“谛听，大士！我会向你讲解我的自性。尽管是一个，但是它显现为两个方面，它生出了证悟的九种法门，但它的终点是大圆满，它是清净圆满识，它的住处就是实相法界。它在清净的现前觉知（明觉）之天空中照耀着它。它遍满了一切生命的住处和形体，它生出了整个有情和无情的世界。” 阅读全文>>

......我们的见本来就具备所有的证悟的品质，所有的众生就已经具足了法、报、化三身，只是你没有发现，没有觉察到，没有认证到，所以这里就是说这个“陇竹”不是一个能够追求到状态，就像很多大圆满祖师说的，追求证悟本身就是一个障碍。因为证悟或者说心的本性，不是一个可以被追逐的对象，它就不是一个客体，不是一个东西，不是任何一个所谓的对象，而是心的本来状态。 阅读全文>>

“......在大圆满里最重要的事情是领悟灌顶的义理、作用和真实意义。无论是通过玛哈瑜伽和阿努瑜伽的正式灌顶来传授知识经验，或者如大圆满里那样直指本初状态的本质，其目的都是要让接受者领悟明觉的真实状态。”“实际上我们只能够在真正领悟了上师所引导的知识经验状态的时候才能够说已经获得了最终的灌顶。” 阅读全文>>

“第四十九章这一章讲解了‘地’（bhumts)或者要上升的次第并不存在，因为实相是超越了‘次第’自身的概念的……因此，一般来说，我们说‘大圆满只有一地’（dzogpa chenpo sa chingpa)”，大圆满就一地，哪一地呀？这一地是什么呀？就是明觉…… 阅读全文>>

“在大圆满里不需要强加任何局限个人的戒律，因为任何由人所制定的戒律都是来自于对现实状况的二元考虑。如果我们具有觉知，就不需要外部的戒律，这就是为什么说没有誓言要遵从的原因。显然，只要一直安住在明觉的状态中没有散乱分心，就不需要其他任何事情，但如果不是这样，那么对三门的自我控制就是必须的。” 阅读全文>>

“大圆满谈到了四种特殊的三昧耶，第一：美巴（medpa），也叫无有——由于一切本来就空，没有可承许的东西。”第二个三昧耶就是“查瓦（chalwa），这是指显现的明性（或光明）；”遍在一切。第三个叫“基布(chigpu)，或唯一，清净、不二的觉知当下的个体的状态；第四个誓言叫“陇竹（lhundrub），就是自圆满。简而言之这是指每一个个体的明觉都是宇宙的中心。” 阅读全文>>

“第四十章这一章又继续解释了菩提心的性质，并讨论了一个有趣的问题，该问题被提出的方式如同是心意自身对明觉的提问：‘如果明觉或者菩提心本来就已经是清净的和觉悟的，且因此没有其他事情可作，这就意味着所有众生就已经是觉悟的了。那么，为什么众生还要轮回呢？’这个问题是为了阐明明觉状态与二元分别的关系。普作王阐明了其真实含义。” 阅读全文>>

我们的本初状态、我们心的本性是不会变的，不可改变，没有什么一个实有的东西、一个客体、一个对象要改变。因为要改变意味着首先要有一个被改变的东西，对不对？但是你说本初状态是一个什么东西呢？什么东西都不是，没有任何的实有的存在。但是你也不能说它完全不存在，因为它虽然是究竟的空性，但是它有无尽的作用、潜能、活力、能量，对不对？只要有因缘具足，它就会不断地显现出来它的作用。 阅读全文>>

彻却到底是什么意思？南师经常说的：“彻”就是一捆东西，“却”就是自动的断开。“彻却”，一捆东西，就比喻我们凡夫被二元心的束缚，就像捆着一捆柴火，柴火叫“辛”，“辛却”就是一捆柴火。这根捆着柴火的绳子自动地断开了，这就好比我们凡夫心处在心的本性当中完全的放松，这样，我们的束缚、我们的二元的局限就自动地断开了，自动地消失了，这就叫做自解脱的状态，这就叫彻却的状态。 阅读全文>>

镜子的本质是什么？就是不管前面有什么东西，在镜子里面都会没有任何抉择、没有任何分别地反射一切，我们心的本性其实也是如此......心的本性就好比镜子无尽反射的潜能，凡夫心、二元心的内容就好比是镜子当中反射的内容一样。其实不管是凡夫心或者说凡夫六根所体验到的一切，都是我们的本性的显现，只不过它结合了一个助缘，比如我们作为人类的这个业力的助缘。 阅读全文>>