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编译：无央
编者序
《法王南开诺布教法中文常用词汇及释义》汇编的缘起，是在修学并翻译南师教法十余年来，在翻译、校对、修学逐步熟悉和深入之后，也是在教学互长过程中进一步的确认和了解后，逐步确立了南开诺布仁波切大圆满教法中文用语规范。
我的发心是，希望这个南师教法词汇表能帮助广大的中文修学者更快、更准确地了解上师教法中所表达的意思及相关的修学知见。
词汇表中的解释都基于南师的著作，以及上师在各种场合中的开示和教导。
目录
藏文Dzogpa chenpo（音译：佐巴钦波）的省略Dzogchen（音译：佐钦），dzog意思是“圆满”，chen意思是“大”、“普遍”。大圆满的见地，指的是本来清净（空性）和本自圆满（明性、光明）的不二，也就是一切众生的本来状态。
梵文/英文Ati Yoga
英文Primordial State, 指一切万法、一切现象的本性、本来面目。
藏文Rigpa（音译：日巴），英文Instant Presence （此词直译是“刹那刹那间的觉知”，意指刹那间未经心识概念污染的心的本来觉性状态）。
本初状态在无经验者而言只是一个名词概念，明觉指的是发现或认识本初状态的现量经验。
觉知的英文是Presence, Be present.
1）Be present 处于觉知中，保持觉知，觉知当下。
2）Ordinary presence 普通的觉知
上师关于觉知的开示：觉知指的是，你知道自己在做什么，了解自己身语意的状态。
具体如何翻译presence这个词，需要参照上下文，有时presence也有可能指的是明觉。南传佛教中也讲觉知，参见《大念处经》中的四念处。但四念处主要是对于身、受、心、法四种念处的细微观察、觉知。南师大圆满中讲的觉知，是知道自己在做什么，身语意处于什么状态，因此更加宏观，更多是对主客、能所二元对立的观照，对于融入超越能所的明觉是一种很好的训练。
英文Integrate 。
一般相对（世俗）层面中的Integrate译为融入、整合，指的是通过心智头脑来归纳、融合。
英文Dualistic vision，又译为二元境界、二元观，指主客、能所二元对立的状态。
英文Direct Introduction。意指上师将弟子从心意识层面直接引导入心的本性状态，这是大圆满教法中必不可缺的首要教法。
英文Three Primordial Wisdoms. Essence is emptiness; Nature is clarity; Energy manifests without interruption.
英文Three Primordial Potentialities. Sound, Light and Rays.声音、光、光线。
英文Base, Path, Fruit. 基指的是对于个体本性的认识；道指基于基的修持实践；果指证悟的结果。
英文View, Application, Behavior，Fruit，指见地、禅修、行为、证果。
英文 Outer Tantras, 即lower Tantras下续部。
英文Sutra。
南师经常说，大圆满就是噶达(Kadag)和陇竹(Lungdrub)的不二。噶达意思是本来清净；陇竹意思是本自圆满，也就是空性及其潜能的不二。
SMS是乌金文Santi Maha Sanga的简称，直译意思是大圆满同修会，指南开诺布仁波切于1994年开始教授的以大圆满为核心的九乘佛法之闻、思、修体系。该教程的目的是要保证大圆满教法如初祖噶绕多杰最初所传之原貌延续下去，围绕大圆满心部、界部、窍诀部，共有五级课程。这是仁波切三十多年来在大圆满同修会中所致力的事业。
以宁玛巴判教，九乘即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；事部、行部、瑜伽部；马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽（即大圆满）。SMS的不同级别课程中，上师会给予次第的传承、灌顶和引导，帮助行者了解从小乘、大乘、密乘到大圆满的佛法知见并获得相关修行体会，使行者得以深化对大圆满的见、修、行、果的认识和经验。SMS课程开始有一定的加行内容，如四正念、皈依、发心、供曼扎等，之后就大圆满心部、界部、窍诀部进行详细修学。
《大圆满同修会基础教程-妙善宝瓶》，是SMS最基础的法本，在熟悉其中内容之后可以参加SMS基础考试（SMS BASE EXAM)，通过此考试之后，参加SMS一级课程训练，如此增进。之后的内容中各有三个部分分别教授心部、界部和窍诀部。
南开诺布仁波切传授的大圆满金刚舞(Vajra Dance)，并非俗称的喇嘛舞，或常见的金刚乘的本尊、护法神之金刚舞（戴各种面具）。它是大圆满教法中的甚深、稀有之教法。大圆满密续中说，金刚舞是诸佛之行为，修习金刚舞，可封锁堕落恶道之可能性。金刚舞（地球）坛城外层面相应地球，内层面相应人身气脉，密层面相应法报化三身。因此金刚舞对协调和净化能量、气脉、烦恼、业力有甚深之作用。南开诺布仁波切传授的金刚舞目前有三种教授：三金刚之金刚舞、六道解脱之金刚舞、金刚歌之金刚舞。金刚舞融摄金刚舞步（身）、密咒音声（语），让行者处于放松和觉知（意）之中，获得或增益不二禅观的展开。大圆满窍诀部根本密续《日月和合续》（又译为《日月双运续》）中说：那些唱金刚歌，并伴随以金刚舞的人，会成就金刚证悟—一切都处于完全的融摄之中。
作为一种珍贵的大圆满窍诀部正行修法，金刚舞的学习需要跟随一位经过南开诺布仁波切亲自认证的老师学习。
幻轮瑜伽(Yantra Yoga),在藏传佛教金刚乘中很普遍，藏语叫春阔，指的是与气脉修法相关的基于瑜伽动作的修法。法王南开诺布教授的幻轮瑜伽叫日月和合之幻轮瑜伽，来自宏卡拉-莲师-毗如遮那的传承，后经昂藏珠巴传给多登乌金天增（南师的叔公），然后传给南师。这是大圆满的辅助修法，基于大圆满的见解。一般的幻轮瑜伽大多为金刚乘修法，属于转化道的方法，如龙钦宁提中的持明瑜伽（仁增春阔）。
阿底上师瑜伽（Ati Guru Yoga）是南师大圆满教法中最基本的一个修法，也是南师要求弟子必须修的一个修法。这个修法本身也是一种简单的直指窍诀。南师的所有法会基本上都会给与阿底上师瑜伽的传承，所以这是一个大圆满的根本传承。有了阿底上师瑜伽传承，很多与上师瑜伽相关的修法都可以修学，如修心法、住心法、轮涅分别法、泽阿五钉窍诀。《上师瑜伽》、《夜修法与24小时黑关》、《日常生活中的修行》、《妙善宝瓶》等上师瑜伽覆盖的内容都可以看。
益西桑特(Yeshe Zangtel)，藏文意思是智慧通彻，这是一个直指心性和发现明觉的窍诀，有通过空性经验和明性经验两种直指方法。也是南师常用的直指方法之一。
荟供（Ganapuja）是金刚乘和大圆满教法中行者积累功德、净化业障、清净三昧耶（誓言）的重要修法。大圆满同修会每个月的藏历初十（莲师日）、二十五（空行日）、十五（满月）、三十（新月），都会共修荟供。
金刚歌(Song of Vajra)在上师心滴以及噶饶多杰大师的一子续释中有原文。金刚歌有普贤王如来佛父、佛母、佛父母不二状态之金刚歌三种。南师教授的是普贤王如来佛父母不二状态之金刚歌。金刚歌有外、内、密的不同含义和作用。
外在来讲，龙钦巴尊者翻译过金刚歌，在《水晶与光道》中有此译文，阐述了觉性的本质与其显现。内在方面，金刚歌是法身显现到报身层面的最重要咒语，金刚歌的咒音是法性的自然音，其中每个咒音都统摄着人身的脉轮和能量点。秘密方面，金刚歌中蕴含了大圆满教法的全部精髓，例如：金刚歌的歌词咒音分别相应大圆满三部（心部、界部、窍诀部）的窍诀：心部四禅观、界部四身印、窍诀部的彻却四安住和托噶四相。
彻却、托噶是大圆满窍诀部中的两个主要修持阶段。“彻却”的字面意思是一捆东西（一捆东西藏文叫“彻”）自己断开了（断的藏文是“却”），指的是凡夫二元状态的自解脱。南师说，彻却是说持续的处于完全放松的状态，也就是持续安住于明觉（完全放松，心超越了任何对境）的状态。
传统上彻却（Treqod）译为“立断”，有人解释“立断”说，这是指立刻、完全地切断等等。但南师说，“却”不是主动地切断，而是自动的断开，自解脱。
托噶(Thodgal)的字面意思是“现前”。指当大圆满行者持续安住在明觉也就是本性状态，并修持一些特殊的修法，让本有的法性光明以可见的形式现前的大圆满窍诀。托噶的修持可以升起四相（或称四光）：法性现前、证境增长、明觉如量、法相穷尽。当证得第三相明觉如量时，可能显现无余虹光身（行者身体消失，只剩下头发、指甲），当证得第四相法相穷尽（传统上译为法性穷尽）时，可以显现大迁转身（活着时就显现虹光身），这是大圆满证悟的最高成就，历史记载中只有噶饶多杰祖师、莲师、无垢友（布玛目扎）有此显现。
心部藏文为Semde，指大圆满三部中的第一部，相应于噶饶多杰祖师椎击三要的第一要：直指心性。 心部主要围绕着发现心的本性展开，因此会关于区分心的各种状态和心的本性作各种指示。正式的心部教授是四禅观：涅巴（大圆满的寂止）、米尤瓦（大圆满的胜观）、娘腻（止观不二）、陇竹（任运圆满），完全相应于冈波巴的顿道大手印（专一、离戏、一味、无修），只是名词不同。此外SMS一级及以上的教材中有不同于四禅观的心部教授。
最早从乌金文翻译为藏文的大圆满密续主要是毗如遮那翻译的心部五密续：《觉性杜鹃》、《大力震动》、《大鹏展翅飞翔》、《石中熔金》、《不落幢大虚空》。此外无垢友、玉生藏（玉扎宁波）、仰智童也翻译了很多心部密续。
南师主要教授的心部密续主要是《菩提心普作王续》（又译普作续、遍作续），这是心部最重要的根本密续之一；另外还有教授《美炯》（汉译《大圆满之奇迹》，又译《稀有》）。
界部藏文为Longde，指大圆满三部中的第二部，相应于椎击三要第二要：确信无疑（或译不复疑惑）。界是指虚空，一切显现发生的基础。界部实修主要是四身印的教授：空、明、乐、无别。四身印窍诀还配有四种基本身姿。通常会使用禅杖、禅修带来按压升起相关空明乐经验的能量点。界部的根本密续是《大界无央王》。
窍诀部藏文为 Mennagde，大圆满三部中第三部，相应于椎击三要第三要：解脱自信（南师解释为融摄任运）。大圆满此劫中从初祖噶饶多杰以来两千多年传承历史中，一直是窍诀部占主要位置。窍诀部的窍诀，是指证悟的大圆满上师以其实证经验用简单的口诀或指示，让行者直接安住于禅观（持续的明觉状态）的直接教法。然而，窍诀部修持的前提或基础，是已经有明觉经验，否则其修持就是空中楼阁，其所谓安住只是安住在概念、心智头脑的理解甚至是想象中。
窍诀部的根本密续主要是一切大圆满教法之源《声应成续》，以及《日月和合》。南师教法中有大量教授这两部根本密续的相关修法，如金刚舞、幻轮瑜伽，还有声应成续中关于声音的训练。
椎击三要(Three Statements)是大圆满此劫人间第一位祖师噶饶多杰大师关于大圆满教法的精华总结，任何大圆满教法都在椎击三要范畴之内。椎击三要的原则是：直指心性（发现心的本性）、确信无疑（心的本性经验也就是明觉经验完全稳固）、融摄任运（基于明觉经验融摄一切身语意的二元状态，最终显现本自圆满的完全证悟）
大圆满教法的特征，就是直接引导从心(mind)进入心的本性(nature of mind)。“心”指的是凡夫心，总是处于概念（包括念头）、判断、分别、思维中；“心的本性”是指心的原始状态，或称本初状态，也就是心开始分别、散乱之前的状态。即使是阿赖耶识状态，一种没有分别的状态，但由于它没有觉知，是无记的状态，仍然属于“心”的范畴。
指化身佛释迦摩尼所教导的教法。其主要见解是将导致轮回的情绪烦恼视为毒药，必须舍弃毒药。戒定慧三学：因此通过戒律来控制身语意避免制造恶业，通过止升起禅定，通过观来升起智慧。经律论三藏：佛陀教言及相等同者为经藏，戒律经典为律藏，佛弟子论师的著作为论藏。
出离道也就是显宗、经教，包括小乘、大乘。
指报身佛所传授的教法，报身佛包括释迦牟尼佛的报身显现，以及无数的其他报身佛显现（也就是本尊或净相中显现的觉者）。
转化道就是金刚乘的教法，其根本见地是，轮涅的一切万法都是本尊的身、语、意的金刚显现，烦恼和智慧是同一体性。因此金刚乘中用寂静、忿怒、喜悦三种本尊转化贪、嗔、痴三种根本烦恼。所以不同于显宗的躲避、出离、舍弃情绪烦恼，金刚乘是转烦恼为智慧的转化道。
大圆满，也就是阿底瑜伽教法，既不是出离，也不是转化，而是在一切万法显现的当下，放松于心的本性中，融摄一切二元状态，因此一切烦恼或问题都自然解脱。
禅定(梵文、英文Samadhi，藏文Samten)分为世间禅定和出世间禅定，在原始佛教中，禅定一般都指世间禅定，指的是修持寂止的成果的不同阶段。世间禅定是佛教和外道的共法，也就是四禅八定。
在大乘和金刚乘佛教中，对于究竟的证悟境界称为出世间禅定。
禅观(英文Comtemplation，藏文Dingnzin)在大圆满教法中指的是出世间禅定，意思是处于超越能所（主客）二元的明觉状态。禅观有时就是融摄的同义词。（注：在金刚乘中，有时观想也称为禅观，不同于大圆满教法中的禅观定义。）
禅修（英文Meditation），是一个宽泛的名词，有时几乎所有修持活动都可以用禅修来概括。但一般说的禅修，指的是心有一个修持的对境，而大圆满的禅观是指超越任何对境（对象）的处于心的本初状态之中。
灌顶在金刚乘中不可缺少的方面，指的是获得对金刚乘教法的介绍，获得加持并进入所修持的本尊之道和坛城（本尊所处的层面）中，同时被赋予修持生起或圆满次第的潜能。
金刚乘的灌顶通常分为宝瓶灌（身体层面的灌顶）、秘密灌（能量、气脉层面的灌顶）、智慧灌（心意层面的灌顶）、句义灌顶（心的本性的灌顶）。尽管句义灌顶在金刚乘中最重要，但传统的句义灌顶基本都是由上师念诵一些深奥的关于心性的词句，并没有实际的直指心性的传授或引导。
在大圆满教法中，灌顶不是必须的，直指才是必须和最重要的。但为了随顺金刚乘的习惯，大圆满教法将直指称为日巴扎旺（Rigpa Tsal Wang），也就是明觉力灌顶。
大圆满的直指中，上师用实际方法让行者升起空性或明性、乐受的经验，由此来引导行者发现心的本性。
每个人进入教法都是通过身、语、意三门。身体层面会有各种经验，其中最重要的是乐受的经验；语（能量）层面的经验中最重要的是明性的经验；心意层面最重要的经验是空性的经验。
三种经验本身仍然是二元的相对经验，大圆满上师通过直指窍诀让行者升起三种经之一，由此来引导行者发现心的本性，升起明觉经验。
