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整理编辑：丽兹·格瑞吉尔
翻 译：Vince
英文校对：妙心
中文校对：晨曦
非常高兴跟大家见面。这是我第一次来到这里。通常，我大部分时间都住在特内里费。我是西藏人，在西藏受的教育。我20岁的时候去了印度，两年后我应著名藏学家图齐博士邀请到了意大利，此后我在意大利的大学工作了很多年。
你们也知道，西藏在多个世纪以来一直是与世隔绝的，因此也让古老的灵修知识和很多古老的科学得以完好地保存至今。我在西藏接受教育时，并没有意识到这些知识的价值，但在西方的大学里工作过多年后，我明白到西藏拥有的很多东西，不仅对西藏人，而且对全人类都是很有价值的。于是，当我结束了在大学的工作之后，我就全身心投入到将这些知识传播给大家的工作里。
这次我是应邀对身与心之间的关系做一个讲解。通常，在西藏的科学和灵性道路范畴里，当我们讲到人类的层面时，都会提到“三门”。“门”的意思就是进入知识体验或者摆脱问题的方法。比如说，我们要进一座博物馆的话，就要从它的进出口或者门口进入。进去之后才能够发现里面有些什么。同样地，我们被关在牢里的话，想要获得自由就必须通过它的门口。因此，我们的身体、能量以及心意就被称为我们的三门。很重要的是要明白到，我们都有这样的一个基础。学习藏医的话，里面也会有这样的解释，人们会学到这些。这就是身体和心意关系的基础。
它是跟我们不同类型的能量有关。基本上，我们的身体和一切都是跟五大元素相关的，而所有我们的生命能量和运动都是能量的一部分。比如说，假如我们想让心意进入一种和平、平静的状态，虽然我们会有这样一个很美好的想法，可是要找到这种平静的状态并不容易，因为心意是跟我们的能量相关联的。想让心意平静下来，我们就要懂得怎么样去运用我们的能量。想控制和协调我们的能量，就要了解我们的身体，因为能量是依赖于身体的。
能量在我们的日常生活中是非常重要的。有时候我们会很开心，而且一切都很顺利。大家肯定都有过这样的经验。我们会觉得这时候我们很幸运，因为一切都很顺利，做什么都不用太费功夫。假如我们买彩票的话，也很有可能会中奖。有的时候状态刚好相反，哪怕我们已经尽了最大的努力，一切都会很不顺利。遇到这种状况时，虽然我们会觉得这是跟运气或福气有关，但是这些其实都是基于我们的能量状态。
藏医会讲到三种体液，而它们的源头其实就是三种烦恼。第一种烦恼是无明，不过这种无明并不是指没有学识的意思。它的意思是我们不了知自身的真实状况。我们没有去观察它，没有去认识它，只是去追随我们的念头，去判断思维分别，然后，当现实和想法不符合的时候，我们就会起烦恼。实际上这并不是运气的问题，而是三种体液的问题。当我们三种体液处于完美平衡的状态时，我们会非常健康；当其中一种体液失衡或缺乏某种功能时，我们就会生病和出现各种问题。我们的五大元素也有同样的作用：当某些元素受到损坏或失衡，我们就会有很多问题。当我们有问题，一切都很不顺时，我们的能量是紊乱不健全的。通常当我们有这种问题的时候都会起烦恼，可是有烦恼也于事无补，更重要的是要去明白这个道理。
要协调和增强我们的能量有很多种方法。在身体层面有很多，比如像幻轮瑜伽的动作可以协调和增强能量。比如说，我们有了这种问题，通过学习和应用幻轮瑜伽的八种动作，我们就能够协调我们身体的能量。很多东西都是跟我们的能量层面有关。在灵性道路上，有很多不同的传统都有各种各样的咒语来应付不同的疾病，还有很多咒语是能够控制跟我们能量相关的一些负面因素的。
所以，首先最重要的是要搞清楚为什么我们有某种问题，可是仅仅是知道了是不够的，我们也应该有所行动。同样地，我们也许会有相反的状况，处于非常开心的状态。可是仅仅开心是不够的，很重要的是我们要了解它。
所以为什么我们会说“门”，它是一个进入知识体验的手段，所以我们应该要观察自己。自我观察是一切的根本，因为在我们的状态下，一切都是相互依存的。我们会有好坏之分，但好坏两者是相互依存的。好是不能独立存在的。今天也许状况很好，可是明天有可能会显现另一种状况，因为我们活在时间里。今天和明天不同，每天我们都会遇到不同的状况。
与其做过多的思考和计划，更重要的是要保持觉知，就像我们开车的时候那样。我们刚开始学车都会觉得比较困难，但当我们越来越熟练的时候，就不用一直专注在开车上面。我们就可以一边开车一边跟朋友聊天，他们甚至可以问一些很复杂的问题，我们也可以一边开车一边思考和回答他们。这就叫做觉知，我们开车的时候能够学会怎么做到这一点。不过生命中不只有开车（这一件事情）。假如我们有保持觉知的话，我们就会观察自己，然后能够发现到这一点。
非常重要的是我们要观察自己。通常，我们都不会去观察，所以就不会知道所有问题的根源在哪里。这就是为什么当我们提到三种烦恼时，第一个就是无明。我们处于无明，不去观察，也就不知道（问题）真正的根源在哪里。比如说，我们也许跟某个人发生了一些问题。在人类层面当中，我们都很傲慢，总觉得自己的方法才是完美的，觉得自己什么都懂。也许我们不会这样对别人说，因为我们要保持礼貌，而且假如你说你比别人懂的话，他们会觉得你很奇怪。我们不会说出来，可是就是会这样想。我们的我执都非常强烈，因此当发生问题的时候我们立马会觉得自己是无辜的那一方，所有的错都是在对方身上。我们会如此坚持，这就意味着我们并不了解因缘和合的道理。假如不存在因缘和合的关系，我们怎么会跟那个人有问题？当我们跟某个人有问题的时候，说明我们之间是有因缘的关系。想要说服对方也许没那么容易，因为他们也一样有很强的我执，于是就会变得越来越僵化。最好的办法就是观察自己。要改变自己的想法是很容易的，要改变别人却很困难。
这种方式，在你们的语言里叫做“演变”。我们会根据自己的状况行事，当我们能够从紧张的状态中解脱，就会感到快乐。假如保持这种紧张状态，让它们一天天地恶化，我们就不会快乐。所以我们不能处于无明状态，而是要去观察。
另一个根本烦恼是贪执。比如我们觉得需要或想得到某个东西，当我们没办法或不可能得到它的时候，我们就会愤怒。贪爱和抗拒是所有烦恼的两个根源；它们就如同我们的两只脚，一左一右地不断前进，从幼时直到生命结束，把所有时间都花在这上面，而不是去观察自己。我们一直没有去享受生活，反而让它变得越来越沉重和麻烦。所以我们应该了解一下这三种根本烦恼是什么。我们还有嫉妒和傲慢，它们也都是贪执和抗拒这两只脚的结合所成。我们应该努力观察自己，让我们能够从这些烦恼中解脱出来，因为这是我们人生里面最重要的要点之一。
我们可以追随任何一个灵性道路——世界上有不同类型的教法和宗派——但实际上它们最终要教的也就是这些；也许它们会用不同的语言，或者以不同的方式呈现这些内容。当我们学习过并且有过经验，哪怕我们并没有追随某个宗教传统，我们都能够明白（教法的）精要是什么。我们能够了解在社会里生活应该怎么做，这种知识也是非常有用的。
比如说，我们会把所有东西分成左右两派，而且总是有争斗。这就是所谓的局限。假如我们进行观察，就能够理解到一切的根源就是我们的局限。局限其实并不好。
通常，人们都会说要和平，而且说的时候总是非常的好听。我在大学工作的时候就参加过很多次这种类型的和平会议。我们去参加，主办方会准备很好的酒店，然后那几天大家都去讨论和平。可是当会议结束，一切也就成为了历史，没有什么实质性的东西能留下来。可是当我们稍微了解到教法或灵性道路的真实意义，或我们自身的真实状况时，我们就会发现这一切问题的根源是来自于我们的局限。
我们非常清楚知道我们生活在一个有局限的社会里。假如我们没有局限，就什么都做不到了。我给大家举个很简单的例子。有一次藏传佛教的所有教派要在印度举行一场会议，这场会议是由嘉瓦仁波切的办公室举办的。当时我在意大利的大学里工作，我收到一封主办方寄来的邀请函邀请我去参加，但我没法去，因为大学里有考试，于是我回信告诉他们这个情况。过了几天，我收到嘉瓦仁波切的办公室寄来的信，说我一定要参加，因为这是一场很重要的会议，所以我不能拒绝。结果我就给考试做了些安排，然后就去了要举行会议的印度瓦拉纳斯。
会议来了非常多的藏传喇嘛和出家人。他们邀请了我，但我却不知道要住哪儿。我问了一些出家人主办方的办公室在哪里，去到之后我发现原来那是最大的教派格鲁派的办公室。他们问我是属于哪个教派的，我当时有点不知道怎么解释，因为我离开西藏的时候差不多二十岁，之前大多数时间都在佛学院里学习。我没有必要把自己局限于某个教派。我九岁之前所住的寺院属于萨迦派，所以我想也许我是萨迦派的。可是按照藏传佛教的传统，我还被认证为一个噶举派的转世者，所以我想也许我是噶举派的。然后我追随的教法是一种叫做大圆满的教法。我追随大圆满教法，并不是因为我属于这个教派。我在西藏佛学院的体系学习了很多年之后，最终是通过大圆满而明白到教法的真实意义，所以我是因为这个原因而追随大圆满的。可是基本上大圆满教法是跟宁玛派有关的，于是我又想，也许他们会认为我是宁玛的。我真的不知道要怎么回答他们。我问他们可不可以查查看我是属于哪个教派的，于是他们派人去各个教派的办公室，结果发现我是属于宁玛派的。有了这个发现之后，我终于有住的地方了！
在大圆满教法里，一切问题的根源就是局限。当我们进行观察并发现它的时候，我们就知道要在真正意义上去超越它。当我们有过这种知识体验之后，就能够认识到在我们的相对层面里的所有局限。当我们知道局限是负面的，是一切问题的根源的时候，我们就可以随顺它们。当我们不知道这一点，而且还认为局限是很重要的时候，我们就会被它们所控制。我给大家举个例子。
我在意大利的大学工作时，刚好中国正在发生“文化大革命”。当时我收到很多负面消息，说西藏的寺院都被摧毁了。我对中国的系统稍微有一点了解，因为在我去印度之前，我16岁的时候在中国待了将近两年。因为我有一个活佛的头衔，他们就邀请我作为寺院的代表到中国参加一个讲座。我们进行了五天的讲座，每天大家都有发言，可是所有内容我都不懂。（之前）我只是在佛学院里学习，对政治状况完全不了解。
讲座结束了之后，他们要让那些在东藏工作的中国年轻人学藏语，所以要办一座学校。在会议上他们选出两位老师：一位是贡嘎仁波切，他是一位非常著名的学者；而另一位是我，虽然当时我比较年轻。所以我无法回去西藏，并且要在中国待两年。我在那段时间还学习了中国语文和政治体系，所以我对（之后的）状况还是有一点了解的。
我相信也许他们的确摧毁了一些东西，可是我从来没想过所有地方都遭受到破坏，因为中国是个很大的国家，他们有很多人都很了解文化的价值。所以尽管我接收到很多的信息，我并没有完全相信它们。
后来在1982年，我离开西藏之后第一次回去。当我看到那些寺院和其他地方真的都被摧毁了的时候，我实在非常惊讶，虽然之前我一直没有相信。我在西藏待了好几个星期，当地政府也都很帮忙，感觉非常好。然后在我离开之前，他们邀请我一起吃晚饭，（用餐时）他们问我怎么看西藏目前的状况。我回答说状况很好、非常好。
这就是在相对层面中所谓的根据环境行事。虽然我们知道某个东西是一种局限，是负面的，但假如我们有觉知的话，就可以接受它并且懂得如何根据环境行事。
这就是我在大圆满教法里学到的。它不只是让你做禅修、念咒和祈祷，而是要保持觉知和根据环境行事。我觉得这一点不仅仅对追随灵性道路的人有帮助。假如我们有了一个进化演变的基础，这样对整个国家的人都会很有帮助，让我们在各种有局限的情况下都能够很自如。沿着这个方向循序渐进地增加和发展我们的知识体验，这就叫做进化。
我到了意大利之后，就和著名的藏学家图齐博士一起工作。他去过西藏七次，在西藏也很有名，而且他对西藏文化有非常丰富的认识。有一天他问我关于藏传各个教派里的其中一个分支，一种叫做大圆满的教法。他对这种教法不太了解，因为正式来讲大圆满并不是一个教派，不是一个传统。大圆满是其中一个最古老的教法，在西藏存在了多个世纪。于是我就给他讲解并让他看几本解释大圆满教法的著作。当然，追随大圆满教法这条道路会涉及到禅修和各种各样的修法。但我发现大圆满教法的原则对我们的社会是非常有利益的，假如我们去发展它的话，世界真的有可能和平，因为首先我们会观察自己，让我们从自身的局限中得到解脱。
我给大家举个例子。在教法里面我们会说，佛教当中的各个教派都过于注重他们各自的见解并且会进行辩论。印度教等其他宗派也都发展了他们各自的见解。我在佛学院里学习了很多年这类的教法，因此（当时）也很坚信自己非常了解佛教的各个教派。我上的佛学院是属于萨迦派的，所以我对萨迦派的见解特别精通，并且坚信这个宗派的观点才是最重要的。萨迦派持的见解是否定格鲁派的。
我遇到我的大圆满上师，并且获得他传授大圆满知识体验的时候，他说大圆满教法的见解并不是在于你学到了什么。［当我听到这句话时］我非常不开心，因为我之前所学的（并不是这样）。他说我应该去发现眼镜和镜子的功能有什么区别。假如我们有一副很好的眼镜，再小的东西都能够看得非常清楚。这意味着我们停留在二元见当中：我在这里，那个东西在那里，我要看看这个东西究竟是什么。然而，在大圆满教法当中，首先我们要观察自己，就好比用一面镜子。当我们照镜子时，我们会马上看见自己的脸。假如我的脸上有什么不正常的地方，比如说我的鼻子有点不正常，可是我没有去照镜子，就不知道自己的脸是什么样子——假如有人说我的鼻子长得有点奇怪，我就会不欢喜，我会为自己辩护说我的鼻子很好啊。这就说明我们没有去观察自己。假如我们能在镜子里看见自己的鼻子，就不用别人告诉我们它是什么样子的了，我就能够接受这个事实。
我的上师告诉过我，大圆满教法的见解就是要我们去观察自己。当我们去观察自己，就能够发现我们有哪些局限，然后这些局限是如何创造了各种问题，这样就可以从这些问题中得到解脱。我们不用再跟随它们或相信自己想象出来的东西，并且从所有这些局限中得到解脱。
我们社会的状况也一样。也许我们参与这个或那个政党，因为我们总是处于有局限的层面里，但我们不用真的去相信这些政党就是我们要的最终结果。我们最终要达到的是去观察并且发现局限是不好的，这样就不用受它控制。这是我在大圆满教法中学到的一个例子，而且它不仅是在教法层面上很重要，在社会层面上也一样。在我参加过的不同和平会议里，没有人提到过我们自身的局限，他们都只会讲和平是多么的重要。我们是可以去讲，可是要实际操作起来却不一定可行。
首先，我们要发现哪些东西是重要的。比如说，假如我们身体出了一些毛病，比如说我们生病了，我们知道这是跟自己的能量层面有关。我们会去看医生，因为我们不懂得治病，并且认为医生才是专家。虽然他是个专家，但他总是会问病人吃了什么、做了些什么，这样才能够发现（疾病）是由什么助缘导致的。最后医生会做出诊断并建议我们要怎么做。这个例子说明我们为什么要去发现问题的根源。有时候，我们发现它之后就变得很开心，但光是这样是不够的，我们还要应用［我们发现的这些知识体验］。当我们发现真实状况是什么，并且能应用［这个知识体验］的时候，一切都会变得更轻松。
我给弟子们讲解这些的时候，他们会循序渐进地学习。有时候他们会说，我改变了他们的人生。可是我并没有改变任何人。我没法［改变任何人］。我很清楚每个人都有自己的局限。但是我能够做的，就是去讲解，让大家去了解自己、观察自己。当他们发现自己的状况并且得到自由时，他们就能够觉得更轻松；当他们能够轻松下来，他们的状况也会有所改变。他们觉得是我改变了他们，但其实是他们改变了自己。这一点非常重要，我们应该在日常生活中去认识它。
有的人说他们在追随佛法。能够追随某个方法去学习它的话是非常好的。可是时间在非常迅速地流逝，我们的生命也都非常短暂。我们看着时钟上的秒针嘀嗒转动时就能看到时间的流逝。它不断在前进，永不复返。我们的生命便是如此，非常迅速地流逝。时间是非常重要的。既然知道时间很重要，我们就要享受人生，而唯一能做到这一点的方法就是要放松。
大家都知道放松是很有用的。可是仅仅知道放松是好的也并不足够。不懂得怎么放松的人也许会去寻找一位上师去跟着学。假如有人来找我说他们就是无法放松下来，那么我就要想办法讲解给他们听。究竟做什么是最容易能够放松下来的呢？我会告诉他们可以做呼吸练习，比如说举起手的时候吸气，弯下身的时候呼气，然后重复做二三十遍。然后要躺下身，过一会他们就会感到比较轻松。也许今天通过呼吸能让他们轻松下来，可是明天又是新的一天，他们又要做呼吸练习去放松。为了要全然放松下来，我们不只要练习呼吸，还要练习跟心意层面有关的呼吸。这样我们就要懂得如何观察自己心意方面的局限。
通常，我们都过多地追随自己心意层面，总是去判断思维分别，做各种打算，觉得自己很聪明。有时候心意是非常有用的，可是当我们被心意所控制，使我们成为了心意的奴隶时，这样就很不好了。假如能够掌控心意，这样会很好。要这么做的话，我们必须观察自己，并明白到我们心意局限的根源是什么。如此一来心意就无法操控我们，因为我们已经有了知识体验而不会完全追随心意。否则，假如我们过多地去追随心意，当我们被心意征服了的时候，它控制的不只是我们，还会控制我们的能量。当心意控制了能量的时候，我们就会有很多很严重的问题。有些人会变得失常，觉得自己看到一些根本不存在的东西。他们都会非常确定有人在耳边跟他们说话，比如说，叫他们要从窗户跳出去，有很多人也就真的跳出去然后跌死。当人们过多地被心意操控时就会发生这种情况。这时候要去协调就会变得很不容易，需要用一些更为深入的修法，比如禅定或其他方法来协调能量。所以这意味着我们要调伏我们的心意。当心意控制了我们但还没有控制到我们的能量层面时，我们可以这么做。
非常重要的是要了解这些不同的状况。当我们了解了这些事物，我们就可以保持觉知。所以我们日常生活中要记住这些要点，因为它们都非常有用，而不仅仅是一些灵性教法而已。在相对层面的状况中，我们需要保持觉知，不能散乱分心，就像开车的时候那样。假如我们学习并发展如何这样去保持觉知，它也可以变成一种很重要的修法，甚至是一种灵性道路的修法。
比如说，我会教我的弟子跳舞。他们有些人会觉得很奇怪，觉得这些只是普通的舞蹈而已。但假如我们有保持觉知，我们就能够把灵性道路融摄到日常事务当中。这是我们应该学的，而且它对所有人都会非常有用。我们并不需要都变成灵性道路上的修行人，但同时也没有必要去拒绝或否定它。一切都是相对的。
