-
-
繁体
加收藏
设首页
加收藏
设首页
2020年2月21日无央老师《无上之源》法会文字（第2期）
中文整理: 圆心 Jelan wang XIAOLAN
中文校对: 妙恺
英文校对：卡修翁姆
藏英校对：LOBAYI
编 辑: 法界海
审 定: 修乐
目录
（因为版权所限，引用原文不能超过10%，所以文中引用的《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》原著看无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
我们以阿底上师瑜伽开始。我们放松在自心本性当中。这种状态是一切诸佛的真实状态，由此我们与传承相连。
阿——
我们昨天已经讲了《菩提心普作王》的论释——《无上之源》最前面的部分，也就是前言和序。前言是大圆满同修会主要的藏文翻译阿椎亚诺所写。他是南师这本书的合著者，所以他写了前言。他把这本书做了整体的编辑。
序是我们的上师南开诺布法王写的。我们昨天也一再强调，当你进行一部密续的学习的时候，最好结合像南师这样的大圆满证悟者所写的论释去学习。实际上我知道，虽然我们这么说，但是绝大多数人，尤其是汉族人、华人，几乎没有什么机会学习密续。因为密续通常都是上千年以前，有的是两千多年以前的教法的总的记录，本身的内容就是很深奥的，再加上年代久远并且经过翻译的缘故，基本上很难直接地去学习，所以我们对于这样的论释最好的学习方式，就是有南师这样的当代大圆满证悟者所做的论释，所以我们一定要了解《无上之源》当中哪些部分是南师的论释。
我们再次回顾一下目录，第二部分就是《菩提心普作王》的介绍，这部分第一方面就是上师的口传论释。口传论释当中南师讲到了密续和大圆满的根本原则，这里面当然要提到金刚乘密续，包括外续部也叫下续部，还有内续部也叫上续部，以及大圆满阿底瑜伽的根本原则是什么。当教法当中南师的体系当中说到原则这个词的时候，它并不仅仅是一种规则，而是指它的本质性的内容，或者最精要的方面，最重要的方面。
这本书口传论释部分的另一方面，就是南师讲解的部分，还包括《菩提心普作王》整个的原始密续，共有八十二章。所有主要的要义、意思、精髓，上师都做了提炼讲解。这是非常精华和非常宝贵的。因为密续就像我们看到的佛经一样，它有很多的内容：前言，后语，历史，缘起，涉及的一些知识、一些故事等等，内容非常多，但是，我们需要直接学习的是这个教法的精髓。大圆满密续的精髓就包含了大圆满的教法，大圆满修证之道的主要的内容，所以我们有机会在这样的学习当中获得这样的可能性。
本书的第三个部分，是《菩提心普作王》密续的节选，就是一些主要章节也放在这里面。作者把它从藏文原文翻译过来的。我们知道这本书最早是乌金文，然后翻译成藏文等等。现在我们这个汉语版本是根据英文翻译过来的。《菩提心普作王》节选翻译的部分，里面只分三种密续的方式来讲。因为一部密续当中有的时候它里面分密续的根本部分，我们也称作根本续。根本续是什么呢？对于一部主要的大圆满密续来说，不管是心部、界部还是窍诀部，如果是主要的大圆满密续，尤其是根本续的话，我们都会说它的特点就是有基、道、果这些完整的内容。并不是所有的密续都有这样的完整内容，有一些叫作子续的，或者叫作子续支分续的，就未必有非常详尽的完整的基、道、果的内容。
我们知道什么叫基？基就是我们通常说的见地。关于一切事物，尤其是众生本性的根本见解，这个就是我们说的基的内容。当我们说道的时候，就是我们依照关于自心本性的认识而做的禅修。因为当我们认识了自心本性，实际上就认识了一切法的本性，一切法、一切现象、一切存在的本质，就是我们自心本性的一个展现，所以我们依据对自心本性的认识，或者对自心本性的证悟经验，就可以展开大圆满的禅修。这就叫作大圆满的修道，所以叫作道。
当我们进行大圆满的修道后，比如大圆满修道里面具体来说有心部、界部、窍诀部，就会显现出各个层面的证悟之果。这就叫作所谓的“希”(base，基)，“兰”（path，道），“者布”(fruit，果) 。“希”就是基，一切众生的本基（base），他们的意识的本质，他们的心的本质。然后是道，修道，然后是证果。
证果当然有不同的层面。有的时候我们会说证悟心的本性，但是证悟心的本性，只能说就像禅宗里面说的明心见性一般，并不等于究竟证悟，不等于圆满证悟。我们证悟心的本性，这意味着我们对于心的本性的认识，已经有了现量的经验。就是不仅仅停留在心智头脑的层面，而且是现量。这意味着直接体验到或者直接获得了真正的领悟，这种体验或领悟不仅仅是头脑的层面，而且是经验的层面，是超越缘起法的层面。
所以基于这样的内容，我们就叫作基、道、果。这就是所有的最重要的根本续的内容。
然后我们看到第三部分还讲了增进续，就是说它进一步解释其中的一些内容，所以叫增进。因为有的时候一部根本续篇幅所限，不会所有的细节都讲。增进续之后我们看到本书的第三部分还有所谓的末续，就是最后的补充说明。这就是《无上之源》这本书的第三个部分的内容。
这本书后面有个后记。后记是合著者之一的阿椎亚诺与上师南开诺布法王做的访谈一般的问答。他向上师提了很多问题，南师给予这些问题具体的回答。
总之，《无上之源》这本书，是南师给心部根本密续《菩提心普作王》做的论释，其中也加上了密续的原文的翻译——原文主要章节精华的翻译，里面还有相关的大圆满的传承历史，尤其是大圆满心部传承祖师的介绍。当然也特别介绍了《菩提心普作王》的精华，它的框架、内容等等，后来又加上了上师的一些具体的讲解。
昨天我们已经把前言和序的部分读了一遍，讲解了一下。实际上这本书如果我们有充分的大圆满的知识和经验的话，尤其是有明觉经验这个最重要的经验的话，并不是很难懂的，但是如果缺乏刚才说到的三个要点的任何一个，要理解它都是相当困难的。
首先要有知识。知识在我们这个系统当中，指的主要是心智头脑层面的知识,也就是我们通常说的知见，知识见解。说到见解的话就有两个层面：一个是相对层面的见解，头脑的见解；还有一个是真正的大圆满见，这个见就是我们说的跟经验有关系的，所以叫知识和经验，这是两个部分。还有就是说还要有确定的真正的明觉的经验，这就是我们说的传统译文当中说的所谓定解。大圆满的定解是什么？确定无疑的理解是什么？是超越了头脑的理解。这种定解就是我们说的明觉的真实的经验，而不只是心智头脑的认识，或者是观点，或者是见解，这一点非常重要。
接下来我们就进入到第一部分：大圆满心部的来源和教法。大家一定要保持这个觉知，南师讲解的主要部分在第二部分。全书一共有三部分：第一部分是讲解大圆满的历史，也是大圆满心部的历史，以及这本书的整体结构和内容；第二部分是南师的讲解；第三部分是《菩提心普作王》密续的一些精华篇章主要内容的节选翻译。记住这个要点，我们就知道了全书的概况。现在进入第一部分：大圆满心部的来源和教法。我们看第一个定义。
“佐钦（大圆满），佐巴钦波的缩写，是一个藏文词汇，表示全然完整或圆满：每一个众生的本来面目或状态，无论他们是否觉察到它。”这个“它”就是无论他们是否觉察到了自己的本来状态。“佐钦是一个非常古老、清楚直接地传达这种本来状态的本质教法的众多名称之一。”
也就是说关于大圆满这样的教法，“佐钦”只是其中的一个名字。大家不要认为大圆满在这个时代可以说是最热的教法当中的一个热点，很多人都在追求大圆满，但是在古代，在远古，大圆满最初开始传承的时候，大圆满，也就是佐巴钦波（Dzogba Chenpo）这个藏文词汇，或者叫玛哈桑提(Maha Santi)-梵文，或者桑提玛哈-乌金文，这个并不是非常的常见。最早的时候这个词叫作“阿底”，所以我们一直在说阿底瑜伽。
阿底是什么？就是本初的意思。这个本初昨天我已经提到，不是时间上的开头的意思，而是一切事物的本来面目，这跟时间、空间无关。因为这不是缘起法的一部分，所以阿底是一切事物的实相，所以叫本初状态、本来状态。阿底有的时候在古远的大圆满的密续当中，除了阿底、阿底瑜伽以外，还会说蒋秋森，也就是菩提心，这个词我们都很熟悉，所有的佛教的相关人士都对菩提心这个词很熟，但是这里说的菩提心蒋秋森（Bodhichitta），不是显宗当中说的那个菩提心的主要的意思。显宗当中主要是说世俗菩提心，主要指的是慈悲心，而这个菩提心指的是我们究竟的智慧状态，因为菩提就是智慧的意思。
为什么显宗的这种慈悲心也叫菩提心？因为这种慈悲心它也是因为我们要最终趋向或者证悟显现我们的究竟智慧。首先目标上来说，是世俗菩提心必须以胜义菩提心为旨归，为目的；其次，世俗菩提心这种慈悲它的本质也是利他，而不是利己，这里面就已经关涉到了修行之道的根本。因为我们一直处在这种自我中心、自私自利的我执的状态，这就是所谓的二元状态（的）一个非常典型的描述，而我们从一开始就是说，一切证悟之道的根本，就是超越这种以我执为基础的二元状态。
所谓的世俗菩提心是以胜义菩提心为出发点，只不过是说在显宗，包括金刚乘当中，包括大圆滿的加行当中比较强调这个世俗菩提心。为一切众生，利益他们解脱轮回，包括之前所说的究竟解脱，我来修这个法，我来学这个法，我们称之为发世俗菩提心。当我们说胜义菩提心的时候，既然叫胜义，就是究竟的意思，已经超越了人我对立，谈不上法无我，只是说你发世俗菩提心的目的是为了证悟胜义菩提心，所以我们要了解，早期大圆满经典中更多说的是阿底，还有菩提心这两个词。这些是更多的早期的名称。我们往下看。
“如今与阿底瑜伽或‘本初智慧瑜伽’（gdod ma’i rnal ‘byor）最为广为人知。”也就是说佐钦阿底瑜伽现在很广为人知。“现有的西藏文献查阅表明，佐钦（大圆满）教法至少早在八世纪的时候就在西藏的两个宗教传统：佛教和苯教中存在存在。”
（你们如果没有相关的内容，不要在我讲课的时候在这里发言，因为这会让我从我的内容当中转移注意力。如果我讲了一会儿，要停一会儿，这个时候你可以提问，但是课程当中没有必要发表什么。)
“佛教中的大圆满来自乌金国的噶饶多杰（极喜金刚）上师，该地区被众多学者认为是在巴基斯坦的斯沃特峡谷（Swat vally），那里曾经是一个繁荣的佛教中心。他所传授的大圆满密续和教法随后在八世纪的首次佛法传播中被引入了西藏，”这个他就是前面所说的极喜金刚，藏语叫噶饶多杰（Garab Dorje）。
所以我们知道，这里说的是大圆满在这个地球上的这个劫数当中，它源自乌金国，而乌金国的地理位置就是在现在的巴基斯坦的斯沃特峡谷（Swat valley）附近。当然这是学者的考证，不一定百分之百就是真的，但是南师本人也比较采纳这个观点：（乌金国在）斯沃特峡谷（Swat valley）附近。因为在巴基斯坦这个地方，现在是塔利班盘踞的地方。包括金刚乘的一个重要的中心，比如说香巴拉，香巴拉的地理位置就是现在的阿富汗。
可见那些曾经是最重要的佛教密法中心的地方，现在都被一些我们认为比较负面的力量占据着。就如阿富汗现在主要是ISIS,以前是基地组织控制的，我们认为是比较负面的力量，一般大家都这么理解。南师也说过这件事，他说凡是这种地球上特别重要的一些圣地，它都是一些能量的中心；有的在一定的时刻，它会展现这些教法等等；有的时候会吸引负面能量，所以有不同显现，但是是两个极端的。
“并且仍然是组成宁玛派或者‘旧派’经典中－－《宁玛十万续》的一部分”。也就是说噶饶多杰的这些大圆满密续和教法后来成为《宁玛十万续》的一部分。
（换一个地方，也许这边影响不那么大。刚才我说了歌者老师在房间里上另外一个课，如果我们有足够的专注力和放松的话，这都不是问题，别忘了所有的声音、外境都是我们自身的能量的展现。）
那么我们现在理解这句话就是说宁玛派的经典之一就叫“宁玛均泵”(Nying ma rgud’bum)，“宁玛均泵”(就是《宁玛十万续》的意思。这个“泵”，十万的话这是一个泛指，在古印度西藏意思是非常多的意思，不一定就是十万，包括另外还有一个类似的名字“毗若均泵”，“毗若均泵”就是《毗卢十万续》。毗卢遮那他收集了很多的经典，所以这是非常重要的一个教法的总集，叫《宁玛十万续》，非常的著名。
“另一方面，苯教在佛教引入西藏之前几百年就已存在”，那也就是说大圆满在宁玛派和苯教里面都有存在。（在西藏）苯教在佛教之前就有了，而且有不同的说法。苯教认为距今一万八千年苯教的一位祖师叫辛绕弥沃，他就传授了大圆满等等，但是根据南师的考证，有一个更精确的数字是距今三千九百三十多年，南师也是一位古代西藏的历史学家，这是非常可信的。总之，它是比佛教要早的。
“但是由于没有足够的文字、古迹现存于世，很难确立起苯教或者佛教的大圆满经典的时间顺序。”就是谁早谁晚不好说。因为虽然辛绕弥沃比噶饶多杰要早，肯定，根据南师的说法至少要早一千多年，但是这些佛教，或者跟宁玛有关的大圆满经典和苯教里面的大圆满经典，比如象雄年居作为文字经典的集结，这个谁早谁晚不好说。因为象雄年居是什么意思？是口传的意思，年居是一种口传，所以它集结经典的时间就不一定了。有的说是十世纪，有的说九世纪，南希罗博等等他们集结出来的。如果按照这个说法的话，有可能噶饶多杰宁玛的大圆满还要更早，作为文字经典来说。
“无论如何，在两个传统中对经典的沿袭、教法的传承，以及修法的证悟都得以延续至今。”所以这一点非常的清楚啊。在佛教、苯教当中，相关的闻思修都是有的，包括证悟。
上一页1
