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我知道大家现在心里打了无数个问号，没事儿，咱们慢慢聊。好，接着往下看。
（念诵原文 略）注意这句话。大圆满里面讲本初能量是什么？我讲阿底上师瑜伽有的人听过啊，（修法讲解 略）也就是说我们的本性就是：本体空，自性明，大悲周遍。这是大圆满讲的法报化基位三身。基位是什么？基就是基础嘛，潜藏的嘛，还没有显现出来的。基位三身就是作为一种潜能的本体空，自性明，大悲周遍。
本体是空性的，但其中具足无尽的光明的潜能，这叫自性光明，这叫报身。但是我现在讲的是基位，因为有基位三身、道位三身和果位三身。如果有不明白这个的，可以去群文件里找一下我之前的一个讲座或者答疑听一听。大概一个月之前，因为群里的人一直在讨论大圆满讲的几种无明，于是我就围绕这些以及相关的问题做了一个讲座，就是大圆满讲了三种无明等等，里面讲了三本初潜能，三本初智慧。
所谓的本初能量就是三本初潜能：声、光和光线，所以也就是说我们的基，我们的本性状态中分三个方面：本体空，自性明，大悲周遍。就是说本体空，自性明，大悲周遍这是说的基，但这个还没有显现出来。它的显现就是通过声、光、光线显现，这叫本初能量。显现的时候，就构成了解脱和幻相的共同基础。
藏语里有一个专门的词叫“貢希”（Gunzhi），“貢”（gun）就是普遍的基础，这叫共同的基础，是说我们这个潜能。比如我之前提到的大圆满所谓的三种无明：第一种无明叫原始无明，有的时候也叫同性无明，同体无明。这种原始无明就是在这个基，比如说，我喜欢用这个手式，你们注意到，就像一个圆球一样，就像我们的大圆满的本性，就像一个圆球一样。我们的本基——本体空，自性明，大悲周遍，它显现它的潜能的时候，就是声、光、线显现，但是在这个本体里面已经具足了原始无明，也叫同性无明。因为这个时候还没有展开轮回，只是一种潜在的可能性，明白吗？这叫原始无明。
但是，声、光、线展现出来，那好这个时候认为展现出来声、光、线各种境界是一个外在的东西的显现，这样的一种状态，就构成了一个凡夫的众生，就变成了他的轮回。相反，如果面对这样的声、光、光线的显现，知道是自身潜能的显现的话，这时候是觉者。这样的说法叫作一根二道。同样的本根，大圆满的本根、本基，产生了凡夫和觉者二道，这叫一根二道。
为什么这里又说“构成了解脱和幻相的共同基础”呢？“貢希”这个词是什么意思呢？有的人会说这就是显宗当中说的阿赖耶识。南师不这么说。这个共同的基础我们这么解说，我们继续讲大圆满的三种无明的第二种。刚才我已经说了，原始无明也叫同体无明。一开始是同一体的嘛，对不对？之后开始显现声、光、光线。任何显现的当下，如果谁认为这是外在的东西，就构成了轮回的基础。这个时候为什么是解脱和幻想的共同基础？因为不同的众生，面对这个显现有不同的见。
有的觉得是自己潜能的显现，有的觉得显现是外在的东西，于是后者便开始追逐，或者贪爱，或者拒绝、忿怒等等，这就是轮回的展开。这时候就构成了所谓的第二种无明，叫作俱生无明。有的人以为俱生就是天生的，不是这个意思。俱生在这里是同时生起的意思。同时生起就是说见到这个光，觉得是外在的美妙的光，我好喜欢这个光啊。这个时候，客体主体同时显现，就变成所谓的俱生无明。俱生的意思，指的是主客同时生起。这个时候轮回就真正展开了，就开始有情绪、烦恼、业力出现了，就开始各种投生转世，这就叫轮回。实际上不存在真正的客体，都是主体显现出来的，主客、能所没有本质的区别。
在轮回当中有一种具体的无明即第三种无明，叫作遍计无明。这里说的遍计无明与唯识宗里面说的遍计所执是一个意思，就是各有各的分别。比如说这是桌子，那是床，那是椅子；这个人很漂亮，那个人很丑；这个我喜欢，那个我讨厌，这就叫遍计无明。遍计无明就是一个一个地去分别，认为自己是对的，别人是错的等等，也叫分别心。大家明白了三种无明是什么了吧？我讲这些内容的时候，大家要知道具体讲得是什么。
“因此，根据它所显现的假相，它被标识为涅槃或者轮回，如同一个瓶子，尽管没有名字，却可以根据人们所说的语言以各种不同的方式来指称”。这些话都很好理解。这些都叫假相。因为一旦显现了轮回幻相，就有各种概念，各种假相，就像龙树菩萨说的：“因缘所生法，我说即是空。亦是为假名，亦为中道意。”亦是为假名，就是说因缘所生的这些法，这些现象，其实它本质是空的，所以这些是假的名字。这个叫桌子，那个叫椅子，那个叫人，尽管没有名字。这就是举另外一个例子，就像一个瓶子没有名字，但是可以用不同的语言、不同的方式来指称。这里说的是根据它的假相，这个显现轮回的假相，有的标识成轮回，有的标识成涅槃。就像一个瓶子，同一个瓶子，人们的说法也会不同。说白了就是凡夫和觉者完全是两种境界，但是从更甚深的层面来讲，从一开始我说的如来游戏、觉者游戏的层面来讲，一切都是圆满的。因为诸佛游戏的层面，就是大圆满的层面，没有佛与众生的分别。
（念诵原文 略）大家看明白了吗？我刚才刚刚解释完这件事情，所以现在我在读这个的时候，就印证了我讲的跟上师讲的是一样的，在这里我没有任何的偏离。
什么叫作“能量的运动就自解脱”了？因为比如说你的声、光和光线展现出来就是能量的运动，这不是静止的，它肯定是一种运动。展现的当下，（修法讲解 略）这里所说的意思就是它是一种动态，所以叫能量的运动，这个能量就指的声、光和光线。
我们“领悟到本体就是本初觉悟的真正本质。”什么是本体？大家要把这些词反复地弄明白。大圆满讲本体空性，自性光明，大悲周遍，大悲周遍是吉美林巴翻译的，南师解释说就是能量持续不断地显现。有的时候叫本体，自性，能量；有的时候叫本体，自性，内能。内能指的是在基的阶段还是内在，还没有显现出来；但有的时候是在外，已经显现出来了，所以大圆满讲有两个阶段：基和基现，基和基的显现，一个叫“希”，一个叫“希囊”，已经有现象生起了，就是这样。大圆满讲的两个阶段，所以我之前还提到一个概念叫作基位三身，道位三身，果位三身。你们回头听我的专题讲座，那里有很多对这些概念的讲解。
（念诵原文 略）太伟大了！这里提到了龙钦巴尊者讲过的第四时。就是说一直安住在本初状态的众生，就叫作普贤王如来。这种状态也可以叫普贤王如来，或者叫不变光明。这本身就是本初祜主，有的时候为什么叫“卡比”？这个就是祜主。我们可以依靠这样的众生——本初祜主。
“……没有颜色形象，超越了各种局限等等，超越了主客对立，二元分别，它就是第四时的不变体性” 我要特别解释一下“第四时的不变体性”这个字眼，因为我们通常说有三时：过去、现在、未来，我们说三世诸佛，过去、现在、未来三世诸佛，但这些都是凡夫的业相，在觉者的大清净相当中不存在过去、现在和未来的分别。觉者为什么能了解过去某年某月发生什么事？因为他有尽所有智、如所有智；他也能了解众生在想什么。比如说释迦牟尼佛，他是人，他同时又是佛，所以他既处在佛的境界，他又了解人类的情况，所以他才要显现人类的形象，才能够让其他人类众生意识到自己本来就是佛，就是这么回事。尽管释迦牟尼佛的做法不是那么直接，他教的主要是显宗和金刚乘，但是他后来不是再化现了噶饶多杰了吗？对不对？
第四时的意思到底是什么？这种凡夫的境相当中显现的过去、现在和未来，这不是真正的真实的状态，不是实相。它们的实相就是第四时。很多人会很敏感地联想到金刚乘也有三和四的说法。比如说我们有身、语、意，有与身语意相应的灌顶，身体相应的灌顶叫作宝瓶灌；语叫作秘密灌；心意叫作智慧灌，还有最高等的超越身语意灌顶的叫作第四灌顶，也叫作句义灌顶，这个其实就有相应的意思。
为什么说“第四时是不变体性呢？”就是第四时是一切时的真相，它从来没有改变过。这就是我们说的真正的当下。我昨天说了，有的时候我们会沿用世俗的关于当下这个词的定义，就是此时此刻，这叫当下，但是我也说了，我说我们大圆满讲当下指的是超越任何过去、现在那个当下觉知叫明觉。那个跟时间没有关系，明白吗？跟时间没有关系，因为时间是凡夫的体察，凡夫的觉察，不是实相。
这里我也特别要引用一下，因为有的时候我们说“他山之石可以攻玉”，在印度教显现几千年来其中有一个最伟大的一个灵性传统，叫不二论吠檀多，里面其实有非常相似的说法。他们讲的叫“图瑞雅”（Turiya），“图瑞雅”也就是第四的意思。他们的前三个是什么呢？就是醒着的时候，做梦的时候，还有无梦深睡的时候，“图瑞雅”就是第四。而且他们认为“图瑞雅”第四就是超越前三的真相——实相，他们给这个真相起了个名字就叫“布汝啊玛”——梵。我们有的时候以为梵就是佛经里面说的那个大梵天、帝释天什么的，其实这只是很多宗教竞争，想把别人踩在脚下的一个做法。释迦牟尼佛从来没有说过这个是谁谁谁，那个是谁谁谁，因为后面有很多这种宗教竞争带来的这些因素。当然我们没有说这些传统完全是一样的，划等号，不是这个意思，但是事实上在很多其他的传统当中，都看到一些相似的东西，很有意思。
这里不二论吠檀多里面讲的，其实也不光在不二论，在更早的吠檀多的经典奥义书里面就有说这些。比如说有一个《蛙氏奥义书》，这个里面就特别提到了第四“图瑞雅”。所以它说在醒着，睡梦，还有没有做梦的深沉的睡眠——无梦深睡当中，这些都叫作玛雅，都是幻相，它说这个第四“图瑞雅”这个才是真相，因为这就是觉性本身，他们是完全一样的，Conciouseness itself（觉性自身）完全是一样的，就是在这一点上面。
所以我们知道，在这里龙钦巴尊者反复提到的第四时是非常重要的一个概念。我们以为的过去、现在、未来，只是我们认为的假象而已。因为在觉者的境界，在真实的境界当中没有时间。那我们为什么真真切切地感觉到有时间呢？因为有主客对立。空间跟时间是一样的，有主客对立才有空间和时间，有中心才有四周，所以觉性真实的状态是没有一个中间和四周，所以“无央”这个词就是没有中央，没有中央就没有四周，因为在究竟的状态当中没有这些概念。
比如我们传统的金刚乘的坛城叫中围，中围就是有央，有一个中央，有四周就叫中围，叫“金阔”，这是金刚乘的概念。金刚乘认为本尊住在须弥山的中围，四周有四大眷属等等。大圆满讲的法界这个大坛城当中超越了这个局限，这叫大界无央，这是大圆满界部一个密续的名字。大界无央就是究竟的境界当中没有中央，没有四周，没有过去、现在、未来，这是我们的究竟状态。
所以这里“含藏着真知传承，具五圆满。”具五圆满很多人熟悉这个词，就是它具有五种圆满：比如说上师圆满，法圆满，眷属圆满，时圆满，处所圆满等等。就是说它显现出来各方面都是非常理想非常完美的，所以这叫本自圆满的无尽虚空，而且这种圆满不是人为发生的，一切都是自然而然显现的。这就是叫作陇竹。
我讲课时，会讲一些藏语词汇，如果你们还不知道的话，要尽量去学习。比如说我们讲什么是大圆满呢？“嘎达、陇竹、尼美”。本来清净叫嘎达，本自圆满就叫陇竹。陇竹就是这里说的本自圆满的意思。我们这里说的本自圆满，跟通常我们说的圆满不同。我们通常说“祝你春节吉祥圆满”，或者天天祝这个圆满，那个圆满，都人为地希望有一个什么圆满，也通过努力想要获得一些圆满，但是真正的圆满唯一的显现方式就是自圆满，其他的都是造作的圆满，永远不可能完全地圆满。因为那个叫努力，叫缘起法。
（念诵原文 略）这就是说一直安住在这种自性状态的，觉性状态的这个就是清净法身境界，也是净光金刚的本体。这个净光金刚的本体也是很有金刚乘的特色的，因为在金刚乘当中很强调净光和金刚这两个概念。净光就是我们说的这种清净的光明-“俄赛”（藏音）。比如嘉瓦仁波切他写过一本书，就是说讲旧译和新译的整合，他把大圆满的明觉就称为根本净光心，类似的说法，这里面包括了报身和化身。
（念诵原文 略）这些我就不详细解释了，这个很清楚。
“密续《密意总集》说道：”这个《密意总集》是一个阿努瑜伽的经典，有的时候翻译成《集经》，集合的集，经典的经。《集经》当中说：（念诵原文 略）这是什么？我读完了,很多熟悉教法的人就知道在说什么。这就是说诸佛显现在三个层面，就是法身佛、报身佛、化身佛这三个层面。三身的觉者，他们分别教授了九乘佛法。我做过无数次九乘佛法的讲座。我记得第一次是二零一零年，十年前在台湾台中那边做的，后来又做过无数次。大家可以在网上搜索到很多我讲的这样的文字。
这里面大概说法身佛显现了什么样的教法。这里就说了诸佛三身的愿力显现了三种净土，就是法身净土、报身净土、化身净土。当我们说净土的时候，其实汉语里面这个词有的时候不太容易解释清楚。我们想到净土就会想到西方极乐世界之类的，但这里的净土，在英文里面就是一些清净的层面的意思，跟土没有关系。所以说汉语有的时候很有误导性，这种非常古老的语言和文化里面有很多的问题，就是因为它很古老，所以它同时也有很多的好处和智慧，但是它的问题和好处是一样多的。你说净土，我们就想着有一个土吧，是吧？那至少有一些人会这么想。就像地球一样有一个土壤，对不对？那其实是叫pure realm，有的时候会说pure land，但大多数叫清净的层面。
法身层面的名字就叫究竟圆满，法身的上师就是普贤王如来，但是这里我得说明普贤王如来作为法身佛，并不是一位真正的佛，一个具体的佛。他也叫Ati buddha就是本初佛，第一个佛的意思，但是这个意思我说过，本初不是时间上第一个，实际上就是诸佛的本质，就是法身的意思。法身就是一切法的本质，也是诸佛的本质，所以法身普贤王如来不是一个具体的觉者。他的造像经常是一个蓝色的裸身，赤裸的身体处于双盘的姿势。有的时候会有普贤王如来佛父母双运像，这是表示空性以及它的潜能的不二，嘎达陇竹不二，但是大多数时候是单身的。普贤王如来不是一个具体的人，具体的觉者，只是一个代表，一个名词，但它代表的是一切法的本质——究竟的空性。
他“以离戏境界”，离戏是什么？离戏是离开，超越概念的意思，就是超越二元头脑层面的认识，“和三内续部传授了教法。”这里很清楚，法身佛传授了三内续部。什么叫三内续部？如果你要学大圆满，如果你要学习大圆满同修会的这些教法，你要明白这些词指的是什么。三内续部是宁玛派的说法，叫作玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。
所有金刚乘红、黄、花、白等等这些教派，也就是宁玛、噶举、萨迦、格鲁各个教派所教的最主要的教法，都属于玛哈瑜伽。玛哈瑜伽就是金刚乘的生起次第、圆满次第，最后生圆不二证悟大手印的无上瑜伽。无上瑜伽在宁玛派里面就叫作玛哈瑜伽，无上瑜伽是新译。公元十世纪以前翻译的经典叫旧译的经典，十世纪仁钦桑波大译师以后就有了新译的经典。新译就是那些人又去印度翻译经典，是这样子。说实在的，从教法的精髓显现的层面来说，旧译教法更加高等。因为这个高等指的是直接或者间接的证悟的方式，因为旧译的有大圆满，有阿努瑜伽，也有玛哈瑜伽。
新译只有玛哈瑜伽，但是他们不用宁玛派的玛哈瑜伽这个名字，玛哈瑜伽就是大瑜伽的意思。他们用的是无上瑜伽。意思是我们这是最高等的。有的新译，尤其是格鲁派作为代表，格鲁派里面有一些比较极端或者激进的人士不承认大圆满，他们不承认一些教法。这有什么奇怪呢？佛教宗派当中总有这个不承认那个的现象发生。
但是很有趣的是九乘之巅的大圆满，“会当凌绝顶，一览众山小”。它知道所有乘的具体的情况，以及它们为什么是那个样子，而且接受承认所有的派。第八乘阿努瑜伽，也是宁玛派独有的。第七乘就是无上瑜伽，我们应该叫玛哈瑜伽。马哈瑜伽刚刚说完，也就是说一般西藏绝大部分都是玛哈瑜伽，也就是无上瑜伽。他们自己自称叫无上瑜伽，意思我是最高的。为什么呢？因为有一些激进的人士，他们不承认宁玛派的旧译，尤其是不承认大圆满。
外续部有的不承认内续部。那些事部、行部、瑜伽部，尤其是瑜伽部，它是外三续最主要的代表，由于受显宗经论的影响，他们不承认无上瑜伽部，但是他们自身仍然属于金刚乘。更有趣的事情发生了，再往下大乘佛教不承认外续部。还有更好玩的事儿在下面，小乘佛教不承认大乘。明白我的意思吗？那些更加有局限见解的，有局限视野的，证悟便更加缓慢。见修行更加有局限的乘，他们都只看到自己，看不到更加直接敞开宽广的视野以及迅速证悟的可能性。
这就是九乘佛法的一种情况，但是上面的都非常明白此下诸乘为什么是那样，所以都能接受。
我们接着往下看：毗卢遮那叫作报身佛，他是报身佛的一个代表。他的色究竟天的奥明净土，梵文叫作akanishta。这个奥明净土色究竟天，通常是一些报身佛的居所。据说在地球上，化身佛释迦牟尼佛成佛之前，也要去那边。或者比如说色究竟天的兜率宫内院，弥勒菩萨在那边讲经等等，有这样的说法。所以他们成佛，就说化身佛，像释迦牟尼佛那样在最后成佛之前，他们会先进入到那个层面。但这里说的不是这件事，这里说的是在报身佛毗卢遮那佛。毗卢遮那是什么意思。那天我讲了。毗卢遮那大译师，那是一个人，这里说的是一个重要的觉者，不是毗卢遮那大译师，不是那个人。
毗卢遮那佛，毗卢遮那叫遍照护，也叫做大日如来。所以你们经常听到大日如来就是这个词。大日如来在我们九乘佛法当中，我们说大日如来毗卢遮那的时候，我们指的就是一个报身佛的一个代表，有的时候是金刚萨埵，有的时候是大日如来。但是在金刚乘自身很多的传统当中，他们认为毗卢遮那或者大日如来就是法身佛。有一些不同的观点或者见解的意思。这个有点题外话。
我们接着说。毗卢遮那佛他像国王一般，他的报身在教导诸菩萨三外续事部：事部，行部，瑜伽部，这就是刚才我说的三外续部。所以九乘佛法前三乘。刚才已经说了，从上往下数吧，大圆满：阿底瑜伽，阿努瑜伽，玛哈瑜伽，这是宁玛派的划分，再往下：瑜伽部，行部，事部，这样说的。这就是所谓的报身佛的传授的教法。
然后就接着说。在南瞻部洲我们这个世界地球，释迦牟尼佛显现为声闻之相，他教授了经律论这三者。就是九乘佛法的再往下数就是，从下往上就是声闻、缘觉、菩萨乘。这样一共就是九乘。声闻、缘觉、菩萨乘在这里就是说，释迦牟尼佛他显现为声闻之相，什么叫作声闻之相？声闻有个专门的词汇就表示说主要是给那些出家众给予教法的。释迦牟尼佛也显现为出家的形象，或者说那个时候叫沙门的形象，沙门就是出家人。他教导了众生经律论，这里经就是佛经。
那天我说了四种佛经你们记得吗？释迦牟尼佛亲口所说的；释迦牟尼佛加持某个东西，比如说大树或者法鼓，或者什么东西显现为自然的声音出现一个佛经；释迦牟尼佛加持某个弟子，或者说开许某个弟子，比如说开许观世音菩萨回答舍利佛的问题就形成了心经，对吧？还有第四种佛经就叫作佛陀授记：“未来有一位如我一般的导师等等等等，传授超越因果的教法”，举个例子啊，不只是说这样的，他还授记别的人可以教授什么法，会教什么法，这也成为他的教法了的一部分，明白吗？这就是四种佛经。
所以你可以把大圆满也理解为大乘佛教的一部分，或者是佛经的一部分都是可以的，这个没有什么关系。但是如果我们要严格的说佛经就是佛陀在世所说的那些以及佛在报身层面说的一些大乘佛教的东西，是吗？这个就是佛经。
律，以律藏为主，“维纳雅”（Vinaya）。就是关于戒律的部分还有戒律的解释。然后《俱舍论》就是阿毘达摩的意思。阿毘达摩就是关于佛陀的相关教法的详细的阐述。阿毘达摩有两种说法：一种说是释迦牟尼佛亲手写了阿毘达摩；一种说法阿毘达摩主要是佛弟子他们写的，或者是他们说的后来被记录下来的，有不同的说法。南传佛教认为阿昆达摩是释迦牟尼佛亲口说的；大乘后面阿毘达摩加上了很多包括一些大乘菩萨的论，当然不可能都是在佛陀时代佛说的了，因为很多大乘的论释是公元三世纪、四世纪里面后来都出现了，那时候佛陀已经圆寂好几百年。所以这个论的话指的是《俱舍论》，就是阿毘达摩（Abidharmma Gosha）。这个都属于显宗。所以现在比如说五明佛学院，他们要学《俱舍论》等等这些的时候，《中观庄严论》、《现观庄严论》等等这些都是属于显宗的经论的范畴。总的来说都属于三种因乘教授。
什么叫三种因乘教授？总的来说，释迦牟尼佛教授的显宗都属于出离道，都叫作因相乘。什么叫因相乘？关于因果的教导，关于诸法的相状和性质的分别的教导，这个就是所谓的因相乘。具体来说就是声闻、缘觉、菩萨三乘。声闻缘觉是小乘的全部。小乘里的主要的是声闻。声闻就是佛陀亲口所说，以及一些追随佛陀亲口所说的教法来闻思修的一些主要的佛弟子所说，这一部分叫作声闻弟子，声闻乘。
还有缘觉，缘觉有一些缘觉乘的人，他们叫缘觉佛，或者辟支佛。他们亲耳听到佛陀所说了一些教法，但是很少。然后他就立刻就去躲在某个地方闭关了，就像我们群里有的人来听了《阿底上师瑜伽》，然后就消失在人群中了。所以这是很正常的，什么样的人都有。但是他（缘觉）虽然没有得到佛陀非常全面深入的教导，但是他也掌握了教法的一个重点，就是十二因缘。觉悟十二因缘，他修无明缘行，行缘识等等，最后明白了一切都是我们的无明，无明生起了整个的生老病死这样的一个轮回。所以当他觉悟了这个十二因缘的链条的时候，他就明白无明的根本，最后他也可以超越他的烦恼障。这样的话也可以证悟所谓的阿罗汉果，或者叫辟支佛果。那辟支佛果跟阿罗汉果本质上是一样的。但是一般我们从大乘佛教的角度来说，认为阿罗汉并没有完全的证悟，只是解脱了烦恼障而已。这就是所谓的三种因乘。第三种因乘就是菩萨乘，就是大乘。菩萨的意思就是菩提萨埵，Bodhisattva，菩提萨埵就是自觉觉他。
接着读：（念诵原文 略）这个就是说《毗卢精义》，据说也是毗卢遮那尊者编辑的。这个里面有讲四身来划分教法传承，因为刚才只讲三身：法身、报身、化身，这构成了九乘佛法。我这里要特别补充一句，就是有的人以为好像只有释迦牟尼佛才教授了化身佛的教法，不是这样。只是在这个劫数当中，比如我们所在的这个劫数当中，实际上并存三种教法。比如咱们现在，尤其是这个互联网的时代，我们都能够接触到显宗的教法，声闻、缘觉、菩萨乘，小乘、大乘都有。然后有西藏的这些最主要的百分之九十九的都是这个金刚乘的教法。然后有一点点的是大圆满的教法。包括一点点的阿努瑜伽的教法，就是这样的。所以应该说这三身佛的教法都有。
但是，你不要以为只是说释迦牟尼佛教了化身，还有别的化身佛。实际上在释迦牟尼佛以前有燃灯古佛，未来有这个弥勒佛，贤劫有千佛，释迦牟尼佛自己说的。所以有无量无边的化身佛，是这样子的。那么这些化身佛，由于他们在人类这个所谓的以身体特征为主的这个层面，他们更多的教导了显宗的出离道。所以这样的情况适用于过去、现在、未来，而不是说只是在我们这两千年当中差不多是这样子，再往前还有人教过这些。这就是为什么《声应成续》里面说到了之前还有人教过其他的法，也有人教过声闻乘。不要以为声闻乘是释迦牟尼佛第一个教的，不是这样的。
真理都是一样的，当显现不同形态的时候是跟众生的身、语、意的特征有关系的。所以就算有不同的历史时代，总的来说都没有超过这三种解脱道，不可能。因为从逻辑上你可以分析出来，不可能有这种可能性。因为我们的存在都是身语意，你没有一个基础，不在这个层面当中，那你已经解脱了，不在三界当中已经解脱了，不需要教法，你完全证悟了。
这就是今天我想读到的部分。明天晚上开始我会继续读下一个章节：大圆满的十二本师。现在我有几分钟时间跟大家互动一下，大家反馈一下这样的方式是不是能够帮助你们？是不是能听懂，能听明白？有什么建议、意见现在可以在屏幕上打出来。
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