2020年3月25日《无上之源》法会文字（第11期）

2019美国空行林

2020年3月25日《无上之源》法会文字（第11期）

讲    解：无央老师

文字整理：心怡         

中文校对：云登嘉措

英文校对：卡修翁姆

藏文校对：LOBAYI          

编    辑：晨曦

审    定：益西帕姆

 

目 录

 

2.4.1.9.6毗卢遮那请求室利辛哈授予直接的自解脱教示

2.4.1.9.7毗卢遮那回到西藏的弘法事业

2.4.2大圆满心部和《菩提心普作王续》

2.4.2.1本初菩提心系列

2.4.2.1.1“椎击三要”

2.4.2.1.2大圆满三部

2.4.2.1.2.1心部与直指

2.4.2.1.2.2界部与确信无疑

2.4.2.1.2.3窍诀部与虹光身

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

（提示：讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）

 

我们先修阿底上师瑜伽，阿——

2.4.1.9.6毗卢遮那请求室利辛哈授予直接的自解脱教示

 

好，我们继续《无上之源》读书会。昨天已经讲到了电子版第41页，毗卢遮那尊者见了室利辛哈，从他那里获得了很多教法。心部的十八种密续，室利辛哈上师已经给他都传授了，但是他还是非常不满意，以至于面朝下，趴了三天没有起来。然后他作了两首道歌表达了他的想法。我们来看下面的部分，41页的第二段。

 

（念诵原文略）上师给了他各种教法，包括界部的教法、密续和修法指示，他还是不满意，所以他最后直接回答说：“我想要领受直接的自解脱的开示，以便能领悟修持所有我已领受之教法的真正方法，而不必依靠努力和造作。”他在向上师求受最直接的真正的大圆满自解脱道的方法。实际上你从这里能看出来，毗卢遮那已经相当成熟了，他非常清楚地知道自己要什么。

 

“于是室利辛哈给他传授了直指，并且把所有的心部和界部经典托付给他，包括心部的五部根本续和二十五部支分续，连同这个法脉诸位上师们的具体修法指示。最终，毗卢遮那证悟了自解脱的状态，他的概念性思维念头因‘六明点’而消融了，并通过‘五种伟大’完全领悟了自心的‘佛陀’状态。”这里有一个注解，见附录三。

 

所谓的“六明点”和“五种伟大”，这里没有具体说，我们可以看一下附录三的解释。似乎并没有从第三个注解里发现“五种伟大”，five greatness就是我们通常所说的“具五圆满”。大家知道“具五圆满”就是上师圆满、眷属圆满、教法圆满，时间、空间等等这些圆满。“六明点”是大圆满心部的六个方面，包括法界明点，“切印吉提累”大清净明点，还有法性明点、大智慧明点、普贤王如来之明点和自圆满之明点，这些都是从不同的方面来讲大圆满心部的精华。

 

“他对上师充满了感激之情，向他供养了一些偈颂以表谢意。室利辛哈嘱咐他说：‘我已经传授给你的教法具有能够让你领悟一切轮回与涅槃并真实觉察其本质的力量，所以要护持好它们，如同对待你自己的眼睛一般。它们是所有教法的根本，一切诸乘之巅，一切诸佛之心的精髓；要如同保护自己的生命和心脏一般护持好它们。由于它们是包括世出世间一切成就的根源，要如同对待如意宝一般护持好它们。’然后他给他传授了跟密乘和医药有关的其他教法，并建议他尽快返回西藏，因为其他班智达已经对他产生了嫉妒。最后，他告诉毗卢遮那他的朋友已经在回去的路上死了，并嘱咐他学习“神行法”，以便在旅途中避开危险。”上师室利辛哈又继续给了他所有心部、界部的密续、经典，包括五部根本续和二十五部支分续，还有所有的心部上师的具体修法指示，最终他终于证悟了。

 

这里就是说不但传授了心部、界部的密续，还有其他的一些指示，室利辛哈对他说：给你的教法已经能够让你领悟一切轮回涅槃的本质的力量，所以要好好珍惜它们，它们是一切世间出世间成就的根源。室利辛哈还向他传授了密乘和医药有关的教法。

 

很多人一直不明白密乘到底是什么。密乘就是金刚乘，一定要了解这个概念，它也叫真言乘、密咒乘；但是当我们说密法的时候，那就不一定了，大圆满也可以叫密法，金刚乘也可以叫密法，所以这包括两个方面，显宗我们不会叫密法。密乘是专门指一个乘的，指的是金刚乘。还有医药，说到医药的话，特别要说跟藏医有关的这些教法。当然显然这里室利辛哈给他教的不仅仅是藏医，主要还是跟古印度有关的一些医药。藏医很多人没有学过，不了解，但是当你稍微了解一些，你会知道藏医是一个完全开放的体系，它包括西藏本土的医药知识，也包括来自印度的吠陀医学，包括古波斯也就是是伊朗，还有尼泊尔、中国医学，但是它又有自身的本土的特色，有古代象雄的医学知识，所以它是非常博大精深的。藏医区别于世间几乎所有的医药体系、医学体系的一个特征，就是藏医里面具备解脱道，这是其他的医学系统里几乎都没有的，所以从这里我们可以知道室利辛哈还传给了他一些医学、医药方面的教法，然后还教给了他“神行法”。这就是很多人都知道的，毗卢遮那从乌金国回来的路上使用了“神行法”，加快了旅行的速度，也避开了路上的一些危险。

 

2.4.1.9.7毗卢遮那回到西藏的弘法事业

 

“在毗卢遮那回到西藏之后，他开始翻译最初的五个心部教文以及其他经文，包括《普作续》”。我们正在讲的就是《普作续》的论释。论释就是具体的讲解，比如我现在正在做的，实际上是对论释的一个论释。虽然这些已经是比较容易明白的，但有的东西，大家仍然需要一些解释。

 

“并秘密地把它们传授给藏王。”这是他回去做的事情，传给了藏王，藏王当时还是赤松德赞。（念诵原文略）从这里我们能了解毗卢遮那一回来就把大圆满心部的教法以及一些其他的教法、经文传给了藏王。当初就是藏王赤松德赞，还有静命堪布也就是寂护大堪布以及莲花生大士，他们一起做出的这个决定，对吧？选出了七个僧人作为“执事僧”，后来派了两位译师去印度求大圆满教法并带回西藏。译师，一开始不能叫大译师，后来回来以后慢慢翻译，就成了真正最伟大的译师。

 

但是回来把大圆满心部、界部传给藏王以后，遭到印度班智达们的诽谤。这些印度班智达是谁呢？当然就是印度的比如那烂陀寺等等这样的一些寺院的班智达学者们。他们并不总是扮演正面的角色，实际上是因为他们嫉妒了。因为你记得前面毗卢遮那去印度找室利辛哈，说是印度实际上是乌金国。因为当时印度是一个很大的范畴，乌金国有的时候就被认为是印度的一部分。那么去印度找室利辛哈的时候，包括室利辛哈去找文殊友的时候，很多时候都是这些印度的班智达们给他的建议。他们懂显宗，懂金刚乘，但是大圆满并没有多少人知道。等毗卢遮那学到了大圆满，这些人开始嫉妒了。

 

他们当时对国王有很大的影响力。实际上古代的这些藏王，不管是信奉苯教还是信奉佛教的藏王，他们都受到这些宗教势力很大的影响，有的时候甚至是左右，所以那些宗教势力往往决定这个国王的态度到底是应该护持佛教，还是护持苯教。在这种情况下就把毗卢遮那流放了。毗卢遮那知道自己跟嘉莫擦瓦戎有着前世注定的因缘。嘉莫擦瓦戎，昨天我已经说了就是马尔康那一带。在古代这些地方都是小王国，对吧？每个地方都有一个小国王。上个世纪五十年代以前，由于政治的因素，人们称他们土司了，他们就变成了一个小小的土司，但是在古代，这些地方都是独立的王国。

 

毗卢遮那被流放的同时，他建议藏王去迎请当时印度最伟大的班智达无垢友（Vimalamitra），也叫布玛莫扎，有的人这么翻译。无垢友尊者是印度人，毗卢遮那是西藏人，但是在他的建议下，把无垢友请过来了。然后他就去了嘉莫擦瓦戎，简称嘉戎，在那里找到了他命中注定的玉扎宁波，也就是他以前的伙伴仓勒竹的转世。记得吧？那个仓勒竹跟他一起得到了心部十八部密续的教法，很重要的精华。当上师问仓勒竹“满意了吗？”的时候，他就说满意了，然后他就回西藏去了，结果在回去的路上摔死了。他转生为玉扎宁波。现在当毗卢遮那流放到东藏嘉戎这个地方的时候，就遇到了玉扎宁波。

 

昨天我们有在预备群里面发一些图片，我们去年在马尔康拜访毗卢遮那圣洞的一些图片，然后也发了一个寺庙的说明，去年刚刚立的一个碑，是关于毗卢遮那圣洞的介绍，上面就提到了玉扎宁波这些情况。

 

“他向玉扎宁波传授了从室利辛哈那里领受到的所有教法。正是通过这条法脉，大圆满心部的加持和教法指示被传承了下来，一直到我们今天。”第109个注释：“在《龙钦教史》里面有提到，《龙钦教史》里面有心部教法的详细目录，其中有经常提到的曾经存在于印度而从未被译为藏文的大圆满教文。”也就是说，有一些并不是都译成了藏文，还有一些在印度而没有译成藏文的大圆满教文。教文的意思就是text，你不能都叫法本，就是跟教法有关的一些文字。它可以是任何的东西。比如说密续，密续的注释，或者一些精要的教言、陇或者一些道歌等等，都可以叫教文。传授给玉扎宁波的教法的完整目录，见附录三。

 

这就是毗卢遮那传给玉扎宁波的心部的教法，在龙钦宁提教法的历史当中有提到过。这个应该就是龙钦巴写的龙钦教史，不是龙钦宁提，是龙钦教史。

 

2.4.2大圆满心部和《菩提心普作王续》 

第二章大圆满心部和《菩提心普作王续》。整本书一共有三个部分，这是第一个部分的第二章。第一章我们花了好几天的时间学习，整个大圆满心部从乌金国到西藏大圆满传承的来源、大圆满十二本师、噶饶多杰、文殊友，还有来自乌金和印度的二十一位心部的上师，尤其提到了室利辛哈和毗卢遮那，这样就学完了。

 

现在我们知道了这些上师的分量，一个是噶饶多杰，一个是文殊友，还有室利辛哈和毗卢遮那。因为早期的这些上师里面最有影响力的就是他们，这个跟很多人的了解是有所不同的。他们的了解当中，比如说他学了一个龙钦宁提的关于大圆满的传承源流，也有一本书对吧？《大圆满传承源流——蓝宝石》，纽修堪布写的，那主要是根据龙钦宁提的历史写的这些祖师。龙钦宁提是窍诀部的一个传承，是十四世纪的龙钦巴上师的教法。通过十八世纪的吉美林巴尊者，发掘了意伏藏，开启了龙钦巴的这些教法，这就叫龙钦宁提。它是窍诀部的，所以它只有窍诀部的传承上师，所以在里面看不到毗卢遮那、文殊友，这些并没有非常详细的介绍。因为对于窍诀部来说，最重要的是哪几位？昨天已经提到了对吧？一位是莲师，一位是无垢友布玛莫扎。

 

现在就着重介绍大圆满心部和《菩提心普作王》密续，之前学的是一些历史，当然也有很多相关的一些心部上师关于教法精髓的教授。不光是学了一些历史，通过这条线串下来，我已经做了很多引导和解释。

 

2.4.2.1本初菩提心系列

 

2.4.2.1.1“椎击三要”

 

“根据传统的教文，噶饶多杰在圆寂的时候示现了虹光身，并把一个装着他的三句遗教，也就是后来被称为‘椎击三要’的小匣子交付给他的弟子文殊友：

“直接发现你的本来状态。

没有疑惑地安住。

对自解脱达到自信。”

 

这就是著名的“椎击三要”的来源。“椎击三要”翻译的文字，字面意思就是这里所呈现的。

 

第一句就是“直接发现你的本来状态”，我们简称为直指心性。因为心的本性跟本初状态是一个意思，有的时候我们也叫本来状态。“本初状态”这个说法是近十年来从英文翻译过来的大圆满的一些教法所采用的，它的英文叫primordial state，很多时候翻译成“本初状态”。本来状态的“本来”，这个词在汉语佛教里一直是存在的，所以这两个词都是一样的意思。

 

第二要是“没有疑惑地安住”，原文有的时候翻译为“不复疑惑”，就是再也没有疑惑。第一要是发现直指心性。第二要就是说直指心性并且达到了没有任何疑惑的叫确信无疑的状态，就是对这种直指心性的经验反复串习，或者经过各种引导反复确认，从而达到没有疑惑的状态。

 

很多人现在已经知道了，开始学习大圆满，真正了解大圆满的精髓是要发现明觉。可是当我们一开始来做这件事情的时候，总是会缺乏一些正确的认识。比如说，绝大多数人一开始，总是把明觉当作自己处在了一种境界当中，或者说一种经验，或者说一种感受，绝大多数人就是这样的。他觉得明觉一定是一种什么样的殊胜的感受，但我们反复说，任何感受都是你的心体验到的一个对象、一个对境，这个不是我们要追求的目标。我们是发现心的本来状态，这意味着我们需要完全的放松，让心不再攀附在任何的对象当中。

 

心的本性不是一个对象。什么叫本性呢？就是实质而不是飘在外面的东西。大家都知道，心具有各种功能，但当心的功能展现出来的时候，你不要跟着这些功能跑掉。比如说心有认知的功能，如果你的眼根看到一个东西，把它传递给心，心做出判断、思维、分别，这些相关的功能叫眼识，对不对？眼、耳、鼻、舌、身，然后第六是意识。眼根的功能跟心有关，这个还不涉及到判断、思维、分别，这个就是眼识，第六意识就是心识。这一切都是心的各种功能，大圆满称呼这些功能有两个特殊词语：潜能，或者能量。你跟着这些能量或者潜能跑了，这就是散乱。

 

所以你需要有这样的一些知见，了解外境当中没有任何真实的东西存在。不光是外境，包括你的念头、感受、思维、概念、烦恼、妄想等等，这都是心所具备的潜能或者能量的展现，不是什么外境，所以你怎么能想象明觉是一个对象呢？它当然不是对象，而是放松在自己心的本来状态当中，所以我们称之为“本初状态”。什么叫本初啊？就是任何念头、思维、分别生起之前的那个状态。

 

有的人说：“明觉就是第一念对吧？第一念是最好的念，创巴仁波切不是这么说过嘛。”这不是我们说的明觉，明觉就不是一个念头。念头是心具备的能量的展现。我们说念头也是法身，但是实际上准确地说，念头是法身的展现，法身的能量的显现。当你认识它的时候，它就融入法身。

 

所以我们要了解“椎击三要”的真实含义是什么。第一要就是直接发现你的本来状态。直接发现，实际上是直接引导你发现你的本来状态，所以英文叫direct introduction或者叫direct pointing out指出，point out就是直指，直接指出，或者叫直接引导、直接介绍，direct introduction。第一要是直指，直指你的心的本来状态。

 

第二要就是确信无疑，没有任何疑惑。因为光是直指一下，对于绝大多数人来说是不够的，所以你得反复修持，反复地自己给自己直指。很多人不知道有这回事，只知道“上师能给我直指”；实际上不是这样的，我们有很多窍诀就是自己给自己直指。上师不可能天天在你身边，就算现在有网络，也不可能天天给你直指，所以你要有具体的方法。那方法是什么？我们每个人进入这个教法入门的一个条件，就是要先获得阿底上师瑜伽的传承。

 

阿底上师瑜伽就是一个直指心性的窍诀。凡是直指心性，在大圆满里面我们会起一个很高大上的名字叫做明觉力灌顶，或者叫觉性妙力灌顶，或者叫明智力灌顶，都是一回事。直指就是明觉力灌顶，其实我们不需要这样一个高大上的名字，这个名字本身就是为了适应那些有金刚乘习气的人，给他们听的。因为很多人就是追求灌顶，听到“灌顶”耳朵就竖起来，就像世间听到“哇，得到一百万”，就这种感觉。

 

大圆满的直指其实跟金刚乘的灌顶没有太大的关系，也不能说完全没有关系，因为第四灌句义灌顶的实质就是大圆满的直指心性。直指心性就是把金刚乘第四灌也就是句义灌顶，实际地让它发生，并且让它起到它完全的作用。因为句义灌顶是关于什么的句子的意思，或者叫词意灌顶、名词灌顶，这些名词是为了干什么呢？就是为了让你证悟心的本性。大圆满是直接来这个，不搞那些太多的仪式仪轨，因为金刚乘灌顶总是有非常复杂的仪式仪轨，你们知道。

 

四灌顶的前三灌，身体方面叫宝瓶灌；能量或者气脉、语的层面叫秘密灌；心意的层面叫智慧灌；然后句义灌顶叫第四灌，它是超越二元的身语意的最精华最重要的灌顶。为什么说大圆满的直指是实现第四灌的真正的含义，实现它真正的潜能呢？因为传统的第四灌，上师只是讲一些深奥的词句，并没有实际的引导、解释，没有让你生起经验而给你讲一个窍诀，不存在！因为金刚乘就没有这样直指的方式。

 

直指只在大圆满里面有，金刚乘里面都是转化道；但是他们也了解心的本性是我们最终要证悟的，只不过它是通过生起次第和圆满次第来实现对心的本性的证悟的，就是大手印的方式。这样我们就知道，为什么说大圆满里面灌顶是没有必要的。尽管你们所有的人对灌顶很感兴趣，这我知道，但是你要透过这些现象看本质。

 

我们为什么给直指取一个高大上的名字？因为很多人学佛会被各种路上的风景吸引了。一来就是看：有没有灌顶啊？有没有密法呀？有没有高大上的传承啊？这个上师是不是某某大堪布啊？某某金刚上师、某某活佛呀？哇，要是法王就最好了。他们被这些宗教的外表给吸引了。

 

你们看看心部的这几十位上师，有哪一个人是坐在高高的法座上，带着尖尖的帽子，坐在二十多层的坐垫上，像嘉瓦仁波切那样？没有一个！他们既有显现为渔夫、妓女、耕田的农民这种底层状态的，也有显现为王子、公主这样上流社会的，但是大多不是出家人。看起来最高大上的就是文殊友了（校注：他是当时世界上最大寺庙--那烂陀寺的五百班智达之首，他听说噶饶多杰在宣说超越因果之法，认为是异端邪说，于是带着一队班智达到乌金国去与噶饶多杰进行辩论，结果无法驳倒他）。文殊友很懊悔，想要割舌自尽，表示自己的忏悔，是吧？你们记得这些故事。

 

我今天想特别地借题发挥一下，因为我个人是经过各种宗教的熏陶的，可以这么说。可以说我这一辈子都在走这些路，一辈子经历了各种各样的传统。你们看过“无央之界论坛”，里面呈现的几十个传统、各种宗教，包括佛教的各种传统，我基本上要么是研究过，要么是实修过，绝大多数是这样。我也有幸遇到了这个时代最伟大的一些灵性导师，包括南开诺布法王。我这些精神的历程是从十三四岁就开始的，到今年四十九岁了，三十六年，我发现所有的教法当中，解脱之道主要集中在佛教里，但是最迷信、习气最多的也恰恰就在佛教里。人们进入这个教法当中不去找教法的精髓，却总是浮在皮毛上面，只是去关注神通等这些外表的东西。这其实就是大家真正的障碍。

 

我们观察这些祖师们的历史就知道，真正的灵性的觉悟不是通过我们想象的那种在寺庙里皈依一个上师，然后传了一个窍诀，然后跟你说：“你一辈子就要修这个，你只要对我有信心，你一定会解脱等等等等”。反正大多数人就是遵循这样的一些路子，以至于他们错过了很多精神成长的机会。事实上我自己觉得我几十年的经历对我来说是非常宝贵的，如果不是这样，我在遇到南师的时候就还没有做好准备。我在遇到他的第二年，就被他认证为大圆满同修会的老师，就是因为以前有很长时间的积累。

 

我并不是在夸奖自己，我只是在跟大家讲，我们得观察自己的这些习气——追求一些跟解脱没有关系的东西。比如很多人过于追求名声、头衔这些外表的东西，一辈子就被这些东西吸引，并且脱不开身，根本就动弹不得，把自己牢牢地束缚在一个又一个的牢笼当中，所以他们的教法，他们的修行跟生活也经常是脱节的。有的人学了很多高大上的教法，在生活当中却是一个十足的混蛋，所以我们得仔细地观察，仔细地了解我们的这些大圆满祖师们的经历，来看一看他们关注的是什么。

 

你看玉扎宁波的前世，玉扎宁波也不是一般人，他的前世叫仓勒竹，也是一位大译师，他得到了一些教法，一些传承，“嗯，好，谢谢，满意了”，回去了。毗卢遮那不满意，而且他失望地趴了三天，面朝下，就表示非常非常非常的灰心，非常非常的不满意。因为他关注的是他的心，他不是关注任何其他的东西。

 

我们也可以关注我们的法王南开诺布，第十六世大宝法王曾经写了很多封信给他说：“你一定要出家。你出家就一定能利益无量的众生。”南师坚决不出家。他知道有的时候对于大圆满的修行来说，进入寺庙这样的环境对很多人来说都是一种很大的局限。因为在寺庙当中，要么是显宗的，要么是金刚乘的这种方式。有的寺庙虽然叫大圆满的寺庙，比如佐钦寺，佐钦就是佐巴钦波大圆满，但是当你去佐钦寺或者这些寺庙的时候你会发现，大圆满仍然是极少数的，绝大部分教法还都是金刚乘，大部分教法是显宗和金刚乘。大圆满总是在最后的精华当中的极少数的教授，不是说一上来就整个的全部都是直接的精髓的大圆满的教法，不是这样的。

 

因为寺庙的传统是从哪里来的？就是佛陀之后的僧团的体系当中出来的，佛陀本人当时有一些精舍，有一些弟子供养的一些道场，其实没有太多的什么寺庙，还没有说供一个佛，这个那个，但是后来搞出佛教这样的一套又有一套的系统。实际上为什么南师拒绝出家呀？从根本上来说，就是因为有各种局限。寺庙有寺庙的规矩，早课、晚课等等，你自己修持的状态，你自己修持的内容，跟这些条条框框往往是格格不入的。当然你可以去融摄，但是实际上你的行为还是会受到“规矩、规定”的束缚。比如说大圆满的行为跟金刚乘的行为不一样，金刚乘的行为又跟显宗的行为不一样，是非常非常不容易的，所以你看很多大圆满的祖师，包括一些出家人，他们真正的大圆满证悟，大多数还是在闭关房，在深山里面，在一些地方修行而显现了，很少有人是在寺庙里显现了他的证悟，因为这个环境的确有各种局限。有的人觉得到了寺庙就是最清净的环境，寺庙有寺庙的政治，寺庙有寺庙的轮回。当然，寺庙也有精髓的教法，有的时候有非常好的上师，那你就非常的幸运，可是很多的时候不是这样子的。

 

南师这一辈子展现的世间、出世间事业都是非常完美的。他有一个非常完美的家庭，一儿一女，他的儿子就是钦则·却吉旺楚的转世。他在世间法方面展现出最完美的状态，可以说是当今西藏文化的一个顶梁柱。第一届国际藏语大会、国际藏医大会，以及后面的好多届的藏医大会，都是南师倡导进行的，因为藏语、藏医是西藏文化最关键的命脉所在。他也是当代最重要的西藏历史学家，古代西藏史和古代吐蕃历史的专家，也是那不勒斯大学的终身教授。在出世间法方面，在大圆满教法方面更堪称完美，他将大圆满三部无量无边的教法整个呈现出来。

 

他的一切都是特立独行的，他不是遵照了大多数人想象的那样出家：“我学了大圆满，肯定还是要出家好。出家环境比较清净，我能专修。”实际上，这都是一些想象，绝大多数情况不是这样子。我不排除有一些人很幸运地有这样的环境，但实际上都是有种种的局限。

 

有很多很多例子表明，南师做的所有这些，都是超越常规的。他没有要求大家一定要修加行，一定要受什么皈依戒，没有强调大家一定吃素……南师展现出大圆满原始的精华，他告诉大家大圆满根本不是你们想象的那样，包括加行。加行根本不是来自大圆满，它是来自五百年前九世噶玛巴，不是说历史上一直有的。在两千多年的历史当中，只有五百年是有加行的，之外的一千七百年都没有大圆满所谓的加行，所以我们要了解这些东西精华是怎么样的，我们要打破自己的成见。

 

大圆满最重要的特点，就是超越一切局限。如果你总是活在各种局限当中，是没有办法以最快的方式、最直接的方式触及你这个存在的最本质的层面，因为你被各种东西给障碍住了，局限就是我们说的障碍、束缚。

 

“椎击三要”的第三要就叫“对自解脱达到自信”，原文有的时候翻译成解脱自信或者断定自决。南师关于这个“断定自决（又译：解脱自信）”有一些评价，他说：“有的人觉得好像自己就决定自己已经解脱了。”这不是这个意思。第三要之所以说解脱自信，是因为它融摄了一切的二元的幻相，所以你通过第一要发现明觉；第二要明觉稳固，没有疑惑，并且实际上已经可以融摄了；第三要融摄已经圆满了，那你就完全获得了解脱，或者叫融摄任运。这就是我们说的三要——直指心性、确信无疑、融摄任运，这是大圆满中国同修会呈现的“椎击三要”的翻译。

 

2.4.2.1.2大圆满三部

 

“在这个‘椎击三要’的基础上，文殊友把噶饶多杰所传授的教法划分为大圆满的三个系列：心部，也就是菩提心或者‘心的本性’、本初状态的系列；界部，‘虚空’系列；以及窍诀部，‘秘密教示’的系列， 或者所谓的窍诀(up adesa) 。”刚才说到“椎击三要”，现在根据“椎击三要”把大圆满划分为三个系列——心部、界部、窍诀部，分别相应第一要、第二要、第三要。明白吗？比如说心部相应于第一要，直接发现你的本来状态或者我们刚才说的直指心性；第二要确信无疑，相应于大圆满界部；第三要融摄任运，相应于窍诀部。

 

心部，也就是菩提心或心的本性的系列。心部藏文叫“森得”，“森”就是心，“得”就是一个系列的意思。其实是关于心的本性、本心、菩提心的系列教法，是关于本初状态的系列教法。

 

界部，什么是“界”？很多人不明白。“界”就是指虚空的意思，“陇得”。虚空是显现的基础，我们很多的禅修经验，都是在虚空当中显现的，比如说凝视虚空等等；不仅如此，所有的一切显现都是在虚空当中发生的，因为没有虚空就没有显现，如果没有空性的话，也不会有任何的显现，所以真空和妙有是不二的。

 

窍诀部就是一些所谓的秘密指示。藏文叫做“美阿得”，“美”就是不的意思，“阿”就是说话嘛，所以是“不能说”的意思。“不能说”是什么？是保密的意思，所以它是秘密教示、秘密教法，所谓的窍诀，梵文叫upadeša。

 

2.4.2.1.2.1心部与直指

 

“如上所述， 起点是‘椎击三要’当中第一要所指出的直指的要领。”“椎击三要”第一要就是一个起点，那就是直指，关于直指的要领这些精华的部分。“上师向弟子介绍心的本性，也就是本初菩提心的状态。”上师会向弟子介绍心的本性，也就是本初菩提心的状态。这个介绍到底是什么意思？就像我们之前一直在说的，心的本性是怎样的，明觉是怎样的，对吧？实际上心的本性无法用语言完全准确地描述，因为心的本性是超越言思的，超越语言的描述、超越逻辑的思维，所以叫“言语道断，心行处灭”，对不对？但是也不能因为这个原因，就什么都不能说了，那怎么传法？怎么教法？所以上师还是会花很长的时间给大家介绍什么是心的本性，什么是大圆满。本来清净和本自圆满的不二，这就是大圆满。

 

光说心的本性是什么是不够的，还要说心的本性不是什么，这样才有利于更准确地理解。什么不是心的本性？那就是凡夫心。在大圆满里只有两种状态，一种是凡夫心的状态，一种是本心的状态，或者叫心的本性的状态，或者叫本初状态。两者的区别就是凡夫心是二元的，心的本性是非二元的，超越二元的，就这么简单。凡夫心有很多种，而心的本性只有一种。所有人的心的本性没有区别，所以是平等的，唯一的；凡夫心就太多了。凡夫心有个特点是二元性。心的二元状态总体来说，就是我们的心一直攀附着一个对境或者处在一种概念当中。具体来说，有不同的情况：有的是散乱；有的是愚痴状态、无记状态、没有觉知的状态；有的是世间禅定的状态。世间禅定又有很多种，四禅八定，但这一切都是二元状态。有的人一听到四禅八定，“哇！好厉害！”但他不知道四禅八定还在三界之内，还没有解脱，四禅八定的顶点就是无色界的非想非非想天。

 

这一切都需要很多时间去讲解，所以在今年五月一号，计划花七天时间在宜春，就是大圆满中国同修会的总部三昧营中心，我会开这个课程，叫做《觉知、明觉和融摄的升起与增进》。这个课程有一部分就是要介绍凡夫心的不同的状态，包括阿赖耶识的状态等等等等，然后给大家介绍什么是大圆满，什么是心的本性，了解了这些知识和见地之后，就要进行实际操练了。有一个专门的窍诀直指心性，叫做益西桑特Yeshe Zangtel，意思就是智慧通彻。这是南开诺布法王经常用的一个比较正式的直指的方法。我之前说过了，阿底上师瑜伽也是一个直指心性的窍诀，但是它比较简单；虽然简单，但是无比的深奥。益西桑特是另外一个方法，也是非常非常好的。然后还会介绍别的方面内容，包括金刚歌，因为金刚歌是整个大圆满教法的一个总集，包括彻却这些。在金刚歌的讲解当中，一般我都会把心部、界部、窍诀部整个串讲一遍。只要你听到金刚歌这样的教授，你就知道整个大圆满的精华都在里面，《一子续》里面最重要的就是金刚歌，不是别的东西。

 

所以你真正想让大圆满教法在自己身上发生作用的话，你就很有必要来现场参加一些课程，因为我们在网上这么讲一讲，很多时候没有现场的交流，没有那么多细致的进一步的讲授，所以大家有机会要到道场来一下。

 

你们知道，当初十九世纪最伟大的大圆满上师之一，南师的前世昂藏珠巴，也叫安藏珠巴，阿宗珠巴，有各种的翻译，藏文发音叫昂藏珠巴。昂藏珠巴是蒋扬钦哲旺波，就是你们所有人都如雷贯耳的名字，钦哲仁波切一世蒋扬钦哲旺波的弟子。如果没有记错的话，他曾经多达二十六次从他的家乡昂藏寺去宗萨寺，去见他的上师。二十六次啊！那在古代！虽然现在从昂藏寺到宗萨寺开车大概也就是几个小时，但是在古代一个月都不一定能到。大家现在坐高铁或飞机一下就到宜春了，宜春基本上有到全国各大城市的高铁、飞机。那你应该来，尤其是那些没有传承的人，通过这个你就可以现场直接获得直指心性。刚才不是说了嘛，“椎击三要”第一要就是直指心性，所以你要听明白，我们的方式就是“椎击三要”的方式，就是原始的大圆满的方式。

 

你们在哪个地方见到过这样传大圆满的方式呀？恐怕是没有吧。别的地方都是在讲加行，学一些经论，修几个密法，念一些咒，生圆次第，给你圆满次第那都很难的，也就是教一点点生起次第。我们不是这样的，我们是和盘托出，毫无保留。保留什么呀，咱们人生那么短暂，还保留这个，保留那个，我们不搞那些里格楞，直接来吧。南师就是这样的方式。我比较自豪的一点就是，我通过这些年对自己的观察，我觉得我所做的方式，是继承了南师的方式。有一个很重要的原因，就是因为我翻译了他的上千场的法会，这个已经慢慢地变成了我的血液的一部分。

 

就是说，我不仅仅是一个语言的翻译者，因为它是教法，你要一直学，一直修，慢慢地这个就融入到你的心当中了，所以就算我不想那么讲也很难。我就是这么认为的。现在很多人没有见过南师，没有听过他直接讲法，但是我可以向你保证，我的方式基本上跟南师没有什么大的区别。因为我有我个人的经历，就像我刚才说的，基本上所有的宗教，所有的这个世界上可知的历史当中最主要的一些灵性传统，我大概都研究过，很多我都修过，我当然有很多自己独特的经验、知识，所以我也用了其他的一些方法来给大家做一些引导。南师说过：“任何方法，只要对大家有益，哪怕它不是佛教的，也可以来学习。”实际上有的时候他山之石可以攻玉，你会发现其他的一些灵性传统当中，像禅宗啊，像不二论吠檀多呀，像苏菲呀，很多东西跟大圆满几乎是如出一辙的。当你这样互相印证的时候，尤其是有些传统当中的有些方法，甚至比大圆满的有些东西还要直接。当然大圆满已经是顶级的了，这个毫无疑问，通过证悟的定义我们就知道。什么是证悟啊？就是处于不二的状态、本来的状态，那大圆满这个显然已经到极致了；但是这些表述的方式，这些引导的方法，你不要认为全世界只有大圆满一家。

 

大圆满自己的心部《菩提心普作王》里面就说，宇宙当中有十三个塔瓦当中有大圆满教法的传承。塔瓦是什么？有大圆满教法的这些层面，或者是一些星球，你可以叫层面，不一定是我们想象的星球。那它传播出来，你确定它就叫大圆满吗？对不对？不可能说只有佛教里面才有解脱道，这都是我们的想象。事实上，大圆满从一开始曾被佛教显宗认为是异端邪说，所以你千万千万不要再重复这样的局限了。

 

很多人总是试图从他以前接受过的佛教的熏陶或者是训练，或者说他自己对佛教的了解判断大圆满，理解大圆满，解释大圆满，其实这样做是没有必要的。事实上，很多时候这样做是有障碍的。你要直接看大圆满表述的是什么，不要总是带着自己的成见来看。当初文殊师利友就是这样的，他实际上得到了文殊菩萨的指示：“你要去获得超越因果的教法的精髓，”但是他并没有百分之百地确定噶饶多杰就是这样一位导师，所以他就带了一队人马，去跟他辩论，然后发现噶饶多杰讲的，其实就是佛陀教法的精髓。

 

我们了解“椎击三要”的这些内容是非常重要的，因为很多人只是听说“椎击三要”这个名字，也大概知道它的意思，但是跟自己的教法没有任何关系，停留在一个遥远的传说当中。实际上大圆满的全部就是“椎击三要”。

 

每个人进到我们的会员群，包括准入群、学法群，都会得到《南师大圆满的修学纲要》。会员管理会发给你，你一定要注意会员管理发给你的那几份文件。一个是《南师大圆满修学纲要》，记住这四个字“修学纲要”，这是一个路线图。就像你要进入一座藏宝的山里面，你要有一个什么东西啊？你一定要有一个地图啊。你没有地图，你这里挖一下，那里挖一下，这样效果不会很好。你要系统地深入修学，你要有个修学纲要，这个修学纲要的核心就是“椎击三要”。“椎击三要”就是简单的三句话，你怎么在具体的闻思修当中落实“椎击三要”，就在我写的《修学纲要》里面详细地指示了，所以你一定要仔细地看。这都是南师的相关的开示，我做了总结提炼，并且更加详实具体一些。然后会员管理还会给你们发流通处的目录，主要是这两个吧。如果能够发南师教法的中文词汇汇编，那也是非常好的，但是如果没有发，你们自己去群里面搜索。

 

“而后者必须以一种直接的、离戏的方式认知它，或者‘发现’它。”后者就是弟子。什么叫做离戏的方式？离戏就是超越概念。有一些人太习惯、太执着佛教的词汇。当我说超越概念的时候，他想半天想不起来，他觉得没听说过，“我以前学佛没听说过超越概念这个意思。”当然，现代翻译佛教的一些大师们的开示里面，已经有很多这样的词。比如说宗萨钦则仁波切、明就仁波切，他们都有讲超越概念等等。很多人没有看那些，就在自己的佛教词汇表里搜索，“以前没听说呀。”后来终于明白了，原来说的是分别心、二取心等等。总之，他必须找到一个以前的词语对号入座才能明白。其实有什么呀，你直接理解这个词本身就好了。

 

什么是概念？受过基本教育的人都知道什么是概念。关于世界的概念，关于桌子的概念，关于这个人是好还是坏的概念等，就是人的看法，观点，对不对？观点、看法都是二元心的产物，你要说二取见、分别见都是ok的，都没有问题，但是为什么一定要用那些词？为什么不可以直接用这些词来理解？我们有的时候就是有这些局限。对吧？你看用“离戏”，大家就觉得安全了。

 

这是很多翻译的局限，我这里要吐槽一下。因为包括我们同修会很多的翻译，他们好像发现有些英文词，他自己都能看懂，比如这个离戏，它原文可不是什么离戏，不存在英文相关的字眼，其实就是超越了概念，远离了概念。我们有一些翻译看到这些，不敢直接翻译。他觉得“我一定要从以前的佛教语汇当中，找一个比较相似的，这样才能觉得安全。”这个潜台词就是在说：“大圆满必须被我们以前学的佛教来解释。”这个本身就是不对的见解，你为什么不直接翻译呢？

 

直译是非常非常重要的，直译是所有翻译当中第一要遵循的原则。翻译的原则就是信、达、雅，信就是你要忠实于原文。你一定要找一个佛教的词来解释，ok，你说“离戏的方式”，可以，可是大多数的人懂什么叫离戏吗？我问你们什么叫离戏啊？我已经解释了很多次了，对吧？超越概念。如果有翻译听到我说的这番话，我想你也接收到了我对你们的一个建议：不要总是找一些佛教的词来解释，大圆满不需要这样的解释，直接去翻译它的原文。如果有一个佛教词汇传统大家都比较熟悉，能看明白的话，当然是可以的，所以要结合佛教的传统，但是不要总是被它绑住。我想翻译听到了我说的这些话，一定会明白我在说什么。有的人为了找一个佛教的词语，然后这个翻译就变掉了，有的时候就会发生这样的情况，有的时候不存在这样的词语。

 

“发现它”，你看“发现”，我们以前学佛的时候有用“发现”这个词吗？基本上没有吧？但南师一直在说大圆满最重要的就是发现，发现明觉，而不是一定要说证悟，发现比证悟更准确。为什么叫发现？发现就是原来就在那，你心的本性一直在那儿呢，只是你没有注意到它，你没有找到它，现在你发现它了，所以发现比证悟有时候更准确。证悟这个词太宽泛，用得太滥了。“证悟明觉”，我们也会这么说，但是“发现明觉”那才是精华的翻译。你看南师选择这些词，它的英文叫discover，对不对？这就是发现，你为什么一定要用证悟呢？所以我想跟大家说你们虽然不是翻译，但是你们听到这句话就要知道，大圆满不应该被任何传统局限，你们得直接认识它本身是什么。

 

“讲解本初状态的含义以及涵盖了让我们认识它的相关教示的教法主要被包含在心部当中。”可见心部就是讲关于心的本性的系列教法。

 

2.4.2.1.2.2界部与确信无疑

 

“在已经认识了自己的本来状态之后，有必要消除对此的疑惑，不仅仅是用一种心智的方式，而是通过实际经验。”刚才说的是心部，现在说界部。刚才说了，界部就是相应“椎击三要”的第二要——确信无疑。这里就是说，在认识了自己本来状态之后，一定要消除疑惑。最初对本初状态的认识或者偶尔的体验，我一直强调这个体验不是那么重要。因为人们很注重这种体验，这种觉受，觉得好像在明觉当中，发现明觉的这个当下……我不是昨天也说了嘛，明觉状态本身是没有念头的，没有概念的，但是又有一个纯然的觉知，之所以叫纯然或者纯粹，是因为这个觉知没有受到任何概念或者对境的影响，它没有处在二元对立当中，这就是我们说的明觉。如果你过于强调这种体验或者觉受的话，就会想：“既然说明觉是没有念头的，那我现在就来追求没有念头的状态，就来追求纯然觉知的状态。”这就变成一种概念了，你用概念指导自己，这不是对的方法。

 

正确的方法是：你依照窍诀指示本身去实修。比如老师跟你讲的阿底上师瑜伽怎么修，你去这么修；益西桑特怎么修，住心法、轮涅分别法怎么修，你就去这么做，而不是你自己想象出来的。有的人总是问：“我这个体验对不对？那个体验对不对？”体验不重要，你那一会儿没有什么概念、没有什么念头，没什么了不起的，因为那只是你的一个体验。体验绝大部分时候都是一个心的对境，“我体验到空”，有的时候，以空作为对境，那还是二元的。当你完全放松的时候，你没有想体验任何东西，完全放松下来，你的心也没有攀附任何对境，你当然是没有念头的，你当然是没有概念的。也许这种状态不是贯穿于你整个禅修过程中，这也没有什么。比如说你在修法，修半个小时；你凝视虚空，你唱金刚歌，唱了十分钟或者八分钟，你很难做到八分钟当中一个念头都没有，基本上没这种可能。

 

大圆满并不强调无念，而是强调不被念头影响。就算念头生起，我们觉察到它，然后继续放松下来。知道念头也是我们法身的显现，也是心的本性具足的潜能的显现，所以念头起来了，我们觉察它，然后放松下来。当你越来越熟练做这件事的时候，你都不需要特别去注意到它，或者直视念头，然后再放松。就像我昨天说的一开始是叫“谢卓”——觉察到、知道，“谢”就是知道嘛，“卓”就是解脱嘛，就是知道了它就解脱了，不知道肯定就随着它散乱了、攀缘了。对不对？比如我唱金刚歌唱了十分钟，慢慢熟练的时候可能就变成“夏卓”，它一生起自己就解脱了。

 

就像教法当中打的一个比喻：就像雪花掉到海里面。雪花就好比我们的念头、概念，它掉到海里面，海里面都是水，雪花也是水的另一种形态，好比说念头的本质也是法身。为什么说念头本质是法身呢？法身的本质就是明觉，如果没有明觉，没有这个纯然的觉知的话，怎么会是一个念头？你想一想，念头里面一定有一个知的因素。不光是念头，任何的烦恼里面都有一个知的因素，只不过是你已经陷在二元的幻相当中，所以重要的是不受你的念头的影响。有念头生起无所谓，觉察到它，慢慢地你都不需要专门去觉察，它自己就消融了。教法当中讲的我们得跟实修结合起来。

 

为什么“椎击三要”的第二要是跟我们的确信无疑有关？你看看它就是说，在认识了本初状态以后要消除这些疑惑。因为一开始我讲这些，讲那些，有很多的知识概念，然后你去做了就会有很大的益处。这几天已经好几个人跟我说：“在你讲课当中，我已经生起了一些经验，一些体验。我非常确定我有了明觉的经验。”等等。然而，有的时候我们得仔细观察：自己在跟明觉有关的经验当中是不是还有一些概念的存在。概念意味着里面是不是有你想象的成分、心意识的成分，而不是纯然的觉知，没有受概念或者心意的影响。

 

所以要消除这些疑惑的话，那就不仅仅是用心智的方式。心智的方式也很重要，闻思的方式是很重要的，那这两天我们学到了很多知识是吧？学知识当然通过心智的方式，这意味着要听闻并且思维，对吧？这就叫闻思嘛。大圆满界部是通过实修这些方法可以巩固一些实际经验，实际经验指的是一些禅修经验。

 

“当下的纯然觉知或者了知，叫做‘日巴’”。“日巴”就是明觉，藏文叫“日巴”。这个“日巴”明觉，我们另外一个解释叫当下的纯然觉知。我一直在说这几个词——纯然觉知，纯粹的觉知。如果大家还是不懂，我再解释第一千遍，一千零一遍。普通的觉知就是：我觉察到自己在做什么，我知道自己在做什么，我观照到自己在听课，我观照到自己在喝水，我观察到自己在思考等等，这就是一种觉知。这是佛教修行的基本功夫，我们也可以称之为一种观，觉知也是一种观。当我们专注在某个地方，注意力一直强烈地专注，这个叫止。止和观是不同的，止能生定，观能生慧，所以观是非常重要的，觉知是非常重要的。

 

但是一开始的这种觉知，叫做二元的觉知，所以我们强调大圆满最重要的不是二元的觉知。二元的觉知是第二重要的，第一重要的是发现本来的觉知或者叫纯然的觉知。纯然的觉知就是：我不再是觉察到我在做什么，我在开车，我在听课，我在起妄念。因为这些都是概念，概念是二元对立的状态，概念是心智的产物，是无常的，不是究竟。虽然保持觉知是非常重要的，甚至保持觉知可以成为进入禅观的基础，但是因为你老是散乱，你的修行是没法进展的，只能有一点点小小的体验。由此可见，大圆满最重要的第一件事不是这个，而是修这些窍诀：发现明觉，或者直指心性，或者自己给自己直指心性，这叫给自己直指。

 

为什么管明觉又叫纯然觉知呢？因为这种觉知是没有对境的，它没有二元的“我在做什么”这样的概念，没有这些你们愿意说的二取心、二执等等。心在它的本来的状态当中放松，超越了任何的念头、妄想、情绪、烦恼，不被任何对境所牵引，只是在本来状态中休息、安住，所以你要了解什么是这个当下的纯然觉知。有的时候，我们翻译成pure knowing，纯粹的知。

 

“必须变得成熟并且更加稳固”，就是这个明觉要成熟。不是说我一两次体验到那个东西，那个状态，那个That，日巴，所以“这就有赖于跟一些特定禅观经验有关的各种界部方法。”其实这里的“禅观经验”，我现在没有看原文，但应该是“禅修经验”。因为界部是跟空、明、乐和空明乐无别四种经验相关的，前三种都叫禅修的经验，谈不上禅观。比如说空性的经验、明性的经验、乐受的经验，这都是跟身语意相关的经验。比如说身体层面会有各种觉受，“我坐在椅子上，腰都坐疼了”或者“我坐得挺舒服”，这是一种觉受，身体层面的主要是觉受，觉受里最重要的是乐受。语的层面最重要的是明性，这种没有太多的概念污染的明性。心意层面的主要的经验叫空性。心意层面当然有很多的经验，我经验到烦恼、妄想、散乱，但是有的时候可能突然被“呸”了一下，然后经验到一种空的境界，这叫空性的经验。注意啊，这叫空性的经验，不是空性的证悟。空性的经验只是体验到那种空的感觉，简单的说，包括这些不同的世间禅定都可以叫做空性的经验，空的经验。这些都是身语意当中最重要的三种经验，叫空、明、乐。

 

很多人都听说过乐、明、空，之前我也讲了，如果你执着乐、明、空就变成了欲界、色界、无色界的往生的因，而不是解脱的因，但是这三种经验很重要。因为在这三种经验中，我们很容易反观到明觉。空就意味着念头很少、很寂静的状态；明意味着一种智慧的显现，没有太多的意识的污染，明性；还有乐受，是我们身体处在非常舒服的状态。比如在阳光明媚的海滩上，海风徐徐，在那边晒太阳，很舒服，没有什么太大的烦恼。在空明乐出现的这些时刻，我们的烦恼就会都变得最小，大大地减少；我们的心意会变得很细微，很轻微，尤其是在空性的经验当中。在这种时候，就容易反观到我们的明觉。

 

昨天有人问我：“我们总是在反观是什么在觉察这一切，这是不是明觉？”这个就叫awareness，其实就是觉知。至于它是不是明觉，是纯然觉知还是二元的普通觉知，就取决于你这个里面是不是有概念。假设你完全放松了，你觉知你这个觉知本身，而没有觉知到什么具体的东西、对境，这就是明觉。如果你觉知到具体的对境，比如“我在开车”这个对境，这就是二元觉知；但是你如果返回到这个觉知本身，然后你觉知这个觉知本身，being aware of being aware，如果你懂英文的话，being aware of being aware，就是觉知这个觉知本身，这是最高等的禅修，这样就有可能处在完全放松的没有概念的状态当中，纯然觉知，这就是明觉，毫无疑问。这些词是非常重要的，“纯然觉知”，你在原有的佛教词汇里面去哪里发现这些词？基本上没有吧，也不是说没有，偶尔会有，在一般的显宗、金刚乘里很少很少。

 

现在有一些上师，像明就仁波切，他讲awareness的时候没有做太大的区分。他就讲两种，一种是凡夫的觉知，叫ordinary awareness，一种叫做meditative awareness，就是禅修的觉知，但我会区分成三种。因为禅修的觉知就包括我们刚才说的二元的觉知，就是南师说的保持觉知：“我觉知到我在开车，我觉知到我在听课，我觉知到我在起妄念”。这种觉知我称之为禅修的觉知，因为这是一种禅修，这是一种观，止观当中的观的一种形态，当然不是小乘的那个内观。四念处的那个观是有详细的对境的，具体的修处、念处，所以叫四念处，身受心法，那个跟我们大圆满讲的这种整体的觉知，就像照镜子一般，是不一样的。大圆满讲的这种二元的觉知，也是非常了不起的很高等的修持。

 

很多人不知道保持觉知的重要性，觉得这种觉知有什么了不起的，谁都做得到。是啊！谁都能理解，立刻可以做，但是保持觉知并不容易，而且基本上所有的禅修当中，所有的佛教的教法当中，都不是很重视这个，唯一比较重视的就是小乘。你们还别不服，就是南传佛教里面。

 

（有人在网上打字说：）“明就仁波切也有讲清净的觉知”，是吧？那就是我没看到，因为我看到他一个youtube上的视频，他就是这么说的，ordinary awareness、meditative awareness，没有看到他讲第三种。

 

我讲的第三种不称之为清净的觉知，因为清净这个词，你如果说纯粹是可以的，也许人家说的就是纯粹，pure awareness，中国人喜欢翻译成清净的。因为pure就是纯粹的意思，有的人喜欢翻译成纯净的或者清净的。清净听起来很佛教嘛，但实际上你这么翻译是很危险，因为你说清净的觉知，读者会做什么样的理解你都不知道，但是当你翻译成纯粹的觉知，那就很可能能理解它的意思。这里就是纯然觉知，pure awareness。噶玛妙月说“跟我想象的是一样的”，的确说的是。

 

这说明明就仁波切是区分得很清楚的，所以我对他非常有信心。因为我觉得明就仁波切是祖古乌金仁波切的儿子，他父亲是一代大圆满大师，南师都跟他学过法，所以当然他们家族讲这个肯定是没有问题的，但那个录像里我只看到了这个说法，也许他没有非常详细地讲，只是大略地讲讲。我“五一”要讲的这个课程当中，我不是介绍了嘛，第三种就叫做纯粹的觉知，或者叫纯然觉知，或者叫非二元的觉知。这个就是日巴，就是明觉。

 

界部的方法，除了刚才说的空、明、乐三种，还有第四种叫“耶美”，就是空明乐无别。单纯的看这四种经验，第四种才是真正的禅观，但实际上在前三种叫四身印的修法当中都可以达到禅观。如果你说都叫禅观经验，这个不太合适，前三种叫禅修经验吧。我有的时候对翻译有点较真，所以你们要理解。这跟我的职业有关系，也不是职业吧，我多年做的工作有关系。

 

2.4.2.1.2.3窍诀部与虹光身

 

（念诵原文略）这就是讲的窍诀部了。窍诀部就是要把这种见性的状态，这种领悟的状态enlightenment，或者证悟的状态，融摄到日常生活当中去，“并且把这种能力增进到能够将自己的肉身能量和外界能量合为一体的程度。”哇，听起来好新鲜啦！什么意思呢？把这种能力，这种能力是什么？就是我们说的融摄的能力。就是一开始，我们发现了明觉，然后稳固到确信无疑。确信无疑意味着随时可以处在这种状态当中，只要我愿意，只要我觉察到。比如我散乱了一会儿，我烦恼了一会儿，但是我觉察得到，只要我愿意，我立刻可以处于明觉状态当中，这就可以算是确信无疑了。

 

但是第三要叫融摄嘛，所以现在就是讲融摄，你不能说，你在禅修，你愿意，你注意到你才能处于禅观当中，你要融入具体的生活当中，就是你这种纯然觉知“日巴”要融入你的普通的活动当中。不是说禅修的时候我是大圆满，然后从坐垫上起来，我就变成一个凡夫了。不是这样的。把它融入日常生活当中，这个叫融摄，就是融摄的一种理解。

 

而且它说了后半句话，“把这种融摄的能力增进到将自己的肉身能量和外界能量合为一体的程度”，什么情况？什么叫肉身能量？我们身体里面有些什么能量啊？我们身体里面有金刚身，有气脉明点，有五种气，尤其是里面的prana energy气能量，还有vital energy生命能量。那么跟这个外界的能量合为一体是什么意思啊？就比如说我们所谓的外界，这个器世间，构成宇宙世间的这些，我们说都是五大元素构成的。我们自身的肉身里面有各种气脉明点，各种能量，包括肉身本身物质的肌肉组织，还有骨骼，这些层面也有它的能量，只是一些比较粗大，一些比较细微而已。那什么叫合为一体？这就意味着，真正把自己的肉身也能融摄，这个是最难的。

 

南师曾经说过融摄有三个层面，第一个融摄我们的心意是比较容易的，相对来说，不是说对于所有人都容易，只是说对于那些有大圆满经验的人来说，融摄心意比较容易。比如说我发现我生起了一个念头，我直视它，然后放松，融摄。

 

但是语的层面就稍微难一些，就是气脉的层面。因为你的禅观没有一直持续嘛，所以大部分的时候你都在散乱当中，或者说在二元的状态当中，这个时候身体里的气脉都处在主要是左脉和右脉代表的状态当中，也就是二元状态当中，而不是在中脉当中，也就是所谓的明觉当中。如果气完全进入中脉，这个人其实就证悟了，所有的业力之气完全进入中脉的话，这就是已经证悟了，当然这是从气脉的层面。气脉的层面相应于圆满次第的一些内容。

 

南师说融摄身体层面是最难的。一个人如果检验自己是不是真正地完全地证悟，南师说：“你就点一根蜡烛烧你的手指头，看看你疼不疼，看看你能不能忍受。”如果你能够安之若素，安然无恙，像莲师那样——莲师当年被某个国王令人投到大火里去烧，但是他在大火中安然无恙。因为莲师融摄了五大元素，不但融摄了他的心意、气脉和能量，他还融摄了他的肉身。莲师实际上展现的是大迁转身的证悟，是最顶级的大圆满证悟的展现。当一个人融摄了自己的身体的时候，也就是他身体已经融入所谓的五大元素的本质五色光当中了。

 

“这就是最后第三部也就是窍诀部修法的目标，它的最高证悟就是显现‘虹光身’。也就是把物质元素重新完全融入到本初状态的纯净能量和光明本体当中。”这里讲的是第三要，窍诀部，所以窍诀部叫融摄，最后达到圆满的状态，就叫任运。

 

这里说所谓的“重新融入到本初状态的纯净能量和光明本体当中”是什么意思？我们显现的这个物质的身体，这个肉体，是所谓业力状态的显现，就是说，我们这个身体实际上是我们业力的最集中的显现。在身语意当中，身体属于最粗大的层面，能量是细微一些的层面，心意是更加细微的层面，但是所谓极细的，就是超越了细与不细，那就是明觉的层面，心的本性的层面。这句话的意思就是在显现的层面就是身语意三个层面，将最粗大的物质的肉体的元素都融入到本初状态当中，实际上就是融入五大元素的本质五色光当中。五色光的光明本体essence，就是本质。

注释第111，讲了一下’ja’lus嘉卢--虹光身的情况，在佛教大圆满和苯教的历史当中都有大量的记录。参见，比如，敦珠法王《佛性》。很多窍诀部的上师都成就了虹光身。实际上大圆满三部的上师都有很多虹光身的成就者，尤其是大圆满界部的传承里面。吉美林巴尊者曾经写过一本界部祖师的传记，就提到很多代的界部上师都显现虹光身。当然听起来很美好，但是界部的禅修是有一点复杂的，需要了解很多东西。这里是说跟虹光身有关的证悟。

 

很多人不了解什么是虹光身，简单说就是刚才我提到的。当我们已经证悟了明觉，并且非常稳固，达到确信无疑的状态，我们就融摄我们的身语意，尤其是融摄我们的身体的存在。因为身体如果没有完全融摄的话，它总是会成为一定的障碍。比如，像释迦牟尼佛，他的死亡叫什么？Parinirvāna大般涅槃。在活着的时候，只要有身体，它总是会成为一定的障碍；那种在活着的时候完全融摄一切包括身体而显现大迁转身的，就不会显现死亡，因为就没有死亡这回事儿。一般的虹光身都是在死后七天之内，身体慢慢缩小，最后完全消失，只剩下头发指甲，有的时候连头发指甲都没有了，这是大多数虹光身的情况；但是大迁转身不是这样的。“破瓦钦波”，大迁转身，就是活着的时候身体消融到五色光当中，这是最了不起的显现，这意味着没有死亡。所有的凡夫都会有死亡，只要有出生就会有死亡。为什么大迁转身的人没有死亡？那是因为他把肉身已经融入五色光中。

 

有的人会说，学密法的学藏传佛教的人就是很执相，为什么那么在乎虹光身啊，这些显现，金刚链哪，这个那个。这是因为他们不懂，他们只知道显宗的那些。显宗主要是讲法身的证悟，对于身体，对于能量不是很在乎，因为出离道的特征就决定了这一点。修学显宗的人基本上不在乎这个身体，但是修学金刚乘的人很在乎这个身体，因为身体里面有金刚身、气脉、明点。修学大圆满的人不会忽略任何层面，所以叫大圆满。

 

我们虽然说明觉是第四个层面，但实际上是一切层面的本质。身语意是下面三个层面，实际上我们不会忽略任何一个层面。因为在相对的业力存在和延续的情况下，每个层面对于那个层面来说，仍然是真实的存在。你说：“本质上一切都是空幻的。”没错，是虚幻的，人生是一场大梦，但是在这场大梦当中，这一切一直在真实而有规律的，缘着因果错乱地呈现。你怎么能说它完全是虚幻的呢？它有一定的真实性，这叫相对的真实，所以佛教当中有相对真理这个词，relative truth世俗谛。修学大圆满，不能说世俗谛就该抛弃，因为它是虚幻的，它是没有价值的，这不是大圆满的见解。大圆满的究竟见解认为，一切显现都是圆满的，都是本来清净、本自圆满，这才叫大悲周遍，这才叫能量持续地在任何情况下显现。

 

不要以为我们这个身体是没有价值的，在这个层面，它有它这个层面的价值。假设没有这个身体，怎么讲法？怎么修行？怎么闻思修？你会说：“啊，我没有身体，我有中阴身，我有意生身。”对不起，那是很困难的。天人、地狱、饿鬼、畜生，都很难修行。人这个是很珍贵的身体，而且不光是这样，一切的显现，一切的身语意的层面，大圆满都认为是我们的明觉的结合一些助缘的一种展现，所以叫大圆满。大圆满教法不会忽略任何一个层面，它了解任何层面存在的合理性，

 

当我们圆满了自己最重要的方面，也就是我们的第四个方面，也就是第四时的明觉的证悟，身语意也就自动圆满了。你们知道明觉是第四时，过去、现在、未来是三时，第四时叫明觉。换句话说，当我们圆满了最重要的方面，禅观的方面，我们那其它三个方面也会自动圆满。因为我们有托嘎、仰滴这些方法，就会比较快的导致这些的发生，这就是所谓虹光身要生起的一个方法。南师一直说，在大圆满教法当中，主要是通过托噶或者仰滴证悟虹光身，但是他也说过，通过界部也可以显现四相，也可以显现虹光身。

 

很多人不服：“哎，金刚乘里面也有虹光身，我们那个藏地的上师，或者某某修行者，只是念了一些嗡玛尼呗美吽，也显现了虹光身。”拜托，你多了解一下什么是虹光身好不好？不是身体消失了或者缩小了都是虹光身。这个讲起来有点多，但是我还是要说一下，因为很多人对这方面有一些误解。

 

身体消失有很多种情况。第一种叫幻身，这是金刚乘主要的成就的一个方面。幻身叫做 illusory body。第二个方面叫做微尘身，atomic body不就是原子嘛，atomic body就是原子身，如果用佛教的术语说就是微尘身。微尘就是说它已经化成细微的颗粒了，细微到凡夫用肉眼看不到的这个层面，所以这就叫微尘身。对于凡夫来说，微尘身、幻身，就是身体都消失了，所以很多人以为身体消失了就是最大的成就。民间有很多这种以讹传讹的说法，传来传去。因为藏人都很讲信心，所以大家都合十、顶礼、赞叹，然后都说：“啊，某某显现了虹光身！”哪有那么多虹光身？！

 

虹光身是究竟三身圆满的显现，大迁转身历史上有记载的只有三个，所以你不要动不动就说大迁转身，要不然只能证明你的无知。有的人说阿秋喇嘛显现了大迁转身，那是因为你不知道什么叫大迁转身，大迁转身意味着活的时候身体已经消失在五色光当中了。只有眼根清净的人，或者业力比较清净的人，或者明性比较高的人能看，因为他们处于类似的状态，彼此能沟通；但一般人看不到的，虹光身都看不到了。有的网上拍的各种照片，其实是光学的问题，比如各种折射、散射，然后看到了一些“明点”，然后那个上师的身影恍恍惚惚的，就说那是虹光身，这说明他们根本不知道什么叫虹光身。虹光身岂是用照相机能拍下来的？连凡夫，明性不高的人都看不到，你还用照相机就拍到了？那说明我们根本缺乏这些知见。

 

阿秋喇嘛如果证悟了大迁转身，我们就不会看到留下来的部分的法体，明白吗？因为大迁转身的定义就是消失了，消失在五色虹光当中，那就是莲花生大师、无垢友尊者、噶饶多杰祖师这三位历史上有记载的。也许有别的没有记载的，但是你得了解这些定义是什么。还有一些虹光身叫有余虹光身。一般我们说死后七天当中展现的虹光身叫无余虹光身，无余就是没剩下任何东西，有的时候会剩下头发指甲。因为头发指甲是没有觉知的，比如说你掐你的头发不会疼吧？剪你的指甲不会疼吧？它没有觉知，它是不净的部分。有的时候连头发指甲都没有，都化成虹光。还有一种有余虹光身，就是说身体基本上是成比例地缩小。有的时候最后缩到一肘高，就这么一腕尺。腕就是手腕的腕，一腕尺就是从这儿到这儿，就是一腕尺。有的时候会缩到一拳高，等等，这个就是属于有余虹光身。

 

在《金刚萨埵义净续》这本密续当中把虹光身分成两种：一种叫正等觉的虹光身。正等觉的虹光身就是比较严格意义上的虹光身，就是刚才提到的死后七天化虹或者活的时候就化成虹光身。还有一种叫现前觉的虹光身。现前觉的虹光身就是说他会在圆寂的时候有很多的这些所谓的瑞象，比如说梯形或者各种形状的光环、光幕，然后大地震动啊、异响啊，可能会有各种瑞象。然后火化的时候会发现舌头、心脏不化，骨头上有种子字或者佛像，等等，这些叫做现前觉。现前就是说有一些显现，但是并不是严格意义上的虹光身。密法当中都认为这是属于一种虹光身的展现，《金刚萨埵义净续》这本密续当中是这么说的。

 

“基本上，这三个阶段跟大圆满教法的三个方面相应：开悟、稳固以及融摄。”这三个词这里都有了——开悟、稳固、融摄。开悟，你看大圆满讲的开悟就是已经发现明觉了；稳固意味着已经非常确定了，毫无疑惑；融摄就是刚才说的融摄身语意的二元状态。

 

“但是你不应当认为，大圆满的修行必须以心部开始，以窍诀部结束。”这句话很重要啊。心部、界部、窍诀部，有人会说它是个次第。如果从宏观的角度来说，你可以说是次第，因为这跟开悟、稳固、融摄有关，但是它们本身又是个独立的道路，就是说，它可以自成一体。心部也可以获得究竟解脱，界部也可以，窍诀部也可以。心部有心部的直指，界部有界部的直指，窍诀部有窍诀部的直指，而且基本上都有彻却的相应内容，尽管彻却这个词是在窍诀部里的，但是从心发现心性，到稳固，到融摄，这些内容在大圆满三部当中都有。

 

“究竟证悟也可以只是通过修持三部教法之一来达到，这是因为它们之中的每一部本身都是一个完整的修道。只是说要知道某个系列比起另一个系列会更为侧重哪个方面，并且知道如何以最为有利的方式根据自己的能力来进入修道而已。”但是心部、界部、窍诀部又有自己相应的功能。心部是发现明觉，然后是稳固明觉，然后是以明觉融摄一切。顺便补充一句，心部是无法显现虹光身的，界部和窍诀部才可以。对于想解脱证悟的人来说，显不显现虹光身，可能有很多人也不太关心。虹光身为什么那么了不起？为什么那么被赞叹呢？就是因为当我们显现虹光身的时候，这意味着我们还处在一种积极的状态，就是说处于五色光的状态。由于我们跟一些众生的联系还很紧密，所以我们还可以继续活跃地利益众生。假设你没有显现虹光身，只是证悟了法身，然后在法性中阴当中，认证了子母光明会证悟了报身，你就没有这种因缘，能够以活跃的状态利益众生。虹光身就是因为他现量已经圆满了，而报身佛的话，说白了他的化身层面已经中断了，他已经在报身的层面。所谓证悟报身佛就像证悟本尊一样，就成为本尊当中的一种，就这么说吧。

 

本尊的意思就是报身佛sambhogakaya。大圆满的大部分修行者都是生前有法身的经验，就是明觉的经验等等，当他非常确定稳固了这种经验，他死的时候进入法性中阴的状态时，就可以证悟报身。这个时候就像本尊的状态一样，报身佛，但是报身佛并没有进入到化身的层面，所以他就没有跟众生这么紧密的因缘，是不是啊？明白这个道理吧？比如说金刚萨埵是报身佛，他要利益人类，他得化身为噶饶多杰，所以同样的道理，假设你显现了虹光身，你是直接把肉身融入到五色光当中，这样你就处于积极的状态，还是可以继续利益这些众生。就像南师，他圆寂了，但是对跟他有直接联系的人来说，对直接用教法所授状态与他沟通的人来说，南师比“活着”的时候更加遍在一切，因为他已经超越了身体的局限。

 

凡是在身体当中的总是有局限的，因为身体是二元业力的最后的痕迹，最后的集中的载体，集中的显现。超越了身体就没有了这种障碍，实际上就是处在报身的层面。如果他是我们的直接的上师，有这种非常紧密的因缘，当然他比以前更加无处不在，更加完美这种展现。他一直是完美的，只是说这种因缘的显现，他就有一定的阶段，但是他的圆寂反而对我们来说是一个升华。如果显现虹光身的话，他可以继续以积极的状态帮助这些跟他有直接联系的人，甚至显现在他们的生活当中。

 

噶饶多杰显现大迁转身的时候，文殊师利友痛哭流涕，“啊，好悲伤啊！”然后噶饶多杰出来了，给他一个小盒子，里面装的“椎击三要”。文殊友圆寂的时候显现虹光身，他的弟子比如说室利辛哈他们又痛哭流泪，然后他又显现了。你想一想是什么情况啊？这意味着虹光身就可以这样的积极地跟化身层面的弟子发生联系。

 

我就经常联想起耶稣，也许不对啊，我就是这么一想。耶稣死在十字架上，很多人都看到了，包括他的妈妈玛丽娅。过了三天，坟墓里的耶稣不见了，什么情况啊？是不是被人把尸体抬走了？恐怕不是那么简单。如果从虹光身的角度来看，虹光身就是死后七天之内身体消失了，化成五色光的身体，仍然具有生前的一些肉体的特征，所以我看到一些基督教的影片也好，文字也好，我会发现很有意思。我现在只是做一个假设，你们不要对号入座，我不知道是真的假的，但是我觉得有道理。

 

比如说他死后三天之内复活，然后他的身体消失了，只剩下一块裹尸布，这就是著名的都灵裹尸布。后来他就显现在弟子、门徒的生活当中，而且门徒看到他的时候，门徒发现他是光明的，而且他的手上有被釘在十字架上的那个洞。因为刚才也说了，虹光身会具有他“生前”的一些特征，就像南师说莲师显现虹光身，但是如果你的明性很高，你看到那个莲师，他跟他生前的肉身的形象是一样的，只不过现在是以五色光的形态显现出来，不是一团光，啥也看不见，看不见眼睛、鼻子、耳朵，不是这样的，所以我就是经常联想起这一点。当然南师说过耶稣基督是一位证悟者。

 

这是关于虹光身的一些阐述。这里就是说大圆满三部每一部都是一个完整的修道，只是说要知道某一个系列比另一个系列更为侧重哪个方面。比如心部侧重什么呀？心部侧重于从心进入心的本性，侧重于了解凡夫心不同的状态，以及发现心的本性，所以可以说心部是最最重要的根本。

 

好多人都想“我修窍诀部，因为窍诀部最高最直接”，但是你要知道，窍诀部要有明觉作为基础，你不要上来就说什么窍诀部，很多人就是因为这个错误的见解把自己耽误了。因为近代以来，这几百年以来，窍决部的传法是怎么传的？先讲一些显宗的经论，然后修加行，然后传一些密法，修很多的生圆次第，最后讲大圆满，一般是这样的。讲大圆满的时候讲的绝大部分是窍诀部，都是宁提，心髓，龙萨宁提、杰尊宁提、布玛宁提等等。讲这些宁提之前，有个真正大圆满正行里面的前行，叫做轮涅分别法或者叫住心法，“叁增”和“容申”。这个课我们每年都会开的。

 

轮涅分别法也叫区分有寂，亚青寺就有传这个，所以很多人，尤其是很多汉人，他们不明就里，不知道这一套系统是有它的原理的，因为没有心部、界部的实修引导。我之前已经反复说了，心部、界部在绝大部分的时候都是比较衰弱的，只有少数的像南师这样的一代大圆满宗师，他把原始的大圆满三部重新复兴起来，我们才能够窥见原来心部是这样修的，界部是这样修的。我们不只是看到这些，而刚才说的那套系统没有讲心部、界部具体的修行。

 

我做了一些自己觉得很重要的引导。心部比较正式的传授方式叫四禅观：大圆满的止、观，然后止观不二，然后任运无修。大圆满界部叫四身印：空、明、乐、空明乐无别。你们在别的地方学到的大圆满，百分之九十九点九九都是刚才我说的那个路数，大同小异，有的时候多一点，有的时候少一点，有的时候可能不教生圆次第，修完加行直接教大圆满。如果上师没有给你直指的话，对不起，我说得比较直，那说明这位上师不懂应该给你直指。这个直指不一定是我们所说的直指心性，包括住心法、轮涅分别法这些代替直指的部分。如果没有这两种方法中的一种，要么是直指，要么是住心法、轮涅分别法或者第七修心法这些方法，（就不是大圆满“椎击三要”这个系统的教法。）因为住心法、轮涅分别法或者第七修心法都是为了发现明觉，直指也是为了发现明觉。

 

如果上来就修加行，然后直接修窍诀部，就违反了“椎击三要”的方式。为什么？“椎击三要”先要直指心性，然后确信无疑。你现在没有直指的部分，或者替代直指的住心法、轮涅分别法，你那个大圆满是你自己家发明出来的，你以为你是对的。很多汉人，包括很多不懂的藏人，他们都是这个路数。有的人甚至啥也没有，直接冲到上师面前。上师觉得他很可怜，心很诚，便直接传窍诀部。可能传一个上师瑜伽，念念念，这个人觉得自己获得了大圆满的传承，然后回到家里修个十年、二十年。

 

有很多的加持，很多的对上师的祈祷信心，当然是很好的了，至少你已经进入到解脱道了，但是你想一生证悟恐怕也不是那么容易，因为你这个东西没有，不符合因明，不符合这个道理，是不是？你没有被直指心性或者说替代直指心性，就是我刚才说的住心法、轮涅分别法。我每年都讲了，我过去已经讲过十年了，你们可以去下载相关的课程，包括视频资料，可以直接去学，因为这些传承都被阿底上师瑜伽覆盖了，你有了阿底上师瑜伽的传承就可以直接学习这些我讲过的一些课程——住心法、轮涅分别法。

 

很多人不懂这个原理，他就直接去找。“我得了一个窍诀，我特别牛，我也没修过加行，我也没修过前行，我也没学过心部、界部，我也没有得过直指，我上来就龙钦宁提的窍诀部，益西喇嘛或者叫智慧上师或者叫大圆胜慧，我上来就杰尊宁提的大圆满心要，我上来就空行心髓，我上来就四心滴”，他觉得自己得了大圆满。这样的大圆满一辈子都修不起来，非常抱歉。你不明白心的本性，你怎么修大圆满？！你融摄的大圆满是想象当中的。

 

你想一想，阿秋喇嘛传的上师瑜伽，可能在中国有几千人得到过，我自己修过三四年。你想你之前没有被直指过，也没有自己给自己直指的这些方法，也就是各种窍诀，住心法、轮涅分别法这些，你上来就想祈请传承，然后三门放光加持，然后念一些非常高深的词句：“三身字体自性中，与三金刚无有别，吾之三门法性体，远离偏袒本性阿。智界双运原始性，离言无作法性中。远离伺察与耽著，安住无执本净界。”这真正是大圆满的窍诀，但是这些窍诀要有明觉经验，你才明白该怎么做，而且要有很多详细的引导，光有明觉经验也不够。

 

好了，这就是“椎击三要”。现在很多人就明白了，原来我以前学大圆满没整明白，就是这个原因，没有按照“椎击三要”的方式。真正亚青寺的比较严格的传统，是一定有直指或者是有轮涅分别法的引导的，你们自己去多多地了解就知道了。

 

好了，今天就先讲到这儿。我来看看有沒有什么问题。

 

课后答疑

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）

 

“以后如果有可能，你能传授托噶和仰滴吗？”如果我证悟了托噶和仰滴，我当然可以传。

 

“阿底上师瑜伽属于三部当中的哪一种？”属于大圆满窍诀部的直指的方法，如果你一定要对号入座的话。

 

“请问中阴报身成就是究竟成佛么？”是。注意这些名词啊。法性中阴证悟报身，报身佛嘛，当然是成佛了。只是说，我刚才刚刚说完，你法性中阴成佛就像成为本尊一样，你跟化身层面没有太大的联系，除非他对你祈请啊、沟通啊，跟你特别有紧密关系，也许可以利益他们，但是你已经在报身层面了，明白吗？你没有跟化身层面有太大的关系。虹光身实际上也就是报身佛，但是因为他是五大元素的本质五色光的，他是积极的，说白了，他就像还活在人间一般，至少在相当时间是这样子的。

 

“法性中阴解脱未必成佛。”法性中阴，如果是我刚才说的证悟报身了，那叫证悟报身佛。你说的法性中阴是什么？我不知道。如果说真正的法性中阴解脱的话，那只有一种就是证悟报身，这当然是成佛，这个南师说过很多次。

  

“界部现在已经不传了。”谁说的？南师传过很多次界部。我不是一直在跟你们说，这怎么听不到呢？我说南师是这个时代唯一传心部、界部、窍诀部三者的大圆满上师呀，怎么还在问界部传不传？当然传了。

 

“大圆满本身不需要印证，禅宗为何需要？”什么意思？你们说话要说完整，要不然我不知道你说的啥意思。什么叫大圆满本身不需要印证啊？你说大圆满证悟不需要印证，真正的证悟是自知自明的，因为这是明觉智慧，它是自身的智慧，自明的智慧，不需要别人来印证。你没有去印证的时候，表示还没有真正的完全的证悟。比如说六祖慧能找五祖去印证，那是他悟的一定的阶段，但并不能表示他完全证悟了，明白吗？这个不能完全划等号的，而且他到底去印证什么你也不知道。因为从定义上来说，明觉就是自知自明的究竟智慧。如果还需要别人告诉你，那叫证悟嘛？是不是啊，你说，一个需要别人来告诉你是否证悟的证悟，你认为是究竟的证悟吗？

 

“确认明觉是什么阶段？”那就是第一个阶段，如果你比较确定是明觉的话，是第一个阶段，“椎击三要”第一要。

 

“修大圆满在家比出家方便吗？”我的天啦，刚才你没听吗？我说了半天。出家会有种种的局限，但是如果你幸运的话，找到一个很好的寺庙里的大圆满上师，那也非常好。实际上在寺庙里有它的功课，它的方式，有很多时候是有局限的，寺庙里有的时候比在家的事更多。在家里，如果你没有好好控制，你也可能会变得非常散乱，所以都完全靠自己，并不是说出家一定好，也并不是在家一定好，完全看自己。总的来说，大圆满是融摄生活中各个层面，所以在家出家都可以修。

 

“听过南师直指心性的，也是大部分没有证悟明觉的？”我同意你的观点，不要说人家就是来捣乱的。因为据我的观察，南师直指心性至少有几万人吧，我认为大部分都没有证悟明觉，有百分之一就很了不起了。你想证悟明觉那可已经是登地菩萨了，那是圣者啊，有那么多吗？百分之十也就是几千人，咱世界上几千个登地菩萨，你信吗？不是说按比例来说啊，主要是我的经验观察，我知道绝大部分人没有非常清楚地证悟明觉。我觉得百分之一应该是有的。

 

“按传统的说法，贤劫千佛，第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒佛，虹光身成就是贤劫的佛吗？”不是这样的，这是显宗的讲法。因为显宗有它的教法特征，所以显宗叫出离道。你看九乘佛法里面讲的，显宗都是化身佛，也就是这些贤劫千佛呀，就是你说的这些古代有燃灯佛，未来有这个弥勒佛，现在有释迦牟尼佛，这个是出离道的化身佛的教法。那虹光身成就，那已经直接成报身佛了，所以报身有无量无边的佛。虹光身可以积极地利益众生，他在刚刚显现虹光身的相当长的一段时间里，对于能跟上师沟通的这个状态修得比较好的弟子，他还是可以很积极地利益他们的。

 

“简单介绍仰滴行吗？”没时间。我们有一本书叫《静忿百尊与仰滴》，自己去看，你有阿底上师瑜伽传承就可以看这本书。

 

“工作时烦恼，没有办法运用到实际生活，感觉生活很痛苦。”学大圆满，修大圆满。

 

“多次练习心性直指，有可能发现明觉？”对。

 

“SMS老师应该证悟明觉？”什么叫应该？什么叫不应该？谁知道啊？自己去发现吧。

 

“请问老师读书会的音频分享？”你去群文件下载啊，自己去找，在我们的群课堂里面，可以回放视频。你们很多人进了群，根本就不去看群里的通知，也不去研究群文件里有什么东西。都已经进了宝库里面，还到处去讨饭，群文件里有很多宝贝啊。

 

“看过了《六祖坛经》，就知道这是自证的。”对对。

 

“修大圆满可以再出来工作吗？”工作不工作都可以修大圆满，不需要说停止工作去修大圆满，那就不叫大圆满了。

 

“根基很差，修一辈子。”谁说的？关于根基，这是错误的理解，根基不是一个天然形成的，天然只占你的根基的最多百分之二十。因为我们讲五种根，第一根是最重要的根，叫做信心根，这意味着你对参与闻思修感兴趣。你不要认为最重要的根器是什么“我天生多么聪明，智慧多么高”，这是错误的。

 

“可以把《无上之源》的录音分享给别人吗？”你分享给别人的利益大，还是既然他感兴趣，你让他到这个群来直接学习利益大？最好不要分享录音。你发给别人东西，别人就不珍惜，让他自己来主动获得，好吧？我们不要分享录音给别人，他自己来下载，自己来听课，不就更好吗？

 

“法性中阴，报身永远成不了化身？”我不是这么说的，什么叫成不了化身？干嘛一定要成化身的？都是因缘所限嘛，是吧？当然可以成化身了，比如说金刚萨埵他有这种利益众生的发心，以及相关的众生对他的祈请和跟他的因缘，由于这个因缘，他就会化现，所以他就可以显现在化身层面嘛。

 

现在我们回向功德。（回向 略）

 

好了。各位晚安，明天再见。