“由于它是建基于欲望并依赖于时间，它变成了一种无望的禅修，全然并非我所指的‘了义教法’。”这个欲望当然指的是想成佛的欲望，想证悟的愿望。并且它要依赖于时间，依赖于努力，依赖于自己的造作等等。所以它这样就毫无希望的，没有什么希望。实际上我们在以前的修行当中，也许你不太清楚我具体指的是什么，但是你观察或者回忆一下你过去的禅修、你过去的修行是不是这样的状态？ 阅读全文>>

其实轮回的就是我们的习气，我们的概念，我们的无明，没有别的在轮回。所以，你想要结束轮回就特别的简单，就是不要认同你是这里面的任何的东西，你是超越这一切的本来的觉知。 阅读全文>>

“谛听!在三界内的每一个众生的清浄圆满识无一例外皆为真正的上师。”就是说每一个人真正的上师，就是我们大圆满的本性。“对于那些在上百数千劫之后，仍然没有领悟到其自心就是上师者，我，无上之源，显现为他们心中的上师” 阅读全文>>

...实际上所有的二元状态的显现，包括念头、情绪或者被外境的牵引、散乱等等，其实都是我们自心本性的活力，都是它的潜能的展现。换句话说，都是自心本性持续的游戏，这个叫觉性游舞。当它展现它的能量，展现它的本初潜能、它的状态的时候，我们不要视为是一种二元的状态，只是在这个当下放松而已... 阅读全文>>

清净圆满识的经验到底是怎样的？其实就是明觉的经验。比如说我刚才“呸”的那一下，我们称之为空明不二的状态，为什么？我突然吓你一跳，你那一刹那当然就是空的，因为你没有任何的念头，没有任何的概念，但是你没有变成一块木头或者石头，你知道自己有一刹那的空，......， 那个知道自己不是一块石头的那个空的时候，那个知道那个空的那个明——那就是我们要直指的心的本性。 阅读全文>>

大圆满讲的是什么？是现量地发现心的本来清净与本自圆满的不二，现量的空明不二，或者说当下你的凡夫心已经停止了运作，对不对？这就是空性啊，凡夫心停止了运作，但是你并没有变成一块石头，那剩下的是什么？剩下的就是佛性，对不对？你的凡夫心没有了，剩下的是什么？剩下就是觉者心嘛，你的本心永远不会中断，所以就是无分别的本来觉知。 阅读全文>>

“我是诸法的体性：没有一物不是我之体性。三身的上师都是我之体性。三世诸佛都是我之体性。诸菩萨是我之体性。四种瑜伽士是我之体性。欲界、色界和无色界之三界也都是我的显现。五大元素是我之体性。六道众生是我之体性。一切无情是我之体性。一切有情是我之体性。所有栖息之处以及住在其中的众生都是我之体性。存在的无一不是我之体性，因为我是万法之根；无任何一物不含藏在我之内。” 阅读全文>>

五十一章是在讲大圆满教法强调所谓的没有一个可以践行的道路，因为它是直接的觉悟，我们说从心直接进入心的本性这是大圆满教法的要点。如果有的时候，有的人他无法区分什么是大圆满的修法、大圆满的教法、什么是金刚乘、什么是显宗等等，那么用一个要点来判断就非常的清楚，那就是“是否从心直接进入心的本性”，如果是，那就是大圆满教法，非常的简单。 阅读全文>>

“谛听，大士！我被称为‘圆满的状况’是因为一切事物都含藏在我之内。我被称为‘一切之源’是因为上师、教法和弟子都是从我的三种体性中生出。首先，我会讲解上师的圆满状况。从我的自生智慧中生起了显现为三个层面的上师的三种体性：本体的层面[法身]、福报功德的层面[报身]和显现的层面[化身]。......” 阅读全文>>

“清净圆满识如同虚空一般。在心的本性的实相中，有如虚空，其中既没有知见可禅修，也没有誓言可持守，既没有要获取的修行能力，也没有要增进的智慧，既没有证悟的层次要步步提升，也没有道路可践行，既没有关于一个精微实质的观念，也没有要被重新融合为一的二元分别，没有离开清净圆满识的最终教法。” 阅读全文>>