静忿百尊的象征意义

教　　授：法王南开诺布

文字整理：修乐

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静忿百尊里面这些本尊的形象你要知道它是怎么样的机制。寂静本尊包括普贤王如来、五方佛……，显现的都是佛父母双运的寂静相。另外一种是忿怒相本尊，这个叫“列巴东康”。尽管他们是两种不同的寂静忿怒的显现，但实际上他们的本质是一样的。以数量而言，忿怒本尊比较多一些，为什么呢？因为忿怒相代表着运动，所以显现的多一点，但是你们要知道他们虽然是两种显现的方面，却是一个原则。

为什么我们要在头部观想忿怒本尊呢？因为运动跟我们六根的作用、功能相关。如果你要看东西，你用你的双眼；如果你想听什么东西，你用你的双耳，所有的五根都集中在头部。当念头生起的时候，好像是在脑子里生起，有的人说：“我在思考，”他会指他的头。实际上我们不是在头部思考，而是在我们心中思考。心在身体的中央，因为这就是我们所具备的身语意潜能当中的心的中央，但是心的办公室却在头部。

当你看见东西的时候，这种信息立刻被头部接收到，再传达给心。我们还说诸根、尘、识，当我们说“识”的时候，并不是说诸根在判断思考分别，六根本身并没有这种能力，它们只会接受各种信息。比如说我们拍一张照片，你对着一个复杂的景象“咔嚓”就拍了一张照片。同样，我们的听呀、看呀等等都是在拍照片，然后把这些信息传达给心，这种六根的作用就叫作六识。六根本身是没有判断分别的，判断和分别是心才具备的作用，或者说第六识——心识，因此，所有的忿怒相都是在头部，寂静相都是在心间，你要知道它是两个方面的显现，但是同一原则。

当你研究你的心的时候，有的人说你应该了解你的心，念头从何处生起，住于何处，消失于何处，就是心的生住灭。你们记得，许多的教法都会教这样的方法，于是我们做这样的修持，当念头生起的时候，立刻我们就观察念头在何处，这样念头就消失了，什么念头都找不到，找到的只是空而已；但是你没有一直空，很快就生起另外一个念头。这跟之前的念头已经不一样了，是另外一个念头。当我们研究这个念头的时候，它再次消失，我们所找到的只是空性而已。这就是寂静状态的一个象征，空性状态的一个象征，但是没有一直停留在这种状态，很快生起了另外一个念头，总是有这种运动。

在我们的状态当中，运动和寂静、动和静一直在交替之中，这种交替轮换，是没有中断的，这个就叫作密续，也代表着我们的本性。当你了解这一点，你就会明白为什么会有忿怒和寂静两种（本尊的显现。）

我还记得多年以前，当我来新加坡的时候，有的人问我：“为什么TUN（坐修法）法本里面总是在用忿怒本尊？我修忿怒尊的时候会有更多的问题！我本来就比较焦虑，修了忿怒尊之后我就更加焦虑了。我喜欢修观世音、绿度母这些寂静本尊。当我修这种修法的时候，我会觉得比较的平静。”

我跟他解释：“大圆满不是这么起作用的，如果你只是进行这种寂止的修持的话，你可以长时间地处于这种状态当中；但是你一旦没有处于这种寂止的状态当中，你会发现自己更加焦虑。这就好比是说，你有很多世间的事情要做，你感到很疲劳，于是你去休假几天，在一个很好的酒店待几天。然后你想：‘啊，我现在休息得不错。’但是过了一个礼拜，你的假期结束了，于是你回去工作，这个时候你的问题更多了，困难更大了。”所以我们需要了解的是：运动是我们的本性的一部分。

在显宗教法当中没有这种见解，他们认为运动是负面的；在金刚乘教法当中具有这种知识，他们知道运动是我们本性的一部分。我们的本性不只是寂静状态或者空性，还包括运动，因此，最高的方法、最重要的方法就是融摄运动。如果你能成功融摄运动的话，你就不会有运动方面的问题或者动态方面的问题；如果你总是想着运动是负面的，只想要寂静的状态，你现在可能会遇到更多的困难。

举一个例子：有的人在修寂止的修法。他跑到某个寂静的地方说：“这个地方对我来说很好，”于是他便在那里修法。过了几个小时，过来一辆摩托车在那边跑来跑去，不断发出噪音，于是他就想：“那边有一辆摩托车在给我找麻烦，我没办法修法了！这不是一个修法的好地方！”这就意味着他没有融摄。他在想着：“那边有一个人骑摩托车给我制造问题。”当他有这样的想法的时候，他就没有融摄外境。第二天摩托车又来了，发出的动静跟昨天是一样的，并没有比昨天更吵，但是他会觉得今天比昨天过分多了，最终他就逃跑了：“哎呀，我在这没法修法了！”他跑到山里面去，觉得找到一个很好的山洞。他很享受，在那里待了几个小时，觉得这里真的是不同，真的是很安静。到了晚上，来了几百万只蚊子来咬他……所以不一定只有摩托车（才会干扰他）。

在大圆满和金刚乘的教法当中，非常重要的就是需要融摄运动。比如说金刚乘有很多唱歌、跳舞、喇嘛舞等等，我并没有说所有唱歌跳舞的人都能成功地融摄，这是很难讲的；但是融摄是我们的原则，这个身体不是必须一动不动的。

我还记得一开始在西方教法的时候，有的人跟我说：“我不太喜欢藏传佛教传统。”我问他：“为什么呢？”“因为他们总是在唱歌啊，做一些供养仪轨呀，发出很大的噪音，没有真正严肃地修法。”我问他：“什么叫作严肃地修法？”他说：“严肃地修法就应该像佛像一样端坐几个小时这样子。”这实际上指的就是修寂止的状态，修行者在空性的状态中，持续好几个小时示现制心一处。这当然也是一种好的修法，但是如果把它跟金刚乘修法相比的话是不同的。

金刚乘的修法和大圆满的修法当中，对本性有这种了解：我们的本性不仅有空性，还有无尽的潜能、运动，因此这非常重要，这也是我们为什么有各种各样的本尊显现为寂静、忿怒、喜悦的原因。因为我们有三种根本烦恼——贪嗔痴，（所以在金刚乘中，）为了转化这三种根本烦恼，就有相应的三种本尊，还有金刚护法，还有跟修行者合作的高等的空行母和勇父。

你们记得，当我们提到三根本的时候说：上师是加持的根本；本尊是成就的根本，报身层面的种种显现叫本尊，各种显现的显像；事业的根本是空行和护法，第三句是指空行母、勇父和种种的护法对于我们事业的保护来说是很重要的，就是说空行母是事业的根本，通过祈请他们加持我们，增强我们修行的能力。

　　——摘自南开诺布仁波切2014年09月18日蒋秋多杰三身颇瓦法法会第二场法会文字整理P7-9