通过基础教程学习，你就把握了进入大圆满之门的钥匙，可以确保你能进入大圆满之门。仁波切讲过类似的话。如果你很认真地修学这些教程中的内容，哪怕你通过直入大圆满的方法无法直接相应，你可以运用这种循序渐进的方法，来慢慢地了解大圆满跟其他九乘佛法的区别，然后从大圆满见修行的特色切入。 阅读全文>>

什么是觉知？南师说得非常清楚，他经常地讲：觉知就是你观察自己在做什么，你观察并知道自己在做什么。它有两个方面，一个叫觉察，一个叫知道，很明显，这是一种二元的观，二元的一种观察和知道。明觉不是这样的，处于明觉的本来状态的时候，你没有任何概念、分别、名相，所以这时的明觉是没有概念的…… 阅读全文>>

为了达到这个一样三昧耶的状态，南师教给我们一个“尽力保持觉知”的具体的三昧耶，这是非常可实践的三昧耶。他不让我们去受持金刚乘的三昧耶，不让我们必须去受持十四教根本誓言的三昧耶，去受持龙钦巴尊者的四条三昧耶，他不是这样讲。他要求我们保持觉知，这是非常可实践的。大家参加过南师的法会…… 阅读全文>>

南师提到过这样一些情况，《椎击三要》是分别相应心部、界部、窍诀部的。从心部、界部来讲，很久以来实际上只停留在传承的层面，实际禅修的引导上是比较势式微了，比较稀少，当然不是完全没有。在这种情况下，我们说心部、界部比较衰弱，窍诀部比较流行。尤其是近代以来，比如龙钦宁提这些传统兴起以后，整个大圆满我们听说的只有窍诀部了，很少有哪位上师讲大圆满讲心部、界部的禅修方法…… 阅读全文>>

我们说佛法非常容易混淆的地方，是在于分不清佛陀是在世俗谛层面还是胜义谛层面讲的话。如果从胜义谛层面来讲，没错，心佛众生了无分别；没错，我自心就是佛，我当下就能成佛，我立地就能成佛；没错，我们的本质就是佛性，众生都具备如来藏，都具备这个真如自性，但由于无明烦恼，一直处轮回当中，所以大多数人没有办法见到自心本性。 阅读全文>>

除此而外，还有持戒。这也是六度当中的。我们说戒定慧三学是佛法修学之道的基础，这是显宗的讲法。金刚乘是三昧耶。以后会慢慢涉及到显宗当中讲哪些戒律，金刚乘中讲哪些三昧耶，大圆满又讲了哪些三昧耶，它跟戒律、三昧耶之间有什么关系。 阅读全文>>

皈依的方法，有不同方式的皈依，有不同层面的皈依，还有外皈依、内皈依、自皈依、秘密的皈依等等。这是小乘皈依的精髓，乃至整个佛法都有的精髓。大乘皈依的精髓是发菩提心，这也是《妙善宝瓶》这本书非常重要的部分。我们说，共同外前行，不共五加行，都有这些内容在里面。 阅读全文>>

为什么说是根本上师，因为我们的心性是一切之本，心性是不生不灭的本来状态，其它一切都是缘起法，都是此有故彼有，此无故彼无的一种生灭法，因此它是无常的。心性是超越这些缘起法的。因此，当一位上师或几位上师，直接或引导我们发现了自己的本性，这样的上师叫根本上师，因为心性是一切之本。 阅读全文>>

我们现在讲的修心法，三种无别的修心就是一个要点，非常重要。《妙善宝瓶》虽然它涉及了所有的佛法，但是，它从始至终都是为了大圆满的闻思修而进行的课程，这个核心是一定要抓住的。特别是修心七法当中三种无别的修心，与我们大圆满的禅修有直接的关系。 阅读全文>>

南师曾讲过，大圆满同修会的教程，英文叫“桑提玛哈桑噶”，准确地说它不是英文，它是邬金文。我们知道，大圆满教法最初是从古代邬金国，也叫邬仗那国发展起来的。“桑提玛哈桑噶”是什么意思？简称为SMS，意思是大圆满同修会。“桑提玛哈”，也叫“玛哈桑提”，“玛哈桑提”是梵文，“桑提玛哈”是邬金文，也是大圆满的意思；“桑噶”是僧团的意思，所以是大圆满同修会。 阅读全文>>