金刚萨埵大虚空法会后答疑

问：刚才提到的占卜法就是龙萨多杰尤詹玛吗？

　　答：是的，没错。

问：请问参加了晚上的灌顶，还有这两天上午的讲课，可以入学法群了吗？

答：你说的灌顶就是世界传法吧？可以。但是你要知道，这是比较勉强的，因为我们一般是希望大家至少能够参加一轮完整的法会，然后进入学法群。但不是说进入学法群，你就不需要再听法了，这只是一个开始而已，这只是仁波切教法大海当中的一碗水。大家长期的听，闻思修，不光是听法，然后要参与共修。共修包括在线网上的共修，每天早晚都有，还有我们本地同修的共修。我们基本上全国各大城市、中型城市，至少有几十个城市都有我们的同修，都有很多人聚在一起共修等等。还有一个月四次或者两次荟供，有很多金刚舞、幻轮瑜伽的共修。大家参与，慢慢就会提高。

大家平常实修大圆满的窍诀，上师瑜伽等等，领悟明觉，这样就有可能一生解脱，这是我们每一个人都有的机会，自己把握吧！

不是说的今晚，说的是11月6号晚上，有一个世界传法，我们也可以称之为大圆满的灌顶，（上师）给予直指心性，还有上师瑜伽的传承。如果你没有参加，你就不知道。这次法会6场，如果你只是参加了一两场，就不能算（有了）基本的传承，所以你最好还是等到下一次法会再进学法群，因为你基本上都不知道整个教法是怎么回事，很多重点都没有听到，所以很难保证你入了群以后知道应该该怎么修。尤其是有的人，入了群以后满足了他的好奇心，就再也不认真地去修学任何东西，这样的人我劝你还是不要进来。因为你得了教法，然后又不去修，当然对你的三昧耶就是一个问题，反而成为一种障碍，那又何必呢？！所以如果你决定真心地跟随仁波切修学大圆满，你可以申请进入学法群，如果你已经进了学法群，可还是没有静下心来跟仁波切去修学，我劝你退群。刚才已经说了，得了传承又不去修，这对你的三昧耶不是一个好事情。

问：什么是三昧耶？

答：三昧耶就是誓言。就像显宗里面的戒律一样，金刚乘和大圆满讲的是三昧耶——我们的誓言。也许你并没有发一个什么誓，但这是教法的一部分，当你从仁波切这里获得了教法的传承，这个师徒关系就自然地形成，你就应该去修学这些大圆满的密法，如果你不打算那么做，你就可能会有这些过失，所以你还是要很慎重地决定是不是要进学法群。

问：每天要求念修什么？念多少呢？

答：我们并没有一个每天要多少时间来修法的要求或者规定，但是仁波切一直在强调，我们应该每天修阿底上师瑜伽，这是最起码的。这个上师瑜伽早上醒来和晚上睡觉前，一口气就可以修，可能只是几十秒钟就修完了，但是这是不够的，对不对？对于我们证悟大圆满来说，除非你是莲师一样的根器，否则你应该尽量努力地修持，当然大圆满最终的状态是超越努力的。但是如果你不努力，你无法发现这个超越努力的状态，对于大多数人来说就是这样。所以我们进入学法群以后，要细读修学纲要。不但有阿底上师瑜伽和保持觉知，还有很多的辅助修法，还有大圆满心部、界部的很多窍诀，很多的内容。不光是说修，还要闻思，要听法，还要思考，清楚名相，把这些教法相关的含义都要弄得清清楚楚，这样你的实修才会清清楚楚。

而且很多的修法并不是专门要花一段时间去修，比如说保持觉知，你应该24小时当中，除了上师瑜伽的明觉状态以外，你都应该尽量保持觉知。上师瑜伽的状态、明觉的状态是最究竟的，在这个状态当中，你什么都不需要做，对不对？但是我们大部分人不能一直处于这个状态，所以就要保持觉知，平常随时观察自己在做什么。有的时候你在做一些事情，也许你很专注，但实际上你做着做着，就忘记自己在做什么了，这叫失去了觉知。尤其是当我们散乱烦恼、分心攀缘的时候，都是处于二元的散乱状态，所以保持觉知是非常非常重要的。这对于我们所谓处于融摄的状态也是一个前提。

好多人偷懒，因为很多人的天性是很懒惰的，可以说大部分人都是这样，（他们想：）“啊！修一个阿底上师瑜伽就够了。”所以每天“阿”一下，就对得起上师了。但实际上你对不对得起上师，你对自己可能不太负责，因为上师给我们这么多珍贵的教法，就是让我们证悟心的本性，证悟大圆满，获得解脱。所以我们要尽力而为！上师说：“我们根据环境修持，尽力而为！”如果你没有尽力保持觉知，那你已经违反了三昧耶。所以看起来简单的要求，实际上是挺难的。

问：上师瑜伽一直在修，大圆满龙萨的传承是唯一计划接的，一心修法可以进学法群吗？

答：首先，你说的“龙萨”教法是哪一个“龙萨”的传承？仁波切的最主要的教法叫“龙钦俄萨康卓宁提”，中文叫“法界光明空行母心髓”，也简称为“龙萨教法”。这个地球上“龙萨教法”有好多种，最重要的就是有三种：一个就是南师的“龙萨教法”——“法界光明空行母心髓”；一个是“龙萨宁波”的教法；还有一个是惹那林巴伏藏师开启的“龙萨教法”。所以有好几个龙萨的传承，比如说阿秋喇嘛，他就有传这个“龙萨宁波”的传承，也是跟大圆满相关的伏藏。

如果你唯一计划只是修那个的话，那你不用进这个群，因为南师的这个群并不是说以那个修法为主，尽管南师也传了“龙萨宁波”的传承，但是我们不是以这个为主的。当一个人对大圆满教法，或者对自己的修行之路没有足够了解的时候，就确定自己今生唯一要做什么，这往往是一个有局限的决定，因为你并没有了解整个大圆满，你并不知道这个教法是否真正地适合你。所以不要过早地得出一个什么结论，我们应该在我们的真正证悟大圆满之前，保持一个敞开的心态，对不对？敞开的心态意味着了解自己的根器、状态、局限。

因为仁波切是这个星球上，目前来讲，是唯一的把大圆满三部——心部、界部、窍诀部都以实修实证的方式来教导的，其他的上师基本上都是根据传统的方式，按部就班地来教。几千年前如此，现在仍然如此，几百年前如此，现在仍然如此，这个就叫作传统的方式。有的时候是没有与时俱进，没有根据众生的状态、根器、福报等等来调整，所以真正的觉者的教授是根据环境来调整的，就像释迦牟尼佛当年传授戒律的方式那样，并不是一成不变的。

所以我想说的是，保持心的敞开，因为大圆满的状态就是超越一切的概念，超越一切的限制和定见。而且你说的“上师瑜伽一直在修”，上师瑜伽有几千种、几万种，你修的是哪一个上师瑜伽呢？基本上可以肯定你修的是传统的金刚乘的上师瑜伽，这种二元的方式，祈请加持，最后融入等等。但南师教的是大圆满的阿底上师瑜伽，这是不一样的，直接从心进入心的本性，直接安住在觉性当中，这本身就是一种直指心性的方法。

龙萨的这个传承我给你具体地说一说。“龙萨宁波”的这个传承，里面有“止”有“观”，这个跟大圆满心部有一点类似。它的“止”分为两种，一种叫“有相止”，一种叫“无相止”，这是亚青寺的翻译方式，我们称之为“有所缘的止”和“无所缘的止”。通过这个无所缘的止就可以获得明觉经验，之后才可以所谓融摄，处于任运的状态。但这些细节很多人并不知道，得了一个传承，得了一个上师瑜伽的仪轨，一直在那边念，然后说安住的时候，就安住在自己的一个想象、一个理解当中，并没有真正安住在心的本性、明觉的现量经验当中。所以对于大圆满的修行者最重要的，是发现心的本性，不要过早地说，我已经有根本上师了。你的根本上师只是你的想象而已，真正的根本上师是帮助你明心见性的那个上师，那才叫你的根本上师。也许你并不觉得他对你很重要，也许你并不觉得跟他感情很深，因为你有这种凡夫的局限，你有凡夫的这种幻想。你觉得大宝法王很重要，他就是你的根本上师，但实际上你可能大宝法王见都没有见过，就算你见过也没有得到真正重要的教法，也许他只给你传了一个祈祷文而已，所以这样不能够叫根本上师。根本上师是让你明心见性、让你认识心的本性的上师。

所以我们有太多的想象，太多的幻想，太多传统的各种影响。传统就是双刃剑，有好又坏，你要取其精华，去其糟粕。好了，就说这些了。

问：进学法群前要先进预备群吗？

答：对，先要进预备群，你加qq预备群：47796485，进了以后就知道怎么做了，会发给你入群须知。因为我平常比较忙，要做很多的事情，大家尽量跟预备群的管理员申请，比如说“大海”，还有“朝瓦楚登”。

我再说两句关于传统的方式：

比如说我们现在绝大部分大圆满上师，除了南师以外，基本都是按照这样一个方式，这样一个模式来传法的。

首先，先修五加行。加行里面有两种，一种叫共同外前行，比如说四正念，然后是不共五加行。修完了之后，一般是要求达到质而不只是量，但是大多数人没有办法升起真正的验相，或者升起真正的质量，只是说凑数。

因为古代修前行的人，都是在短期内，比如说半年、几个月，闭关修行，密集地修法，这样可以保质保量。但现在这个时代已经不一样了，现在的人因为工作等等，非常忙碌，大家都比较浮躁，大多数人是凑数的方式修，三天打鱼两天晒网，有时间就多修，没时间就不修，这样子的话就没有真正的质量。

传统的方式就是先修完加行，然后就直接教大圆满的窍诀部，你看有没有例外？没有任何的例外，都是这样子的。偶尔一两个例外，就是加行也不要求，比如说阿克班玛上师，偶尔的也有一两个其他上师也会，比如说益西加措上师，他没有说你一定要修五加行，也可以传给你一个大圆满的相关的仪轨，比如说阿秋喇嘛的上师瑜伽。但是实际上，你要修窍诀部的这个上师瑜伽，因为里面就有讲，要安住在心的本性当中，比如说“无执本净界安住”，你安住在哪里呢？如果你还没有心的本性这样一个明觉的经验，你只能安住在你的想象当中。然后你以为：“啊！那就是明觉的状态，那就是究竟的状态。”你对自己的名词进行一个自己的诠释，然后就是想象。也许你看了一些经论，以为是那样，但是任何的经纶，任何所谓大圆满见解的书，它只能告诉你一个头脑层面的大圆满见，真正的大圆满见是现量发现心的本性的经验，只有通过大圆满的窍诀，或者上师直指心性才能发现。

所以我们进入大圆满要做的第一件事情，不是修五加行，而是要证悟心的本性。这个就要多听上师的法会，直指心性，多修上师传的窍诀，包括心部、界部、窍诀部的这些窍诀。

你以传统的方式修加行，有的人就直接获得了窍诀部的一些方法，甚至得了什么托噶等等，然后觉得自己最高的大圆满法都得到了。你得到的只是一个空中楼阁，很抱歉这么说，但是实际上就是这么回事。窍诀部的前提是你要有明觉的经验，你能够融摄二元的状态，在禅观当中。你现在修了几个加行，也并没有真正地升起验相，或者说升起了这个质量，然后你就修一个想象当中的大圆满，就是这么回事。

真正的比如说亚青寺一些比较严格的引导，是说要直指心性对不对？师徒要有这种直接的引导。那么在南师这里，他也许没有时间见那么多上万的弟子，但是每个法会他都直指心性，每个人都有机会接触到几十种窍诀。你实修的话，不可能不证悟心性的，这是可以保证的事情。

那么你要是以传统的方式学，就是这样子，有的人根本就不知道什么是明觉的状态，所谓相似地修窍诀部，然后所谓地安住，想象而已，所以这个是没有用的，修一万年也不可能证悟，只能说是相似的状态。所以我们要知道传统的方式是怎样的。比如说亚青寺，比较严格的方式是，他会给你一个区分有寂的引导，可以借此而发现心的本性，这是一个窍诀，这是窍诀部的一个前行，但不是传统的五加行这个前行，它是窍诀部的一个基础，一个筑基的方法。经过这个实修也有可能发现心的本性。

比如说我们五明佛学院的晋美彭措法王，也就是如意宝法王，比如说他的文殊大圆满，或者他的很多大圆满教法里面，也有比如说轮涅分别法、金刚立、外层面的区分有寂，模仿六道的行为等等，还有“哄”字等等很多修法，这些都是为了发现心的本性。很多人根本就没有得过这些传承，根本就没有实修过，所以只是得一个窍诀部的传承然后相似地去修。过了很多年以后，说：“我修了十多年的大圆满了。”然后进入我们这个系统，说：“大圆满各种传承我都知道。”首先怀着一种傲慢的态度，其实他并没有明觉的经验，所以我们也只能够对他笑一笑，也不能说太多，因为他有这个傲慢的状态，我们也不能对他（怎么样）。我们也没有必要跟他辩论，慢慢他就知道了。可是有的人都不会进一步修学，一直以为自己是一个大圆满的老修，就是这么回事，这就非常遗憾。

传统的方式主要都是前行再加窍诀部，没有心部和界部。虽然有心部、界部的一个灌顶或者陇的传承，但是没有实修的方法，没有实修的窍诀指示。心部、界部、窍诀部这是嘎绕多杰祖师椎击三要相应的实修，具体的教法，如果没有这个的话，很多人直接修窍诀部，那需要相当高的根器。就算你修完了前行，你也未必有明觉的经验，未必有融摄的能力，也就是“彻却”的状态，这样你直接修窍诀部没有太大的效果。你可以观察自己，是不是真正明白自己心的本性。

所以南师不采取这种传统的方式，他采取的是大圆满原始的方式。原始的方式就是，不一定要经过加行的方式，而是说经过大圆满心部、界部、窍诀部全面的引导，这样的方式适合所有的根器。大圆满是独立的、完整的一乘，在九乘佛法当中，它是最高的、顶级的乘。这九乘每一乘都可以成佛，包括小乘也可以成佛，只是一个时间的问题。下面的乘比较慢，对吧？显宗要三大阿僧祇劫，金刚乘呢？外续部的话最多是16世，内续部一般来说有可能一生成就，但实际上需要艰苦卓绝的努力，因为它是转化道，不是直接安住于心的本性。大圆满是直接地处于心的本性当中，所以它是最直接、最迅速的。

但是所有的这些乘，彼此都是互相独立的。有的时候在传统上，比如说，包括法王如意宝的传法方式，他是先讲显宗，然后传金刚乘的生圆次第，最后来一点轮涅分别法的引导，也叫区分有寂，然后就讲大圆满的正行，所谓的“彻却”。这是传统的方式。我不是说这样是不对的，我是说这是传统的方式，就是以前是这样做，所以现在我们仍然是这么做。但是这个“以前”也是近代，比如说九世噶玛巴500年前开创的前行传统，在此之前一千多年，大圆满不存在前行。大圆满从一开始就是一个独立完整的系统，纯粹的大圆满到现在也仍然是这样子，只不过是受到传统的影响，受到显宗、金刚乘的重重包裹的影响，所以大圆满被包裹在一个包裹里，就像俄罗斯的套娃一样，七八层里面包裹了一个小小的大圆满。

南师不是这样的，南师的方式是一个纯粹的、完整的大圆满，是原始的大圆满，它不需要以显宗或者金刚乘作为背景，因为显宗的见和金刚乘的见都是不一样的，关于胜义谛的认识也都是不一样的。不光是见解、见地，还有禅修的方式也不一样，显宗是止观对不对？金刚乘是转化道，三种本尊之道，然后还有生圆次第对不对？修气脉明点。大圆满是直接进入心的本性，然后安住，持续安住，心部、界部、窍诀部，这个系统见修行都是不一样的，尽管果是一样的，都是成佛。所以有直接和间接的区别，有快慢的区别，有渐和顿的区别。所以我们就知道，大圆满是一个这样独立的、完整的、纯粹的方式，我们要明白什么是真正的大圆满，不是停留在一些人云亦云的说法和想象中。

好，就说这些，比较啰嗦了，下一次法会再见。