我看着这个电脑。我看着我之外的这个世界,这就是二元,我已经对我生起一种概念一种执着,遍计所执。我之外的世界是非我,这就是一种主客对立,佛教的话叫能所,能就是能观,能够观察的主体,所,就是被观察的世界,客体的对境。当我们处于能所对立的时候,意味着我们有这样一种潜在的执着,我并不了解我。我已经忘记了自己的本来面目,忘记了自己的本性是佛性,忘记了自己本来是佛。我也忘记了一切的对境,都是我们心的显现,都是心性在特定的因缘下的一种显现,或明觉的显现等等,这意味着我处于二元的状态。所以,窍诀部的主要作用功德就是:基于明觉的经验,融摄一切显现。
2-1-3-6-2-6-4 大圆满三部中的四个四和虹光身
具体来讲,那么大圆满很有意思,心部是四禅观,界部是四身印,窍诀部也有两个四,窍诀部它一般分是彻却和脱噶。彻却也有四种,正式讲法叫四安住或四直定;脱噶有四相,也叫脱噶四光,四个阶段。所以一共有四种四:四禅观、四身印、四安住和四相(或叫四光)。
很有意思的一点是,大圆满界部当中修持到最后,也可以完整地生起脱噶四相,就是法性现前,证悟增长,明觉如量,法性穷尽四个阶段。实际上就是我们的明觉,最终将一切二元的显现存在融入到本来的觉性当中,将一切的不净相完全融入到觉性当中。那剩下什么了?不净完全融化了,就剩下了净相。那么五大元素身体纯净的本质就是五色光,这就是为什么当我们修持大圆满到最后,就可以证悟虹光身的原因。
刚才我说了,虹光身有两种,活着时候身体的五大融入它的本质叫大迁转身,是最高等的证悟。还有一种,死后几天身体的五大融入它的本质,这就是虹光身。这种虹光身也有两种情况:有余虹身和无余虹身。无余虹身意味着全身全部融化,只剩下毛发指甲这些不净的部分,或没有知觉的部分;有余虹身是身体可能剩下一肘高,成比例缩小,很多都融入到明觉当中。这样缩小还剩下一部分,可能是由于某些原因中断了虹化,证量没有圆满,或是弟子的三昧耶等原因,或是在这个过程中被有三昧耶问题的人碰触了,可能中止虹化的过程,这是关于虹光身的情况。
——2012年2月22日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲(第一天)连载之八