阿底瑜伽精髓的修持方式（连载十八）

讲    解：TheVoidOne-无央 （SMS基础老师、金刚舞二级老师、大圆满同修会国际出版                                  委员会中文负责人）  

文字整理：禅定天海

校    对：秋央措

编    辑：修乐

审    定：TheVoidOne-无央

2-2-2-8 《椎击三要》与大圆满三部

接下来，我们要进入到本书最最重要的环节，就是阿底瑜伽精髓的修持方式。

阿底瑜伽，也就是我们说的大圆满。在早期的大圆满密续当中，大圆满这个词很少出现的，甚至没有，而阿底瑜伽这个词一直是有的，所以，最初我们不叫大圆满，而叫阿底瑜伽。

阿底是什么意思？是最初的、原初的、本初的。我们说本初状态，就是这个阿底的状态，就是自心的本性，本来状态，本来面目，本地风光，等等，借用一下禅宗的说法，就是这个意思。

阿底瑜伽精髓的修持方法是什么？在这本书中呈现的阿底瑜伽，我们说过，最初是由本劫人间第一位祖师噶饶多杰传授的。他本身（极喜金刚）就是佛陀的化身，他出生的时候就是一位化身佛，他几岁时就显现出圆满的佛陀的正觉。他没有释迦牟尼佛那样出家、苦行、成道这样一个几十年的修持过程，他生下来就是一位大觉者。几岁就开始朗诵大圆满的密续《金刚萨埵大虚空》，并讲授超越因果的教法。这意味着他天生就是一位觉者，一位化身佛，是“宁玛那卡亚”（Nirmanakaya）——化身佛这个层面的觉者。他的教法后来是由他的弟子文殊师利友尊者总集的，他把它分为三个部分：心部、界部、窍诀部。他总集噶饶多杰的教法叫《椎击三要》，有的翻译为《三句精要》，都是一个意思。

《椎击三要》的第一要就是直指心性。它相应大圆满的心部，心部的主要目的就是要发现心的本性。

《椎击三要》的第二要就是确信无疑，就是毫无疑惑。这意味着什么呢？当你经过上师的直指，你对明觉有刹那的一瞥，有一种刹那的经验，但你并没有对此非常确信，你总是有一种疑疑惑惑的状态。在这种情况下，我们就要通过大圆满界部的方法反复巩固这种状态，乃至达到确信无疑。

《椎击三要》的第三要，用噶饶多杰经典的原话说，就是要断定自决，解脱自信。什么叫解脱自信呢？当你明觉的经验非常巩固的时候，你对心性的认识毫无疑惑的时候，你就要融摄一切的二元状态。因为你不可能一直处于确信无疑的明觉当中如如不动，你还要接触很多二元的事情，这种时候，你还会散乱分心。尤其在梦中，在无梦深睡中都有可能发生没有处于心性状态的状况。在这种情况下，你就应该融摄你的二元的状态，这个相应的就是大圆满的窍诀部。所以，大圆满的窍诀部的内容，是非常直接的内容，是所有觉者和所有证悟了大圆满的上师的经验；是通过他们的经验，总结出来的一些精髓的修持方法。

所谓的窍诀部，藏文叫“美阿得 ”（ Mennagde）。心部叫“森得 ”(Semde)，界部叫“陇得”(Longde)，窍诀部叫“美阿得”。“美阿”的意思就是不可以说，不可以对外泄漏的，是秘密当中的秘密。当然，整个大圆满，整个金刚乘都是密法，你都不可对外泄露。对没有因缘没有根器的人，不可以讲。

这是窍诀部的内容，是秘密当中的秘密，尤其是彻却、脱噶和仰滴的内容。上面讲的是噶饶多杰的教法被总集为《椎击三要》，它相应大圆满的心部、界部、窍诀部。

前两天提到南师曾经说，心部和界部的传统，在很长时间以来，实际上仅仅停留在传承的层面。传承是什么概念？关于传承我们一定要有一个清楚的了解。当金刚乘和大圆满中讲传承的时候，实际上一般是分为三个方面。在汉语当中，在汉地佛教徒当中，关于传承这个词的概念是非常语焉不详的，很模糊的；而在藏传佛教中，将传承很清楚地分为三个方面：旺、陇、彻。这三个藏语是什么意思？

“旺”，就是灌顶。“陇”就是给予仪轨的传承，念一个仪轨的法本，你听到了这些密咒的声音，听到了这个仪轨，你就获得了这个修法的许可，这个叫陇。“陇”还有别的含义，但在这里就是仪轨的传承。“旺”是灌顶。灌顶意味着给你一个加持，给你一个对道的介绍，引导你进入这个修道当中，这就是灌顶。“彻”，就是具体禅修的引导，说白了就是告诉你怎么样去实修。在金刚乘中，这三者是缺一不可的。

 一开始，我们经常听到这样的说法，说“修金刚乘的方法一定要灌顶”，在很多时候这句话都是正确的，但也不一定。为什么呢？因为阿努瑜伽虽然是金刚乘的一部分，但它是跟大圆满息息相关的。

阿努瑜伽很多的修法，正如仁波切所传授的那样，只要有“陇”就可以了，有仪轨的传承就可以了，不一定要有灌顶。灌顶实际上是对你的一个加持，把你引入这个道当中。越高等的教法，它是越超越局限的。大圆满心部、界部乃至窍决部的方法，是高深、直接、简单到你没办法想象的地步，甚至一个“呸”的当下，你就可能了解了你心的本性。这是多么直接的密意直传。

2-2-2-9 南师教法殊胜

2-2-2-9-1心部界部多有实修引导

回到这个话题，大圆满最初就是这样传授的：心部、界部、窍诀部，这是文殊师利友的总结。刚才我说了，南师曾说过这样的情况，心部、界部很多个世纪以来都停留在传承的层面，只是停留在灌顶和给一个陇的层面，但是陇、旺、彻的第三步——禅修引导已经很少了。

你们可以观察一下，现在大圆满是很流行的事情，甚至噶举、格鲁、萨迦，谁都知道有很多大圆满的教法和大圆满的上师，可是你们观察一下，其中有多少大圆满的上师在传心部的教法？有多少上师在传大圆满界部呢？

关于心部、界部，南师这些年来（我是2006年开始翻译南师的一些法会，我们群里当时只有一两个人听过我当时的翻译，我那时帮他们翻译，正式翻译是2008年），从2008年开始，南师给予过很多心部的教法，比如说《大圆满的奇迹》，叫“美炯”，这是一部早期的密续；还有很多人都知道南师出过一本书叫《六金刚句》，也叫《觉性杜鹃》（陈文仁是南师加拿大的一位华人弟子，他翻译过这本书，半文半白的翻译方式，不是很好懂），这也是心部的一部教法；还有毗卢遮那的很多教法；还有文殊师利友的《本初经验》等等，这些都是南师具体的大圆满心部的教导，他是根据早期密续，加上自己的传承经验，尤其是净相当中获得的种种启示来做传授的。

2-2-2-9-2南师的龙萨系列教法

很多人会问，“你说现在心部、界部的实际禅修引导比较少了，为什么南师有呢？他为什么那么特殊呢？”这是因为有一个特殊的原因。

南师从几岁开始一直到现在，陆陆续续，差不多七十年当中，他有一个系列的净相教法，包括我们称之为伏藏（不都是意伏藏）的教法，还有很多净相梦境当中获得的教法，我们总的称之为“龙萨”教法，藏语叫做“龙钦俄萨康卓宁提”，就是说“法界光明空行母心髓”，这是南师的龙萨教法，这一点不足以为外人道。很多外人不知道这些教法，也有一些对南师感兴趣、关注他的人知道龙萨教法。

如果我们真正了解龙萨教法的话，就知道这个龙萨教法是不可思议的，所有大圆满心部、界部、窍诀部的内容，不光是传承、灌顶、直指、引导，连同具体的禅修一应俱全，甚至包括早期的大圆满密续当中才能看到的方法，比如说金刚歌、金刚舞。大圆满教法中的金刚舞只有在南师这里才能看到，其他地方的都是金刚乘的金刚舞——本尊、空行、护法，戴着各种面具在地上跳，没有坛城。

2-2-2-9-3 金刚歌和金刚舞

 我们大圆满金刚舞的方式是在一个金刚舞的坛城上跳，还有金刚歌。这些在早期的密续《日月合和》中就有说：“唱金刚歌，伴随跳金刚舞，而获得金刚证悟，一切都处于永远的融摄之中”。这是大圆满窍诀部根本密续《日月合和》里面的原话。

金刚歌的另外一个名称叫《普贤王如来佛父母不二状态之密咒》。有一个《普贤王如来佛父密咒》，有一个《普贤王如来佛母密咒》，还有一个就是《普贤王如来佛父母不二状态之密咒》，就是我们每天唱的金刚歌。这个在噶饶多杰大师的《 一子续》的注释中有原文，在《上师心滴》中有收录，这些都是非常古老的大圆满的教法。

2-2-2-9-4 南师功德：将古老的教法完整地传授出来

南师极其伟大的功德就是，通过他的净相教法，通过他非常卓绝的、非常不可思议的对于早期大圆满密续的研究、钻研、体会、修持，把一些古老的教法，包括心部、界部的教法，完整地传授给大家。

比如说《声应成续》里有很多非常古老的关于声音的训练，南师在08年传过。有位老同修说：“我学了二十多年大圆满，我从来没听说过《声应成续》里面这样古老的修法”，南师就能够把这些古老的大圆满密续当中呈现的教法，现在已经看不到任何一个地方在传的这些教法，包括刚才提到的心部、界部教法，完整地传授给大家。对于界部，有四身印，有一些上师还给陇、给灌顶。刚才说过，灌顶、仪轨传承和禅修引导，这三种“陇、旺、彻”，前两个还有，但具体的实修却很少很少。关于界部，我听说偶尔有些地方也有，但很少很少，即使有也很少外传，极其稀有。所以，大家要意识到我们是多么幸运，遇到南师这样的一位上师，他将噶饶多杰原始的大圆满风貌，心部、界部、窍诀部，将整个《椎击三要》大圆满本原的状况再次呈现出来，再次恢复了传统，这是极其稀有的一件事情。