2020年4月2日《无上之源》法会文字(第19期)
讲 解:无央老师
文字整理:尚善
中文校对:晨曦
英文校对:卡修翁姆
藏文校对: 慈悦
编 辑:晨曦
审 定:益西帕姆
目录
2.5.3.2.1父续和母续的要点
2.5.3.2.2气脉明点
2.5.3.2.3那若六法
2.5.3.3大圆满阿底瑜伽
2.5.3.3.1 大圆满自解脱的原则
2.5.3.3.2 彻却
2.5.3.3.3禅观是身语意全然地放松
课后答疑
(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)
(提示:讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。)
大家晚上好。好像大家每天都要晚几分钟才能进来,我有时也会晚一点,但是我又不想在大多数没有进来之前开始讲,所以我们不如唱一个金刚歌吧,好不好?我们以阿底瑜伽开始,然后唱金刚歌。(略)
刚才我们唱的是金刚歌。金刚歌在大圆满教法当中是一切大圆满教法的精华、总集,在著名的《一子续》当中金刚歌是最重要的部分。除了金刚歌还有普贤王二十五界等等这些最重要的密咒,是一子续的精华,这就是著名的触解脱,也叫做佩戴解脱、系解脱。金刚歌也是所谓的大圆满的融摄的修法,这意味着我们持续地处于禅观的状态。所以有机会的人一定要学习金刚歌。
今天我们继续讲《无上之源》的第二部分第57页,讲到了内续部,昨天在内续部之前学了外续部,事部、行部、瑜伽部的要点,以及初步地讲了一下内续部的一些特征。
我们看57页的最后一段(念诵原文 略)。
2.5.3.2.1父续和母续的要点
这里是说,母续主要是关于圆满次第,父续主要是关于生起次第,但是我们要注意它的用词,它是“主要关于”,并不是说“全部关于”。也就是说,包括我们之前提到的,父续是主要关于生起次第。事实上,在父续和母续当中都有生起次第和圆满次第。在教法当中另外一种介绍的方式是说,父续更多偏重于方便,母续更多偏重于智慧。然后在这里提到的是,父续更多地偏重于生起次第,母续更多的是关于圆满次第,或者说主要关于圆满次第。但实际上生圆次第两者在父续母续当中都是存在的,先修生起次第,行者自观为本尊、坛城,所谓的转不净相为清净相,并且在这个基础上我们融入气脉明点。因为如果没有生圆次第的完整的金刚乘的转化道的话,那么行者只是停留在一部分的修持当中,这就意味着父续或者母续假设只有生起次第或者圆满次第的话,那都是不可能所谓的究竟证悟的。因为所谓的金刚乘的转化道的究竟证悟,是通过生起次第和圆满次第,乃至生圆次第,最后达到不二的状态,也就是所谓的大手印的状态,来获得究竟证悟的。
所以大家一定要了解生圆次第在父续、母续当中都存在,只不过是说父续作为佛父,作为显现为男相的本尊,他更多的是代表方便、方法、显现、事业;作为母续,显现为女相的本尊,她更多的是关于空性、智慧、能量。所以我用实和虚两者来方便大家理解和记忆,因为空性的话,我们可以权且说是虚的,就是说没有一个实有的存在;显现的话看起来是有一个实有的存在,但实际上本质上仍然是空性的。所以我们这里就了解父续母续的这个要点。之前我还提到了父续更多的是关于方便,就是刚才说的一样,母续主要是关于智慧。
2.5.3.2.2气脉明点
所以这里“它包括把清净坛城的境界重新收摄或者融入到行者的由脉、气、生命精华组成的‘精微’身体当中”,这些都是用现代语言来解释这些金刚乘修持的要素,比如说这里提到了脉,当然指的就是气脉了,气的话,就是我们说的“陇”,有的时候翻译成“风”。然后就是所谓的明点,它这里解释为生命的精华,因为明点实际上就是一些精华的能量,就是在气脉明点这个层面,明点指的是生命精华。当然明点还有其他很多的意思,有的时候指的是可见的一些浓缩的能量,或者说一个层面等等很多的意思。但是明点根本的意思就是精华的意思,所以叫“扎龙提累”——脉气明点,中文我们翻译成气脉明点,实际上藏文的次序是“脉气明点”“扎龙提累”。
精微身体指的就是所谓的金刚身。为什么说精微的身体、细微的身体呢?因为我们这个肉身就是一个粗大的身体,所以相应气脉明点的这个层面,是我们这个肉身之内的更细微、更精华的层面的存在,所以我们称之为精微的身体或者细微的身体,subtle body,也就是我们通常教法当中所谓的金刚身“多杰古”。
“因此,呼吸法和那些专注在窍轮和脉道上的方法是不可缺少的。”窍轮我们有时候也翻译成脉轮,是一样的意思。所以这些气脉的修法是不可缺少的。在内在我们观修气脉明点,但是在外在、在身体的层面,我们配合一些呼吸。因为外面的叫呼吸或者叫外气,进入到体内,各种能量通道或者气脉当中,这个时候就叫内气,所以外气和内气都是不可缺少的。
“还有对昆达里尼(Kundalini)能量的完美的掌握”。昆达里尼Kundalini,我们藏传佛教经常翻译成拙火,藏文叫“图漠Tum-mo”。昆达里尼Kundalini也不是一个佛教当中特有的词汇,在印度教,尤其在印度教的密教当中,比如说各种瑜伽当中,他们称之为“军荼利瑜伽”,因为梵文叫Kundalini,所以古代翻译成“军荼利瑜伽”,就是灵蛇的意思,就是说我们的生命能量在中脉的最底下,它像一个蜷伏的蛇一般,一旦这种能量被唤醒了,生起的时候,它就像一个灵蛇开始运动。昆达里尼Kundalini就是这样的意思。但是在藏传佛教当中,我们称之为拙火。
印度教和佛教关于气脉以及它的功能的理解上没有太大的区别,但是在结合相应的见解来说是有很大的区别。比如印度教的很多瑜伽在气脉的方面,总是有这样的见解,总是说往下是比较低的层面,往上是较高的层面。佛教当中也是类似的,在气脉的层面往下是比较低的,比如说脚底下是跟地狱道有关,然后往上可能就是恶鬼道、畜生道等等,然后人道、阿修罗道、天道等等,跟我们七轮有关系。但是在佛教当中,尤其是在金刚乘的气脉明点,内续部的见解当中,拙火是作为证悟大手印的一种方便,一种方法。因为大手印的成就——我之前已经反复说了无数次,但是由于每天都有很多新人进到群里来,所以你需要了解这一点——根据萨迦班智达关于西藏所有的金刚乘教派的总结,不管叫大手印也好,还是叫大威德或者是叫喜金刚,或者是叫做轮涅无别道果法等等,不管叫什么名字,它的本质都是修生起次第和圆满次第,达到生圆不二的状态证悟大手印。所有的金刚乘都是如此,而大圆满完全不在这个范畴里面。
在这个意义上,当我们说到昆达里尼Kundalini拙火的时候,拙火对于大手印的证悟来说,是从所谓的热受——因为拙火跟内热有关系,内在的热量,热受是生起乐受的一个前提,就是与暖、热是相关的。乐受生起,最后我们反观是谁处在这个乐受当中。正如所有大圆满的直指和大手印最后证悟的要点,都是反观是谁处在这个经验当中,而不是追逐这个经验本身作为一个二元的对境。当我们处于这样的最终证悟的状态的时候,这就是超越了凡夫心的二元对立的层面而回到了心的本性,这就是大手印的证悟。所以不管是大手印、大圆满,根本上最后证悟的这个原理是完全一致的。
事实上,证悟这个名词本身从定义上来讲就是超越了二元,因为什么叫证悟啊?了解一切法的实相,处于真如实相当中。那么什么是一切法的实相啊?一切法的实相就是没有一个主客对立的二元的时空层面的业力因果的这种幻相,而是超越这个状态的心的本性,也就是我们说的不二禅观的状态。但是在这个修证过程当中,拙火,也就是昆达里尼Kundalini的修证是作为生起乐受的一个前提,热,然后是乐,就是“觉”,还有“德瓦”,就是大乐“德瓦钦”。所以我们要了解什么叫昆达里尼Kundalini,就是通常我们会在中脉的最下面,通常是在肚脐下,在脐轮下面水平四指最下面,观想一个代表着火大元素的比如说红色的三角等等。这个观修的方法藏传佛教跟印度所谓的军荼利瑜伽也是有所不同的。有的时候看起来是有点相似,但是不完全一样,见解上是不同的,应该说有很大的不同。
刚才我可能漏说了一句,就是说,在印度的军荼利瑜伽当中,很多时候这个所谓能量的层面,一直是往上升,因为很多印度教的瑜伽他们关于证悟的理解,他们认为,最高等的证悟,就是我们的明点逐渐上升,最后升到顶轮或者说梵穴这个地方,一个细小的像拇指一般大的,或者说拇指盖一般大的蓝色的明点,这叫“宾度”Bhindu,他们认为证到这个状态,就是湿婆的存在的状态,所以如果处于这样的一种见解当中,当然这不能叫做究竟证悟。因为实相不可能是以某种所谓的色相形式存在,就像我们金刚经上说的“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,这个是很显而易见。
但这并不意味着所有印度相关的这些灵性传统当中都停留在这种层面,事实上,在近代现代的一些跟印度传统有关的大师们,一些在我看来也算是证悟者,他们经常被称为“阿瓦塔”,“阿瓦塔”就是所谓的道成肉身,或者叫God-realizer,就是所谓证悟了上帝的人或者说证悟了神的人,或者说证悟了神性的。这些阿瓦塔,比如说近代著名的印度的大师叫Meher BaBa,还有二十世纪1949年出生的美国的大师叫做阿谛达Adida Samraj,他们两位关于人类的灵性修道都划分了七个层面,就是Seven stages of realization。七个层面当中,他们俩几乎一致都雷同的把瑜伽在跟中脉相关的修证当中,也就是指从中脉的最下面然后慢慢地往上升,升到最顶上,有的时候甚至会打开顶轮,所谓融入宇宙所谓无限的瑜伽光明当中——他们在七个层面的证悟当中,都不约而同地把它划归到第五个层面或者第四个层面,所以远远没有到究竟证悟。
其实这在藏传佛教的修证当中也是类似的。比如我们以大圆满为例,气脉明点在大圆满当中是不必要的,但是有的时候会作为辅助修法。如果你放在九乘佛法的范畴里面来理解,气脉明点更多的是在第七、八乘当中比较多,也就是所谓的玛哈瑜伽和阿努瑜伽当中,这里面就有气脉明点。要获得究竟证悟,实际上就要首先修生起次第,要自观本尊、坛城,然后在这个基础上观修气脉明点,最后达到大手印。大手印与大圆满这些证悟本身没有任何的区别,但是达到这个状态的方法有很大的区别。大圆满并不借助于这些气脉,可以完全不需要,只是说大圆满不拒绝任何的方法,只要对我们有益,只要能够帮助我们证悟以及克服日常生活当中种种二元的障碍,或者说满足或者说融摄我们的日常生活,比如我们日常生活当中有一些健康、福报、能量、明性、智慧方面等等的需要,我们都可以在辅助方法当中来修持这些内容。但是无论如何那些认为要究竟证悟必须修气脉明点的观点,是完全不究竟的。
我们可以说通过修气脉明点,最终在漫长的以及艰苦的努力之后,有可能获得究竟证悟,正如我刚才提到的生圆次第,最后肯定是要经过圆满次第的成就,圆满次第的根本、气脉明点的根本,所谓的扎陇,各种扎陇里面最根本的就是以宝瓶气为基础,左右二脉之气象征着主要的业力状态的气,融入中脉也就是智慧气当中。所有的业力之气融入智慧气当中,我们实际上就获得了证悟。但这是一个很漫长的过程,就像米拉日巴那样的艰苦卓绝的努力有可能一生成就,但事实上是很艰难的。而大圆满不走这个弯路,大圆满是直接处于气入中脉的那个状态本身。比如我们直指心性的当下,现量证悟心的本性——如果他没有证悟,至少能刹那间体验一下,那么这个状态可能就不太稳固、不清楚——然后反复串习各种窍诀来印证,这是大圆满的方式。
所以我们要了解这些佛教当中、金刚乘当中、大圆满当中,不同的方法有什么样的特点。因为我们在网上总是会看到某些人一些非常武断的说法,比如说“修行一定要双盘,一定要修气脉,一定要修瑜伽”,非常荒谬的说法。如果是这样的话,释迦牟尼佛没有教过这些,比如说什么扎陇啊,他没有教过,至少他的肉身没有教过,至于他的报身,当然报身有各种可能性,比如说时轮金刚据说也是释迦牟尼佛显现为时轮金刚本尊来教的,当然你们知道这些并不是他的主要教法。
我们回到正题,讲到了所谓的昆达里尼Kundalini,因为我必须对这些词做一些解释,否则有的人听到这些词,然后网上百度一下“啊,昆达里尼Kundalini的意思是这个”,但是实际上他根本不了解说的是什么,所以我现在必须解释一下。如果你听懂了,以后你遇到这些,你就知道是怎么回事了。
2.5.3.2.3那若六法
(念诵原文 略)著名的“那若六法”。1955年左右,南师在成都当时的西南民族学院任教,教藏文,跟他一起的同事就是大名鼎鼎的贡嘎仁波切,波·贡嘎仁波切。贡嘎仁波切是十六世大宝法王的根本上师。南师的那若六法的传承就来自这位波·贡嘎仁波切,贡嘎法狮子。那若六法是噶举派当中最著名的教法之一,主要是来自那若巴尊者的教授,那若巴、马尔巴、米拉日巴等等这些传统当中,这些教法非常的重要。那若六法是六种方法——拙火、幻身、光明、梦瑜伽、中阴瑜伽和颇瓦法,基本上大多数都跟气脉有关系,这被认为是噶举派里面最高等的教法之一。
这里提到的就是我刚才念到的图漠Tum-mo就是内热,也就是拙火;居鲁(Gyulu)就是幻身;沃赛(Wodsal)就是光明瑜伽;米拉姆(Milam)就是梦瑜伽,巴尔多(Bardo)就是中阴瑜伽;颇瓦(Phowa)就是迁识。颇瓦法大家都听说过,迁转神识,所以叫六种瑜伽。
(念诵原文 略)其实这个意思就是说,那若六法,实际上叫那若六瑜伽,是来自六种密续的一些主要的修行方法,后来把它们专门提出来、浓缩起来、总结起来就变成新的一部教法。本来是来自六部密续的,每一个都是很不同一般的修法。
(念诵原文 略)如果听过我多次讲课的人,就会听到过我讲这个“大手印”,其实中文翻译是不准确的,不应该叫“大手印”,你可以翻译成“大印”。因为它跟手没有关系,它原文是“玛哈穆札”(Mahamudra),“穆札”这个词,比如我们打一个手印,在密法当中有很多用手来表示某种含义,这些手印是一种,“穆札”有这个意思,但是“玛哈穆札”并不是这个意思,跟手没有关系,实际上是象征的意思,也就是这里说的“超越了轮涅分别的‘大象征’”。什么叫做“大象征”?南师说过一句话,他说:“整个金刚乘的体系完全都是象征性的体系。”比如我们观想本尊,本尊有三种形式——寂静、愤怒、喜悦,它就象征着我们相应的三种根本烦恼——贪、嗔、痴,转化的方式就是三种本尊,三种本尊转烦恼为智慧。
比如说所谓金刚乘的宇宙观,五方佛,中间是佛部,东方是金刚部,南方是宝生部,西方是莲花部,北方是事业部,这些就相应五大元素、相应五方佛母、相应五蕴、相应五烦恼、相应所有的要素。这些都是一个象征体系,并不是说五方佛必须老老实实地东南西北待在那个空中,不是这个意思,它是一种象征。当然它有这种方位上的联系,但是,这一切都是以一种比较具象的形式来比喻的。
金刚乘有很多的佛像也是双运相,它也是象征着方便智慧不二。比如说金刚杵、金刚铃这些都是象征,这象征是什么?你看中间有个圆球象征着我们金刚的本性,因为金刚是不生不灭的、不可摧毁、不可分割,不可毁坏。当我们证悟了金刚的潜能的时候,我们就显现为五方佛,这就是上面的五股——一、二、三、四加上中间。如果没有证悟,就显现为五烦恼——贪嗔痴慢妒。所以,这就是象征。所以你不能说“这个东西是怎么怎么样,我们必须身体里有一个什么,就像某一个以轮子为结尾的弓”,有的人说“身体里面有个法轮一直在转”,有的人甚至去挖。我不知道这是真的假的,但如果是真的这样的事,那就太贻笑大方了,就说明他们完全不知道象征和实际的区别,是不是?我并没有说他一定是这样,我只是说假设是这样。有很多东西他们是这么传说的,不知道是不是真的。
所以,现在这样大家就明白我说的意思,这都是象征,金刚乘的所有都是象征,但是为什么要象征呢?就像我们上课的时候,经常打一个比方,比如我说心的本性像虚空一般,它没有任何的实质,可是它含藏一切,它遍在一切处,这样你就有一点理解了,“哦,原来是这样,他把心的本性用虚空这个象征来让我们能理解。”但是这样的理解你认为百分之百等于这个真相本身吗?不能画等号,只能说“哦,我大概明白了”。真正的要领悟证悟这个实相,你得有具体的修行方法,有传承等等。但是这样的象征、比喻、例子、明喻、暗喻等等,它有时候能帮助你超越这种普通的语言。我们通过普通的语言解释来解释去说不清楚,但是打个比方,你就清楚了,有的时候是这样的。
整个金刚有各种象征的体系、象征的因素,它能更好地帮我们把握这些东西,所以这就是所谓的“穆札”的意思,但是当我们说“玛哈穆札”大手印的时候,指的是什么?就是完全的象征,Total symbol(39:28),那么这个完全的象征是什么意思?因为当我用虚空来比喻心的本性的时候,这样的一种比喻、这样的一种象征是不完全的;如果完全,那就画等号了,那你不能画等号。所以所谓的大手印就是说超越了象征,或者说完全的象征或者叫大象征,就这个意思。所以“大手印”的翻译是不对的,但是,我们只能将错就错了,因为这样翻译已经翻译了几百年了,至少两百年以上了,将错就错吧,否则发明一个新的大家还不习惯了。
(念诵原文 略)所以这就是本尊本身也是一种象征。尽管我们这么说,并不代表着本尊仅仅只是一个象征而已。本尊他有象征,比如说曼达拉娃佛母左手拿着长寿宝瓶,右手拿着长寿剑,或者狮面空行母她的右手拿着钺刀,左手拿着嘎巴拉,这都是有具体的象征的含义,对不对?但是你并不能说,它仅仅是停留在象征的层面。本尊,实际上他也是具体的活生生的智慧,他们也是觉者,他们是报身层面,就是超越了轮回的这个不净层面的清净层面的觉者。所以,在这里我们通过这些象征来生起对真实法性的这种领悟,这种真知Real knowledge。
“其中还会经常的讲到‘合一’”,就是双运,英文叫union,就是联合起来、结合起来,所以叫合一,实际上就是所谓的双运,藏语叫“颂久”(zungjug)。
(念诵原文 略)关于阳性能量和阴性能量的合一,昨天我已经在各个不同的层面详细解释了。
(念诵原文 略)我相信绝大部分学过一点藏传佛教的人,他们都很熟悉“双运”这个词,比如说空明双运、现空双运等等,但是我们现在要非常精确地指出,“双运”这个词是金刚乘的范畴,在大圆满里面,我们不说“双运”,尽管有一些跟大圆满有关系的人,他们会用“双运”这个词来表示大圆满,但这是不正确的。在这里我们接着往下读就明白了。
“然而,在诸如大圆满那样更加高等或者更为直接的教法里,不是用合一(双运),而是用‘超越’和‘不二’来讲述这个状态。”就是我们经常说的不用这个“双运”,我们不说空明双运、明空双运,我们说空明不二。因为所谓“双运”就是两个东西结合在一起,以大圆满见来说,空性和光明不是两个东西,没有脱离光明或者显现的空性。宇宙当中有一个完全真空的存在吗?没有,都是有某种显现,那才叫宇宙,对不对?但是有没有脱离空性的这个本质的显现呢?也不存在,因为既然说是显现就进入到了缘起的层面了,对不对?显现出来的话,就有因果,就有缘起,此有故彼有,此无故彼无,拆开来因缘什么都没有,所以它的本质是空的,所以也不存在脱离空性的本质的显现。这很好理解,对吗?
所以在大圆满教法当中,我们不说什么明空双运,我们说明空不二。这就是“嘎达陇珠尼美”的意思。“嘎达”就是本来清净,也就是空性的方面,本来清净;“陇珠”就是本自圆满,也就是光明的方面。但是空性光明这些词更多的是在金刚乘的术语体系当中,在大圆满里面,我们尽量用原始的词汇或者准确的词汇。因为当你总是在用空性、光明这些词汇的时候,尽管你觉得好像更安全、更舒服,因为你熟悉这些佛教的术语,但是以大圆满的角度来说,我们用本来清净、本自圆满这样的词语,比用空性、光明更加的准确。甚至有的时候用空性、光明这些词,我们有可能会给自他造成误解,自己也会误解、别人也会误解。
如果你从头到尾听完我讲的这个读书会,到今天你应该知道,大圆满这些知见、这些术语的选用,跟其他八乘佛法有本质的区别、极大的区别。因为它不是显宗的出离道,也不是金刚乘的转化道,而是自解脱道。它一上来做的第一件事,不是说像其他的八乘当中,我们思维判断分别来抉择一个见地,不存在。真正的大圆满“见”是直指你心的本性,现量证悟心的本性,现量认识心的本性。现量就是说当下体验到,而不是通过逻辑去思维、去想象、去分别的,不是这样的。所以这样我们就明白大圆满跟金刚乘、跟显宗有很大的区别。
“对于本初状态的认知从一开始就包含了对二元状态的超越。”看到了吗,就是刚才我说的。因为大圆满要做的第一件事情,不是任何其他,而是直指心性,这也就是对于本初状态的认知。“本初状态”这个词大家要记住,有的时候我们就说心的本性。但心的本性指的是众生,只有众生才有一个心,对不对?我们通常会这么认为。你不能说这个杯子,这个桌子有一个心,是吧?众生,有这个灵明觉知的众生就有一个心,所以说心的本性。但实际上你不要忘记,我们认为外境当中没有任何实有的东西存在,有显现我们得承认,但是显现并不是真实的,其实显现并不是它实际上看上去那样。
如果说我们已经获得了究竟的证悟,那么我们面前显现的一切,从显现的层面来说,应该是怎样?大家想一想,各位新老同修回答一下我这个问题。如果你是一位证悟者,那你现在——你真实的境界当中,你的证悟的境界当中,一切万法它显现为什么样的状况?可能会有不同的回答,我也不等大家回答了。但是,教法当中说有一个词叫“塔巴让降”,“塔巴让降”就是大净相的意思。真正觉者的现量的境界当中、体验当中,是叫大净相,就是完全清净的层面,不存在轮回的不清净、痛苦、烦恼,痛苦和烦恼是对轮回当中的众生而言的。尽管如此,一切诸佛了解众生的痛苦,了解他们在受苦,只不过是在他们的境界当中不存在这样的状况。所以当然,实质上一切的显现在他们来看,本质的层面就是——刚才有人已经回答了“五色光”,这个比较接近我们的答案,就是说它是五大元素的本质五色光的层面。
就像南师说,验证你有没有究竟证悟,很简单:你就点个蜡烛,点着了,然后用你的手指烧一下,如果你安然无恙,表示你已经完全证悟了,究竟证悟了,融摄了五大元素。所以真正的证悟完全在大圆满这个系统当中,所谓的究竟证悟是三身圆满,那就意味着融摄了一切的五大元素。所以,当莲师证悟了火大元素的时候,火就没有办法烧他,因为他本身就是火,火怎么能烧火呢?是吧?火无法对另外一个火造成伤害,因为它们是同一个东西,明白这个意思吧?
所以这样我们就知道,所谓的本初状态指的就是一切事物的本来面目。刚才我说了,其实它的意思跟心的本性是一样的,但是很多人不理解,那一切事物,比如“这个桌子的本来面目,桌子你能说它是心的本性吗?你不是说本初状态就是心的本性”。我并没有说它们两个完全画等号,只不过是它们的实质是一回事,因为一切万法外境当中没有真实的事物存在。我说了,有显现但不是它显现的那个样子,就是它的真相不是它显现的那个样子。所以我们承认显现的存在,但是它是虚幻的,所以叫幻相。一切的外境,它显现为这个样子。
但是一切的显现是通过什么来显现的?当然是跟我们的心相关的。所以当我们证悟了心的本性,了解自心的实相的时候,就了解了一切万法的实相,这就是大圆满教法当中著名的“基榭贡珠”,也就是知一而知一切。所以了解一个,我们就知道所有的。那这一个就是一切事物的真实本质、真实本性,那就是心的本性。所以真正的解脱道、证悟之道都是往内求,证悟自心的本性,而不是往外去观察这个所谓的宇宙、所谓的客观实际,所谓的人体、所谓的一切。你去观察人体已经是很高等的,因为至少你没有一直往外求,就像现代自然科学,我们总是往外求,往外找,往外观察。并不是说这里面没有道理,当然是有很多的道理,因为在物质显现的层面,它有它的规律,但是这都是叫业力的、共业的所显现的幻相的层面,看起来是坚固而真实的。
所以回到刚才这句话,本初状态实际上就是自心的本性,它的本质。所以大圆满一上来就直指心的本性,实际上你就认识了一切万法的本性。所以大圆满用的是“不二”或者“超越”这个词,“超越”这个词是一个很现代的词,但是当我们用“不二”的意思就是说,因为轮回就意味着属于二元对立的状态,主客对立,有一个所谓的我、有我的对立的世界,我和非我的对立。这个非我,我喜欢它,然后我就贪婪它;我不喜欢它,我就愤怒,就拒绝等等,这就是轮回的开始。所以,一切的轮回都是因为我们根本的无明,就是自己以为有个“我”,不知道一切其实都是“我”心的本性具足的能量所幻化而成的。
所以大圆满从一开始就是对本初状态的认知,对心的本性的证悟,就包括了对二元状态的超越。既然它是超越了主客对立,二元对立,既然它是解脱了这个幻相,它是不二的,所以它当然是超越的,它不再陷入主客对立的状态当中,这也是为什么我们在禅修当中永远不追逐任何的对境,你像我们修止,我们会专注前面的一个佛像,或者一个种子字,或者一颗蜡烛光、一朵花,或者有时候往外看,我们看着鼻尖,我们观察人中,或者我们观想一个什么东西,然后一直专注,这都是叫心的对境,这就代表着这不是究竟的禅修。究竟的禅修超越了主和客的错误概念,这就叫做禅观,所以禅观有的时候我们称之为不二禅观。
接着往下看(念诵原文 略)。记得吧,我从一开始就反复提这个概念,很多人不知道什么叫玛哈瑜伽,但是他们经常听说无上瑜伽。实际上,无上瑜伽和玛哈瑜伽本质上是一样,但是从传承来讲,玛哈瑜伽属于宁玛派,所以是旧译,就是比较早翻译的经典,比较早的来自印度和乌金国的一些上师,包括其他的一些密法国度的上师传过来的。而新译的叫做无上瑜伽,因为重新翻译了这些经典,或者有些是以前根本没有翻译过的经典,所以叫新译。但是内容上都是渐次的,就是缓慢的修持生起次第和圆满次第,这就是所谓的玛哈瑜伽以及无上瑜伽,所以它相应整个新译派的上续部。
新译派的上续部是什么呀?大家前两天刚刚学了,新译派关于整个金刚乘划为几个部分呢?有没有人能够立刻打出一个数字来?新译关于金刚乘划分为几个乘呢?或者几个续部?四个,对,回答正确。是的,就是事部、行部、瑜伽部,加上无上瑜伽部。所以整个上续部就是无上瑜伽部,所以玛哈瑜伽实际上等同于无上瑜伽部,这就很好理解。
(念诵原文 略)所以大家注意看,阿努瑜伽跟大圆满是特别有关联的,因为阿努瑜伽关于众生本性的认识,也就是所谓的基,“基、道、果”的“基”跟大圆满是一样的,也就是本来清净和本自圆满的不二,众生本性如此。所以它虽然是转化道的一部分,也就是虽然是金刚乘的一部分,但之前我跟大家反复说,我说阿努瑜伽是金刚乘的最顶峰,它的名字其实也就是顶级的意思,有的时候翻译成随瑜伽,有的时候翻译成“极”,就是终极的意思,就是最顶级的瑜伽,但实际上是金刚乘的顶峰,但不是大圆满。
尽管如此,它“却以一种更少渐进和更为精髓”,什么叫“更少渐进”呢?这个词不是特别的顺口,“更少渐进”就是说,不是那种缓慢的、慢慢来的方式;“更为精髓的”就是比较直接的方式。所以,我们阿努瑜伽当中,比如南师传的这些绝大部分的辅助修法,辅助修法意味着就不是大圆满,但是在这些辅助修法当中,通常会融入一些大圆满的要素,比如说阿底上师瑜伽、金刚歌这些重要的方面。因为它的“基”跟大圆满是一样的,所以它们很容易相融。这就是为什么比如我们的曼达拉娃,实际上形式上来说是阿努瑜伽的修法,但是从内容从精华上来说,其实也是大圆满,所以它可以被认为是大圆满教法的一部分,尽管形式上是阿努瑜伽。明白吗?因为从修法形式上来讲,大圆满没有什么特别的修法形式,没有一定要修一个什么仪轨啊,什么一个唱诵啊,各种什么皈依发心啊,这一切在大圆满当中都可以最精华、精髓的方式来进行,可以总集在一个上师瑜伽的状态当中,所以不需要这样做。
所以这句话的意思就是说,阿努瑜伽虽然是金刚乘的一部分,但它不是那种渐进的方式,渐进的方式比较少,而是比较直接的精髓的方式,直接认知到个体的自圆满状态的基本原理。很多人不懂,因为这是很理论化的一句概括,我举一个例子,比如说当我们以阿努瑜伽的方式修时轮金刚怎么修?以玛哈瑜伽的方式修时轮金刚怎么修?以阿努瑜伽的方式,我直接念这个种子字,刹那间我自己转换成时轮金刚,这么简单。还有时轮金刚所显现的坛城、周遭的眷属。但是玛哈瑜伽怎么修时轮金刚?包括无上瑜伽部怎么修时轮金刚?先是在空性当中念一个加持空性的咒;然后在空性的境界当中显现出莲花座;然后上面有日轮或者月轮,或者日月轮同时显现,都有,慢慢地显现;然后上面有个种子字,这个种子字慢慢地显现本尊的一部分,然后慢慢地整个身体,慢慢地四肢啊,然后法器啊,整个本尊现全身。就是这样,这就叫做慢慢地渐次地修生起次第。这是所有的无上瑜伽部和所有的玛哈瑜伽共同的方式。
但阿努瑜伽不是这样的,阿努瑜伽——念“吽”或者某一个种子字,“阿”“嗡”“吽”“将”“舍”这些种子字都可以立刻转化为本尊,所以这个区别是很大的。但是你们知道传统上一些著名的大师,包括米旁仁波切,关于阿努瑜伽是怎么说的?他说玛哈瑜伽就是修生起次第,阿努瑜伽就是圆满次第,然后是大圆满次第,所以他关于内续三部就是这样来概括的——生起次第、圆满次第、大圆满次第。但实际上这样的说法不是非常的精确,他们更多的是出于一种宗教比较上,就是当他跟其他的派进行辩论或者交流的时候,顺应对方的这种思维方式来讲的。
事实上正如我刚才说的玛哈瑜伽本身就有生圆次第,只是它渐次地修。阿努瑜伽当中也不仅仅只有圆满次第,当然有生圆次第,而且它都是刹那间完成生圆次第的观想。就好像曼达拉娃的修法当中,我们念一个种子字,然后刹那间我们显现为曼达拉娃。然后我们修完曼达拉娃三个主要的咒语之后,我们就开始修索提或者扎龙等等。那么这个情况下,我们直接进行的,也许之前只修了几分钟,然后就开始修圆满次第。所以你不能说玛哈瑜伽只是生起次第,阿努瑜伽是圆满次第,两个都有。你也不能说玛哈瑜伽是父续,阿努瑜伽是母续,因此根据父续母续的特点,玛哈瑜伽是以方便为主,阿努瑜伽以智慧为主。这些说法都是一些形式化的说法,是不准确的,在一定的层面甚至是不正确的。
但刚才我说了,有的时候这些著名的大师们,他们担负着维护传承的责任,或者说与一些教派的交流,甚至有的时候是一些辩论当中……因为在新译派公元十世纪开始兴起之后,很多新译的一些人士,尤其是其中一些比较原教旨主义的人士,一些比较极端的人士,他们甚至攻击和诽谤大圆满的存在。他们会说:“我们的续部就是这四个续部,你们怎么又有什么阿努瑜伽和阿底瑜伽,哪儿那么容易,一个种子之后就显现本尊,怎么可能?”他们无法承受这样的见解。“怎么可能有什么直指心性?难道有一个什么心性可以指出来的吗?”这是著名的格鲁派的一些人的说法。可是当我们现在真正完整地了解了九乘佛法的见修行果的时候,我们就会非常清楚为什么会是这样,以及实际上的玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽,并不是传统上有些大士们说的玛哈瑜伽是生起次第,阿努瑜伽是圆满次第,然后是大圆满次第。咱们根据事实来说话,对不对?
所以你们不要看有一些传统的说法,然后你就开始人云亦云,你得真正的去了解。就像有的人学了几天大圆满,然后关于大圆满,他的一些了解基本上都是关于它的历史,都是看一些某个传承当中关于祖师传承这部分的介绍,然后他就说“这就是整个的大圆满”。难道他就说“大圆满心部就是偏空的,大圆满界部是偏明的,大圆满窍诀部是明空双运的”。当你真正精通大圆满的时候,你就知道这一切都是我们想象,或者说这是非常粗糙的说法,不准确。大圆满心部偏空,界部偏明的话,怎么可能证悟啊?大圆满界部甚至会显现虹光身。所以大家要了解,南师关于这些教法精髓的要点的介绍,是很少有的。
关于这一部分就先说到这。还有一句话,“最后,阿底瑜伽不采用转化的方法,而是直接为修行者指出对心的本性的认知”,这些意思就是说,阿底瑜伽不是像金刚乘这样的转化道,而是直接直指心性的意思,直接对心的本性的认知,这个也就是直指。(念诵原文 略)
2.5.3.3大圆满阿底瑜伽
第三节,终于开始讲大圆满。我之前说了,我们现在是在学《无上之源》的第二部分,《无上之源》是大圆满心部的根本密续《菩提心普作王》的论释,就是关于它的讲解。《菩提心普作王》不但是大圆满心部的根本密续,也是整个大圆满的根本经典,在原始的大圆满教法当中,是最重要的心部的经典之一。我们现在学习的是第二部分。第二部分是菩提普作王的介绍,刚才之前学的这些第二部分内容都是南开诺布法王本人的论释。第一部分是我们的译师,阿椎雅诺·克莱门提写的,根据大圆满心部的历史,心部的21位祖师,心部的21种密续,它的一些要点,还有心部的一些传承历史,尤其是四位主要的心部上师,从中我们就了解到整个大圆满心部的具体的状况。
现在我们学的这个部分,南师先讲了密续和大圆满的根本原则,也就是第三章,第三章的第一部,昨天前天学的外续部或下续部;第二部今天刚刚讲完的,内续部或者叫上续部;我们终于讲到了大圆满阿底瑜伽。所以我把这个背景介绍一下,因为有些新人不知道我们过去这段时间做了些什么,我已经讲了差不多20天。但是就算你今天第一次来也没有关系,因为你来得正好,我们要来讲大圆满的阿底瑜伽。当然之前讲过,但是涉及很多的大圆满的方面,现在是讲南师的这个论释的部分。
2.5.3.3.1 大圆满自解脱的原则
(念诵原文 略)很多人在名词上一直比较乱,比如明天晚上7点半我要给大家讲的阿底上师瑜伽,这个词语有六个字,“阿底上师瑜伽”,“阿底”就是“阿底瑜伽”的“阿底”,“阿底瑜伽”就是大圆满的另一个名字。所以大家记住“阿底瑜伽”就是大圆满,“阿底上师瑜伽”换句话说就是大圆满的上师瑜伽,明白了吗?所以这句话就是说,我们通过大圆满达到了证悟之道的顶点,这个顶点,这个最终的目标、目的地就叫做“佐钦”,就是大圆满。通过大圆满之道证悟大圆满,就是这个意思。其基于自解脱见的特征,不需要转化,自解脱。
因为我们一直在说,整个九乘佛法——所有的佛教不同的修道可以判断为九个类别,分为三种解脱道。显宗的叫出离道,声闻、缘觉、菩萨道,这是显宗出离道,就表示比较二元对立的一种见解,从痛苦的轮回当中出离出来,从五毒、五烦恼当中出离出来,舍弃,这是显宗的出离道。金刚乘就是事部、行部、瑜伽部,还有玛哈瑜伽、阿努瑜伽,这是根据宁玛派的划分,就是五个续部,这都属于金刚乘,这个都叫做转化道,转烦恼为智慧,转不净相为清净相。然后就是九乘之巅的第九乘——大圆满,也叫阿底瑜伽,这叫自解脱道。
所以大家要了解这些词汇,不要听了半天基本的常识都还不知道。九乘佛法,出离道、转化道、自解脱道,这叫三解脱道。你以为这些词汇不重要,你以为我们只是在搞一些什么理论,你如果这么想,说明你关于佛教的见修行,尤其是关于密法、关于大圆满的了解是整个一大片的,根本没有一个具体的了解,很模糊。因为九乘佛法的见修行几乎是完全不同的,有的时候有一点相同,但彼此是有很大区别的,每个道有每个道的特征。
(念诵原文 略)看到了吗?领悟了大圆满的这个自解脱道的原则,你就明白密乘的转化也不是最终的修道。可能很多人不明白这一点,怎么说“密乘的转化道也不是最终的修道”?大概不到半个小时前我说过,所有的金刚乘的修法都可以大手印的方式来理解,就是渐次地修持生起次第和圆满次第,最后证得生圆次第的不二,在最后那个状态当中生起乐受。因为这些圆满次第,最后都有热受、乐受,基本上大多数都是这样。在乐受当中反观是谁在这个乐受当中,这就是直指心性嘛,所以它是到最后一步才直指心性,我们是最开始就直指心性,这就是区别。
所以说,大圆满是金刚乘的精髓,金刚乘的终点是大圆满的起点,显宗的终点是金刚乘的起点。显宗的终点是什么?对于空性的领悟。金刚乘的起点是什么?我刚刚说完,先用一个咒语来加持,处于空性的领悟当中,然后再观修什么日月垫、莲花、种子字、本尊。所以你看,显宗出离道的最终是金刚乘的起点,金刚乘的最终——大手印,反观自性,直指心性,那个时候都不能叫直指,因为它是非常漫长的才明白这个道理,它最后才反观心的本性。大圆满一开始就直指,所以大圆满一开始就让你明白心的本性,不是让你去追逐任何一个对境。
因为我们很多人,尤其是受佛教显宗、金刚乘影响的人,总是想着我要来打坐,我要进入一个空的境界当中,我要观想本尊,我要有光明,我要有禅定力,我要念无数的咒语,莲师咒,我要祈请上师。关于觉悟、关于证悟、关于修行,他们的见解总是往外求一个境界,比如说空的、光明的、禅定力……殊不知这都是往外求。所谓的反闻闻自性、返求诸己、反观自心,这些漂亮的词汇大家都听说过。学过两天佛的人,谁不知道什么反闻闻自性啊?但是怎么反闻闻自性啊?这就是我们直指心性的时候要告诉大家的,不是陷入任何的心的对境当中。所以你看,这一切是不是讲得很清楚?显宗、金刚乘、大圆满,就像掌中观物一般,如此的清晰,我自以为很清晰,不知道你们清不清晰?我自以为我讲得很清晰。
2.5.3.3.2 彻却
(念诵原文 略)这个已经讲到大圆满的核心了。大圆满修法的基本要点叫彻却(trechod),就是放松你的紧张。这个“放松你的紧张”,你不要做一些通俗的理解。因为通常我们会说“啊,我紧张,我先放松一下,我去喝杯咖啡,我去泡个澡什么什么”,这样放松了你的紧张。但是从究竟的、彻底的角度来说,什么叫做完全没有了紧张,什么叫做完全放松了你的紧张?因为我们的心在攀附一个对境的时候,这个紧张就会存在。为什么这么说?因为心的本性是完全放松的,它超越了对境,那心的本性当中具足的潜能展现出来的光明,你以为是一个对象,而不知道那是你自己的一部分。比如说通过声音、光和光线三本初潜能,显现出种种的境界,显现出山河大地、人我众生,你就开始往外抓,往外求,所以就变成了二元对立。所以任何的二元对立就是我们说的紧张,明白了吗?所以这个紧张不要做通俗的一般意义上的理解。当然当你真正地感到我们通俗意义上的那个紧张的时候,你这个二元对立已经到了一个病态的时候了,快要得病了,所以那个时候必须要放松。
但是实际上我们轮回当中的众生,都是在二元对立的紧张当中,因为他的心一直在抓着一个对境。你一直抓着一个对境,那是不是紧张呢?那当然是紧张,你把它放下。彻却的意思到底是什么?我解释一下,彻却(trechod),“彻”藏文就是一捆东西,比如说一根绳子捆着一堆柴火这叫“辛彻”。所以什么东西“彻”就是一捆一捆的。这个捆的东西,这个绳子表示什么?表示束缚我们身语意的这个我执,或者说这个无明的状态。我们的无明就是一直误以为有一个真实的我,认同这个身心为我,认同一个具体的固有的我,是这样的。但是,当你把这个幻相、这个无明放松了的时候,超越了这个二元对立的时候,这个状态叫彻却。但这种放松叫做自动的放松,不是有意的去切断。
比如我们有一个修法叫决法,有的地方翻译成断法或者施身法,很多人分不清这两个词的区别。发音上就有区别,断法或者叫施身法这个词藏文讲“决”。彻却的却和决法的决,是两个发音,哪怕汉语也是不同的发音,是不是啊?我是用它模拟藏音,但是也是一样的,决(jue)和却(cho)。决就是主动地去斩断,比如说决法当中,我观想用钺刀把自己身体切割成无数的碎片供养,上供下施等等,这个叫主动地去斩断(执着),可是这个不是我们说的不二的本来状态。本来状态是完全放松的,没有任何主动要做任何事情,它是自动地断开了我们的执着、我们的束缚、我们的二元状态。
所以彻却大家要了解。因为关于这些翻译有太多令人误解的地方,因为传统的翻译彻却都叫立断,他们翻译就翻译吧,又没有很多的解释。你看到有谁会详细解释彻却吗?很少。恕我直言,我看到的一些详细的解释大部分是错的。我现在讲南师的原话,刚才我说的都是南师讲过的,很多次了——彻却,字面意思就是一捆东西自动地断开。我们人二元状态总是被一个东西捆着一样,总是不自由的,不自在的,总是在心意识这种我执的束缚当中,所以我们有种种的成见、种种的概念、种种的习气,就是因为这个原因,这都是在心意识层面的产物。所以彻却意味着真正的放松,真正放下,处于心的本来状态当中。我们心的本来状态当中没有任何的判断、思维、分别、概念、念头,对不对?那你现在处于这种二元对境的攀缘当中、散乱当中,当然就有种种的紧张。所以,这就是我们说的彻却,就是在不二禅观的状态中放松。
彻却传统的教授当中有一些比较正式的呈现形式,比如说“嘉那苏扎”智经尊者讲的叫四安住,有的地方翻译成四直定,但是这种翻译是错的,不能叫四直定,什么叫直接入定啊?直定,我得很不客气地说这样的翻译是不对的,因为这个跟定没有关系,不能讲直接入定。所以我们翻译成四安住,这个安住当然也不能说是一个完美的翻译,藏文叫“交夏”(chogshag)。交夏是什么意思?交夏就是如其所是的安住,简称四安住,四种交夏,四种安住。什么是安住啊?如山安住、如海安住、明觉安住、境相安住,这就是所谓的四安住。
我可能不能讲太多,简单讲两句吧,什么叫交夏,什么叫彻却。因为我通过这个读书会,试图在讲解《无上之源》的同时,给大家关于大圆满,尤其是我们中国大圆满同修会关于南开诺布法王的大圆满教法的这些名词的解释,让大家了解。这样你在进入教法当中实修的时候,就不会出太多的问题,就是你的基础可能就已经建立起来了,就是在闻思方面建立了一个基本的基础,肯定还有很多不对的地方,但是慢慢地就越了解越多。
当然如果你今天是第一次来,当然不行,你得去下载,在预备二群当中的群文件有前面差不多20天的讲解,所以你去听,你把它都下载到你的手机当中,每天听听听,马上就把这个课补起来了。听不懂的,反复听,也可以提问。而且大家要了解我们不仅仅是一个读书会,读书会只是一个名字,这个读书会当中实际上是我讲的一个课程。这个课程实际上是围绕着《无上之源》这本论释,把大圆满尤其是大圆满心部的教法的精华,这种根本的知见传达给大家。等我们明后天开始讲《菩提心普作王》82章的主要精华的时候,大家会发现,一旦你真正的领悟这一切,你的大圆满的禅修就像往手上吐口水一样容易,就是所谓的唾手可得。你可能会觉得听起来有点夸张吧,夸张不夸张我们往下看,等我们慢慢学就知道了。这就是所谓的“交夏”(chogshag),如其所是的安住。
2.5.3.3.3禅观是身语意全然地放松
好,下一段(念诵原文 略)。所以这个意思就是说,我们金刚乘转化道当中,各种观想本尊、坛城、气脉、明点,都是在构建一些东西。构建是什么意思?就像建房子一样,因为都是在想象当中进行的,是吧?尤其是生起次第是纯粹的想象,但是圆满次第当中还不是纯粹的想象,它还加入了我们金刚身当中气脉明点的这些具体的功能作用,是跟我们内在的能量运行相关的,所以,这一部分不完全是想象。但是生起次第实际上就是一个训练有素的想象,但是这种训练有素的想象是很重要的,是一个基础,也是很有功德的。由于它是一种特别的训练,所以实际上它里面包含着佛教禅修当中寂止的方面,因为它有专注的观想。
无论你在观想什么或者构建什么、构筑什么,都是通过心意来运作的,但是在禅观当中身语意是完全放松的,也必须是这样。你们记得2015年10月南师在北京大学讲座的主题是什么呀?叫做“阿底瑜伽身语意全然放松之道”,你看看是不是?这句话就是在说,在禅观状态中身语意是全然放松的。那个法会是我在现场翻译的,而且这个法会的名字也是我起的,就是叫“阿底瑜伽身语意全然放松之道”。南师当时有一个别的标题,但是我建议他:“我们得改一下,因为在北大这样的场合,你那个标题不是特别的合适。”你们知道那种大学不是一个宗教场所,有一些标题就得改,调整一下,后来采用了这个标题。因为当我们说阿底瑜伽,那对于世俗社会来说那就是一种瑜伽嘛,对吧,放松嘛,这个无伤大雅,不会有什么政治敏感、宗教敏感。
所以所谓的身语意全然放松,就是说禅观的状态身语意是全然放松的。实际上,禅观本身指的是心不再攀附任何的对境,在它的本来状态当中放松安住。我曾经打过很多次比喻说一个人就像一个王国一样,这个王国里面的国王就是我们的意、我们的心,我们的语或者能量就是大臣,我们的身体就是老百姓,老百姓总是干活的,大臣是那些发号施令的,国王是那个在上面啥都不干的,其实是开玩笑,国王是最上面这个,最重要的,所以这个就是身语意。但是身语意当中,我们说擒贼先擒王嘛,把这个王抓住了,整个国家就可以被控制,所以同样的,我们这个人把我们的心控制住了,意控制了,或者说,我们驾驭住了我们的心,降服了我们的心的话,我们整个人就得以降服,或者说就处于应该处于的状态当中。那在这里应该处于什么状态?就是不二的状态,完全放松的状态。
所以在大圆满修持当中,我们可能一开始身体也没有完全放松,能量也没有完全放松,为什么?根本上是因为心意没有完全放松,所以一旦心完全放松,慢慢地语也会放松,然后身也会放松,是这样的。但是这得有一个过程,对吧?你不能说一上来,我修阿底上师瑜伽念“阿……”,然后我立刻整个身体都放松了,整个能量都气入中脉了,那是不可能的。先得从意开始。所以南师经常说,我们融摄我们的心、我们的意是最容易的;其次呢,我们融摄我们的语。什么叫融摄语?实际上根本意义上就是我们的业力之气进入到中脉当中,这个可以通过安住在禅观当中、明觉当中,它会自动的发生。如果我们做不到这一点,我们就要通过一些气脉的方法,强制性地将业力之气捕捉到气脉当中去。然后再融摄身体,所以身体是最后一个被放松的。
所以为什么很多的修行者他们有法身的证悟,比如中国的一些禅师们,他们证悟了法身,但是他们的色身还没有来得及转化,可能就往生了。我举过一个著名的例子,就是有一个禅师,他老是肚子疼,“唉哟哟哟”,天天“唉哟哟”。然后有一天,他要死了,弟子就说:“您就快要往生了,您这辈子还‘唉哟哟哟’?”意思是他表示失望,这个师父修行不怎么样啊,一辈子就这样子,马上就要圆寂了。然后这位师父立刻说:“你看我是在‘唉哟唉哟’,但是还有一个不‘唉哟’的。”然后他就往那一坐,立刻就坐脱立亡了。这就是一个禅宗的故事,但是这个故事虽然从正面来看我们会说,了不起坐脱立亡解脱,大师风范,但是从另外一个层面我们会说,他的能量可能没有完全的融摄,导致身体的方面有很大的障碍。这个障碍本身实际上会成为我们究竟证悟的障碍,所以为什么说死亡其实对于修行者来说是解脱的最大的契机?为什么?
因为这个时候身体已经死了,它再也无法束缚你了。这个能量金刚身是附着在这个身体上的,这意味着身和语的束缚对你来说,在死亡的时候都没有了,真正这个过程结束的时候,进入法性中阴当中的时候,什么都没有,什么束缚都没有,这就是为什么对于大圆满行者来说,法性中阴是证悟的最大最宝贵最重要的时机。大圆满的密续当中说,多数的大圆满行者可以在法性中阴当中证悟报身。南师也说过,大圆满同修会的修行者,大部分可以在法性中阴当中证悟报身佛。这可是成佛呀,这不是一般的解脱,不是阿罗汉的解脱。报身佛!
所以大家要了解什么叫做法身的证悟。法身证悟就像禅宗有一些……,刚才提到那个例子,他有一个从来不动的东西,所以他说“我有一个不‘唉哟哟’的、不会疼的”,那就是心的本性。心的本性不会疼,因为它没有进入到缘起当中,可是他的身体能量是有些问题。但是你不能说“我们必须身体和能量都非常的完美,我们才能证悟法身”,没有这样的关系。证悟永远是以心为主的,证悟心的本性为主,然后融摄报身,融摄化身。这就是为什么大圆满的虹光身被认为是最高等的证悟的最究竟的显现形式,就是因为他的色身都被完全融摄了。
比如说最高等的证悟的显现莫过于大迁转身“颇瓦钦波”。什么叫做大迁转身?大迁转身就是活着的时候,你的身体变成了虹光融入五大元素的精华五色光当中。因为实际上一切万法都是在空性当中,通过声音、光和光线三本初潜能显现出来。光线指的就是五大元素五色光,所以最后他如果融入五色光当中,表示他完全融摄了。他不但是法身的证悟,这是所有觉者的共同特点。比如说你证悟了法身,那肯定是证悟了心的本性,但是你的报身,你的气脉能量还没有完全融摄,还有你的肉身还没有完全融摄,所以你会显现出你的肉身方面还有一些不完美的地方,比如说有的人只有有余的虹身,比如说有的人有各种病痛,有的人有各种的问题。
但是大迁转身是完全超越了死亡,所以大迁转身有一个名字叫做不死的虹光身。什么叫不死的虹光身?是不是还有一种死的虹光身?是的。因为一般的虹光身就是死后7天左右,显现他的肉身慢慢地缩小,甚至完全消失了,只剩下头发指甲等等,有的时候连头发指甲也没有剩下,这个就是一般说的无余虹光身。但是大迁转身是活着的时候就化虹,所以根本就看不到这个人有一个死亡的过程。比如白玛邓灯——所谓的噶陀寺第10万位虹身成就者,他就是著名的无余虹光身的例子。包括南师的叔公多登·乌金天增,我们幻轮瑜伽的祖师之一,跟白玛邓灯一样公开的示现了虹光身。他特别厉害,他是公开的示现,比白玛邓灯的示现听起来还要更厉害。为什么?因为一般虹光身在显现的过程当中是不可以去碰触的,不可以去看的,不可以去打开来看个究竟。白玛邓灯圆寂之前,提前几天就知道自己要走了,他自己要离开这个肉身了,所以他就叫来弟子,他说:“我要走啦,我要待在这个帐篷里。”他有个牛皮帐篷,然后把它缝起来,用石头堆在外面,不让野兽来碰。他说:“你们这段时间就做荟供。”然后他们修了七天荟供回来,打开石头,把那些缝牛皮帐篷的线剪开,发现白玛邓灯的身体消失了,只剩下一些头发和指甲,这就是著名的虹光身的显现。
为什么说多登·乌金天增的虹光身看起来更厉害?我用这些比较世俗的词语,不用介意,意思是说他是公开的证悟了虹光身。因为当时他是住在藏东的一个牧民冬天住的小屋子里,放牧的时候他们有一个小屋子,住在哪儿。当时多登·乌金天增已经出名了,他跟南开诺布仁波切又是这种亲戚关系,就是仁波切的爷爷的弟弟,当然这都是显赫的家族嘛,他也是昂藏珠巴的弟子,所以他当时也是已经很有名气了,所以他在“文革”期间被看管起来。“文革”期间这些比较著名的仁波切们基本上都被抓起来了。然后关在那个屋子里,后来有一天看管他的那个藏民就发现,怎么回事,这人不见了。结果发现其实不是消失了,他的那个羊皮袄子,因为冬天的时候很硬嘛,就立在那儿,他打开发现羊皮袄里面有一个缩小的身体,在这7天当中慢慢地缩小。他大惊失色:“这不就是传说中的虹光身嘛,嘉路”。然后他就向他的领导汇报,他们层层上报,因为这是一个挺有名的大师嘛,所以得很小心的对待。
后来说是中央政府,我不知道是哪一级的中央政府,派人下来查看。当他们再次来查看的时候,发现那个缩小的身体也不见了,只剩下头发和指甲。所以他是被人看了、被人摸了,他被打开来看了,一般是秘密的、被封住的。这就叫公开的示现了虹光身,很多人看了。这个事当时是很有名的,到现在你去德格那边,很多人都知道这个故事。这是所谓的虹光身。
我们要了解什么叫做身语意的融摄。所以,刚才提到了禅观当中身语意是全然放松的,但是全然放松有一个过程,就像我们说的融摄身语意有一个过程。
(念诵原文 略)所以,无休整就是不改变,non-modification,不去改变,叫“玛切巴”。转化就意味着去改变,转化、改变,所以把不净相转化为清净相这就是转化道。大圆满不是这样子的,它只是安住在心的本性中放松而已。
“因此进入禅观状态所需要的就是放松,不需要任何的转化修法。有些人认大圆满只是密乘修法的最后阶段,有点像新译派的大手印,但这是因为阿努瑜伽修道的终点也是叫做大圆满。”这句话就是说,有的人认为大圆满就是金刚乘的最后的部分,就像大手印,这样的观点在这个时代仍然很普遍。你们随便去问问,你问:“大圆满跟大手印有什么区别?”大部分的人甚至有一些上师,都会跟你说没区别,的确有这样的情况。没什么真正的区别,他们会觉得,但实际上严格的来说,区别很大。最终的证悟大手印大圆满没区别,但是达成的修道的方法有巨大的区别。因为大圆满是直指心性,然后禅观、融摄身语意,而大手印是生起次第、圆满次第。但这个不包括冈波巴的大手印,因为冈波巴的大手印就是大圆满的心部四禅观,它实际上是大圆满不是大手印。可是我想跟大家特别提一点,因为在这个时代,大手印最经常被教授的一种方式,其实是噶玛噶举的大手印,很多时候就是在讲顿道大手印,恒河大手印,就是类似于大圆满心部的这种方式。可是传统的大手印可不是这样子的,都是生圆次第的方式,修本尊、气脉明点。所以大家要了解,大圆满不是什么金刚乘的最后阶段,或者密乘的最后阶段。
“但这是因为阿努瑜伽修道的终点也是叫做大圆满。”因为阿努瑜伽是金刚乘的一部分,它最后的终点、最后的证悟叫大圆满,所以他们就觉得大圆满就是金刚乘最后的终点。明白吗?但他们不知道,大多数人都不知道阿努瑜伽跟大圆满的实际关系。我看了那么多的大师们介绍阿努瑜伽,基本上是人云亦云,刚才我已经提到了,说“阿努瑜伽是圆满次第,玛哈瑜伽是生起次第,玛哈瑜伽是偏重方便,阿努瑜伽偏重智慧”,大部分都是这么说的,可是你真正去了解的时候,发现不是这样子的。
(念诵原文 略)所以上师瑜伽实际上就是处于上师的这个真实状态当中,这是南师经常用的一个词语“上师的真实状态”。因为我们有的时候觉得上师不就是一个人吗?但是上师真实的状态就是法身的状态,所以我们每个人都有可能安住在法身的状态,这种情况下,任何众生的法身都是没有区别的,这是法身的真正的含义。法身真正的含义就是空性的这个本质的状态,它具足一切光明潜能,只要有助缘它就会显现出来。但是,当我们说法身的时候,更多指的是一切事物的本质,这就是法身的意思,“达玛卡亚”(dharmakaya)。很多人以为法身就是一个身体,但是这个梵文叫“达玛卡亚”,“卡亚”,这个身不是身体的意思,是一个层面的意思。法身就是空性的究竟的层面,一切事物的本质就是空性层面,这就是法身,但是它具备无尽的潜能。
所以大圆满里“必不可少的就是上师瑜伽或者‘与上师的状态合一’的修法”。比如上师瑜伽,我们通常会说有很多很多种上师瑜伽,但是如果分类的话,就分为两种,一种是金刚乘的上师瑜伽,金刚乘的上师瑜伽的特点是什么?当然金刚乘的特点就是转化道,所以我们金刚乘的上师瑜伽的特点也是这样,那当然是一种比较二元的方式。比如说我现在祈请历代传承祖师,观想唱诵祈请,然后从第一位祖师,比如说龙钦宁提的祖师一直下来,我以阿秋喇嘛的上师瑜伽为例子,法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身噶饶多杰,然后代代相传,传到堪布阿琼,阿格旺波、昌根阿瑞、阿秋喇嘛,这就是这种上师瑜伽的方式。尽管这是宁玛派的,因为昌根阿瑞、阿格旺波都是著名的宁玛派的祖师,包括我们的阿秋喇嘛法王也是所谓的宁玛派的大圆满上师,但是他的这个上师瑜伽的形式仍然是金刚乘的形式。
但是在阿秋喇嘛的上师瑜伽后面,它的主要部分就是刚才我说的,观想历代传承祖师,然后对他进行祈请,然后祈请到后面,比较重要的部分就是观想他的三门开始放光,额头、喉间、心间放出光,三种颜色的光代表着身语意的真实状态,或者法报化三身,这样的来加持我们的身语意。这就是加持净化,这就是一种转化道,就像金刚乘的方式。获得这个加持净化之后,它就会再加上一些跟彻却的一些领悟或者经验有关的词句,所以在这个意义上它就成为窍诀部的一种上师瑜伽。但是你观察这个上师瑜伽本身主要的部分,刚刚我说了,三门放光加持,最后可能它也会观想上师融入我自身。宁玛派的跟大圆满有关的上师瑜伽,大部分都是这样子。
但是南师教的一个极其独特的上师瑜伽就叫做阿底上师瑜伽,我们从任何一个其他的比较普遍的、比较有名的传承当中都没有看到这样的一个方法。阿底上师瑜伽是直指心性的一个窍诀,也就是明天晚上七点半我要给大家讲的。有的人会说“你这个叫灌顶啊”,有的人一看到灌顶两个字,立刻就激动了,立刻就感兴趣了,然后很多人加我们的预备群,预备群加的时候要提个问题嘛:“为什么要加这个群?”他的回答是“灌顶”。所以当他回答这两个字的时候,我们就了解,他来就是为了灌顶。但是我想告诉你一句令你很吃惊的话,对这些人说的啊,大圆满里面并不需要灌顶。所以你如果只是为了灌顶来,你来错了地方。
我们之所以叫明觉力灌顶,只是为了随顺金刚乘的习惯。今天下午已经有人听了摩利支天具光佛母的南师的法会录音,我也听了一会儿,里面特别地提到了大圆满里并不需要灌顶。大圆满里不可或缺的、必不可少的、必须存在的,就是直指而不是灌顶,但是为了随顺金刚乘的这些人,或者说有的时候这些人什么乘都不属于,他只是学了一两天佛,然后就特别向往灌顶而已,那么为了随顺这些人的习气或者说他们的想象,迎合他们的这个心理,大圆满管直指心性叫做明觉力灌顶,或者说起了一个吸引人的名字吧。
但实际上,它这个名字也是名副其实,为什么这么说呢?因为金刚乘的灌顶是什么?身体的灌顶、能量的灌顶、心意的灌顶、超越身语意的心的本性智慧就是根本智慧的灌顶,所以这就叫做四灌——身体是宝瓶灌、能量是秘密灌、心意是智慧灌、心的本性叫句义灌顶或者叫名词灌顶。而大圆满的直指心性就是实现名词灌顶或者第四灌顶,也叫做句义灌顶。什么叫句义?关于心的本性的深奥的词句的含义,这就是关于心的本性的甚深的法义。所以,这就是最究竟的部分。但传统的金刚乘灌顶只是给你念一些深奥的词句,也没有什么讲解、引导,而大圆满给你详细地讲解引导,并且直接引导你发现这个状态,证悟这个状态,这就是直指心性。所以大家明白了吗?为什么我们的直指心性又叫了一个名字“明觉力灌顶”。
我们这个灌顶就可以在网上做,不需要到现场。传统的灌顶为什么要到现场?因为它得吃一点,喝一点,抹一点东西,头上浇一点水,浇一点所谓甘露,这个那个。有的时候有很多种复杂的仪式、仪轨。这当然得到现场,不能在网上我给你倒点水,你也接不着呀,是吧?这就是超越时空限制的大圆满的方式。所以你就理解为什么大圆满可以在网上教,我不需要这些东西。传统的金刚乘无法这样,所以金刚乘为什么要灌顶?金刚乘里唯一不需要灌顶的续部就是阿努瑜伽,阿努瑜伽有这个“陇”的传承就可以修,但是其他的金刚乘都需要灌顶。但大圆满我们不需要灌顶,我们需要的是直指心性。我想已经说得很清楚了,大家以后不要再犯这样的低级错误了,好吗?不要天天就说“灌顶灌顶”,这显得你特别的没文化,呵呵。今天晚上就讲到这儿。
课后答疑
(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)
“不是一般人能接受的。”那是因为你们有太多的成见,太多的想象和不了解,已经产生了一个粗大的习气、牢固的习气。我说的不是什么独家之言,我说的是事实,我说的是真相。你可以在龙钦巴之类的祖师的教言里看到这些东西,只是你不知道,你以为一定要灌顶。大圆满里面有四种灌顶,我前两天跟大家说,你们要去看“大圆满南开诺布”这个微信平台,上面就发了这篇文章,叫《大圆满的四种灌顶》。哪四种呢?都是跟直指心性有关的,第一种叫有戏灌顶,第二个叫离戏灌顶,第三种叫极离戏灌顶,第四种叫最极离戏灌顶。“离戏”是什么意思啊?离开戏论、超越戏论,就是超越概念的意思。这里的戏论指的是各种准备、各种仪式仪轨,各种有一些金刚乘特色的东西,但是它的核心仍然是直指心性。第二种就是说这种仪式仪轨准备就比较少了,第三种就更少了,第四种啥都不做,就像阿克班玛那样。阿克班玛上师传法的时候,有的时候啥都不做,大家就坐在那儿。明白吗?
所以你们就知道,比如我们用阿底上师瑜伽的这种明觉力灌顶直指心性的时候,就相当于我们说的大圆满四种灌顶当中的第二种或者第三种。但是我会结合一个更简单的直指方式,我通过明性的经验和空性的经验两种方式一起来做,先后的来做,这样的话大家会更加清楚。这是明天晚上要发生的大事啊。
很多人听过很多次了,我知道,但是我建议你有这样的机会都多听,因为你会非常的,不管是从知识见地上还是从修法的精髓上面,你再次温习这个最重要的部分。很多人总是觉得,“呸”一下就很了不起,然后就觉得……以前我们老同学喜欢说的“千金难买南师‘呸’”。没错,这个“呸”很多时候表示他要直指了。但是“呸”本身并不是我们要追求的,至于什么是我们要重视的,明天再说。
“每天等着芝麻开门。”是不是我对你们来说变成了一个天天晚上说评书的,我的评书晚上7点半开始,上回说到,然后……呵呵呵。因为我看到有的人说:“每天晚上,就像我小时候每天6点等着看动画片一样,特别欢喜地等着无央老师讲课。”我听到这个挺高兴,表示让你很欢喜嘛,法喜,但是大家不要把这当成更好看的一个电视直播节目,呵呵呵……。我们要证悟心的本性。
“老师讲讲如何融摄。”我刚刚讲完嘛,为什么我经常是刚讲完,你立刻又来问呢?表示没听懂嘛。简单地说,没有太多的时间说。融摄的意思就是说,我们现在睁开眼睛来看到这一切,然后我们心里会有念头,我们这个凡夫的状态就是这样,对吧?但这一切叫幻相,这是人类业力的幻相显现为这个样子。我们没有处于心的本来状态当中,心的本性当中。那现在融摄就是从这个幻相融入到实相当中,把一切林林总总、光怪陆离、千变万化的世间法、世间的显现,融摄在我们的真相当中。这个真如实相是什么?就是心的本性。所以,融摄的前提就是已经发现了心的本性。所以融摄是第二步,甚至是第三步。大圆满椎击三要第一步是直指心性,这是明天我们要做的,阿底上师瑜伽传法要讲的;第二步就是确信无疑,通过反复的修阿底上师瑜伽以及各种大圆满的窍诀,住心法、轮涅分别法等等去印证那个状态;而我们日常的生活当中反复的反观自心——是什么处在这个状态当中,等等等等。我已经讲过无数遍了,如果有人不知道我讲过无数遍的是什么,听以前的录音。你听这20天的录音,我不相信你听不懂。
所以,当你有了明觉的经验以后,一切的……有了明觉经验不等于你融摄了一切呀,是不是?你只是说,我体验过我心的本性是什么,有过一种经验,但是这不能叫证悟。这甚至不能叫证悟了心的本性,这只是说体验过一点点。甚至这个时候,你只是更多地把这种心的本性作为一种对境来体验。所以有的人总是觉得我有这种体验,什么这个体验那个体验,其实最重要的不是体验什么东西,而是说你的心是不是安住在它的本来状态当中,这个才是重要的。这个时候可能会有空性的体验、明性的体验、乐受的体验,但这不重要,最重要的是安住在这种状态当中,没有分别,没有概念。你的凡夫心没有运作,停了,但是你的本来的觉知还在展现。这个觉知没有被任何的概念污染,没有主客对立之分,这就是我们的明觉。所以有了明觉的基础,任何的显现的当下,你放松在每一个现象当中,你反观是谁在体验这一切。这种觉知,更多的慢慢地就会变成没有被概念污染的本来的觉知、纯然的觉知。
之所以叫纯然或者纯粹,pure knowing,为什么叫pure knowing,pure presence?就是因为它没有被二元对立的状态污染或者影响或者牵引,明白吗?这就叫做融摄。比如说突然外面有个鸟叫,然后你心就跑到那儿去了,“哎,什么鸟在叫,叫得真好听”,等等等等,这就叫散乱了,这就叫做二元状态。可是当你听到鸟叫的时候,你也听到了,但你没有对它特别做什么反应,你只是放松在这个声音当中,知道这一切其实都是我的本性的展现,当你继续安住在心的本性当中,这就叫做融摄。
“心部是不是已经包含了彻却的部分?”心部里面实际上是有彻却的内容的,只不过它不叫彻却。彻却这个词出现在窍诀部当中,在心部和窍诀部实际上都有直指心性和后面我说的融摄的部分。凡是包括直指心性以及融摄的部分,都叫做彻却的完整的教法。只不过是传统上正式的讲,有如山安住、如海安住、明觉安住、境相安住,就跟我们的身语意乃至身语意无别的完全的放松有关系。但是心部和界当中关于彻却的部分不叫彻却,它叫“鲁巴”,“鲁巴”就是心持续地放松。
“心的本性如天空一样吗?”你去体验一下呗。
“融摄跟气有关系吗?”融摄跟什么气没有关系,这都是你的想象啊,这个都不对。
“万物同一个本性,在世俗谛当中谁变现出来的差别境界?” 很好的问题。如果你听过我讲究竟什么是大圆满的见,你到你所在的这个预备群的群文件去下载这个录音,就叫做“究竟什么是大圆满的见”,里面提到了三本初智慧、三本初潜能,你看我们的三本初智慧——本体空、自性明、大悲周遍,这是我们的本性的三个方面或者说法报化三身,这是基位三身。它也具足无尽的潜能,但它显现出来的时候,通过什么显现?三本初潜能——声音、光和光线。所以一旦显现为这个光线,然后我们凡夫就以为是外在的东西,就是一个外在的对境,显现得很漂亮,我们就去贪婪执着,显现得我们不太满意,我们就会生起嗔心、拒绝、愤怒等等,这就是贪嗔痴慢妒。于是整个轮回展开,越多的情绪烦恼,就会带来越多的业力;越多的业力越来越沉重,整个轮回就显得越来越沉重,就造成越来越多的问题。所以,这就是你说的本来一切都是同一个心的本性所现,但是现在就变成了这个样子。所以你得融摄到它的本初状态,就是这个意思。
“三本初潜能是到中阴阶段才显现?”不是不是。三本初潜能是我们本性所具备的潜能,它分分秒秒都在显现,都在起作用。之不过是法性中阴——我们一定要清楚的说明,因为中阴有好多种,生命中阴,临死中阴。临死中阴就是死亡这个过程已经结束了,就是真正的死了,然后法性中阴才展开。在法性中阴当中,我们的三本初潜能,没有任何局限的显现出来,生前是有很多的局限的,受到身的、语言的、意的局限等等。所以这个时候,所谓文武百尊静忿本尊,有这个传承就有可能会显现出来。三本初潜能就是三本初智慧显现的媒介、手段。明白吗?
“界部、窍诀部需要灌顶吗?”哎呀我的天呐!哈哈哈,我刚刚讲完,我说大圆满不需要灌顶,你又问我界部需要灌顶吗,你这不是让我很受打击呀!是我讲得不明白还是你没听啊?大圆满不需要灌顶,我们讲一个灌顶的名字是为了哄你玩的,就是这样。呵呵。
“融摄像镜子,对外物不拒不迎。”你们问问题,尽量严肃一点啊,因为你看我都很严肃很认真回答每一个问题。你们有真正的问题再问,不要有一个小小的小好奇心,也拿出来问,这样子耽误别人的时间,没有必要。“融摄就像镜子,对外物不迎不拒,如如不动,这样是对的吗?”你不用问这样做对不对,刚才我已经专门讲了什么是融摄,好吗?你去重听一下录音就可以。不是说如如不动就好了,你在那里像泥菩萨一样一动不动又怎么样?你不动,你就融摄了吗?不是这样子的,比如世俗的人也可以冷漠的什么都不动,心不动,那说明了什么呢?你的心还是处在二元的状态当中,又有什么用?
“大修行人所到之处显现彩虹。”这也是你们想象吧,你见到哪个大修行人出现的地方都有彩虹啦?呵呵,不一定啊。虹光身的显现不是说他一天到晚在那边放出虹光。
“融摄在日常生活中,觉得很难做到,辅助修法是稳固和提高融摄的吗?”辅助修法不是融摄,辅助修法当然有的时候会有帮助。但是真正的融摄主要的方法,我告诉大家有哪些:第一个是金刚歌,第二个是金刚舞,第三个就是时时“反闻闻自性”——这是最重要的!我说的第三个是最重要的!时刻反观是谁在体验这一切,然后放松在这个觉知本身。我跟你们讲的所有的内容里面,我刚才说的这句话是最重要的。OK,慢慢地理解吧。
“永恒保持见性那一刻的状态就是融摄和大圆满的状态吗?”不是。这些都是有太多的想象和概念,不是说保持那个状态,不是说要保持一个状态,与其说保持一个状态,你不如说你的心放松在没有概念的本来觉知当中,这才是要点。所以你们不要用自己的一些语言去问,你尽量顺着我讲的去理解,这样你就少走很多弯路。因为你就从另外一个角度来想象一下什么是融摄,然后我回答你千变万化的问题,你还是按照自己的角度去理解。你不如省掉这一切,你把这些都砍掉,你顺着我刚才讲的去理解,因为大圆满本身是这么讲的。你们每个人都提一个,是不是这样是融摄,是不是那样是融摄,就像有很多个盲人,一个摸到尾巴,“哦!大象就是一条尾巴,一根绳子。”然后摸到什么,“哦!大象是一堵墙。”明白我的意思吗?你直接打开你的眼睛,而不是一个盲人,就是这个意思,这个打开眼睛就是顺着教法对你的引导去发现。明白吗?
“清零。”对了!先清零,先把自己的概念放下。因为你总是想从自己的角度理解,这很难的,我跟你说。这个我不反对啊,这个闻思的“思”很重要,但是你现在要顺着我说的去理解,然后去操作,这是更重要的。先大概听懂了,因为你不可能一开始就完全听懂,然后去实践。实践怎么实践呢?实修怎么实修?获得方法、获得传承。什么方法呀?明天讲了阿底上师瑜伽以及之后可以修的很多的法,这样子去做。不是天天听一下课,这样想象一下,那样想象一下,然后觉得自己理解了,然后明天就拜拜了。这对你来说没有任何的益处。
“老师说的最重要的第三点反闻闻自性和禅宗的参话头有啥区别?”我说的最重要第三点(反闻闻自性),禅宗的参话头里面有,但是禅宗没有在这一点上,怎么说呢?没有大圆满讲的那么系统。大圆满椎击三要,第三要融摄任运,是非常系统的。禅宗的非常个性化的,每个禅宗——五家七派各有各的宗风、教下的一些区别,没有大圆满那么清楚、那么全面吧。但的确禅宗也有。第三个我刚才说了,在所有的经验当中,不要追随任何的经验现象、念头、外境当中任何一个显现,不要跟着它跑,反观是谁在体验这些现象。明白吗?比如说你拿一个东西去打狗,狗就会追着你的那个东西跑,可是狮子会扑扔东西的那个人。你明白我的意思吗?所以你要成为狮子,不要成为那个狗。“反闻闻自性对吧?”对的。但是你千万不要“哦!反闻闻自性,我懂了!”别这么想,你不懂。你如果懂了,今天晚上就解脱了。呵呵。
“自性与本性有什么区别?”没区别,一个意思。“本”和“自”在汉语里面基本上是一个意思。
“参加明天的课有点害怕”,不用害怕。“会不会影响我和上师之间的关系?”你指的是你自己的上师是吧?你这么理解,我知道有些人有这种担心:“啊,我来这里学大圆满,我是不是就背叛了我以前的上师?”咱们这儿不是一个会道门,不是一个江湖,不是一个武林什么派,我们是在修行成佛,我们要解脱。我们不是属于某一个派,“我属于山口组还是属于……”我们不是属于某个江湖组织好吗?如果一个上师会觉得你去学大圆满这种最究竟的教法,是背叛了他,这样的上师也不值得你追随,为什么?他是想控制你成为他的一个眷属,明白吗?我们修行难道是为了忠于某一个系统吗?或者忠于某一个上师吗?南师经常讲这个话,很多人学着学着就变成了一个宗教情怀,我们不是要宗教情怀。我们是超越一切的这种某个组织,因为组织都是跟自我有关的,“我的上师,我的传承……”之所以你称为是“我的”,只不过是因为你先接触到这个,然后你就投射,你把你这个“我执”往外投射,啊,上师是“我的”上师,传承是“我的”传承。你变成了就是“你的世界都是你的”,这就是轮回众生的共同特征。
大圆满的状态是什么?就是无央。我的这个名字“无央”,是大圆满界部叫《大界无央王》的一个密续的名字。什么叫无央啊?没有一个“我”。你一定要说“我的上师,我背叛了你”,谁的上师啊?!呵呵,明白我的意思吗?所以,至少我们追求真理,我们证悟真理,要有这样的勇气,要有这样的心胸。你选择一个上师,你说是“我的”,“啊,我背叛了你……”凡是这样的弟子和上师都是处于非常低等的状态,呵呵。
有的上师为了控制他们的弟子说:“你们要了解啊,要一师一法一本尊。”当然有的传承是为了让他们弟子心不散乱,跟着这个传承一直学,一门深入。有的是一些好的发心,但有的却成了一些上师控制弟子的一些方式。控制弟子为了什么?他想控制你,那当然是一些世俗的目的,否则真正为了解脱他会控制你吗?比如蒋扬钦哲旺波有150多位上师,蒋贡康楚有120多位上师。真正重要的是找到我们的根本上师!什么叫根本上师?让我们明心见性、证悟心的本性的上师。不是说什么“哎呀,他带我进佛门,他对我恩重如山,我一想起上师,我就寒毛直竖,然后流眼泪”,这些非常好,我非常尊重,令人感动很重要,但是最重要的是找到我们的根本——那就是证悟心的本性,其他一切都是次要的。因为这是解脱的基础,这是帮助我们超越轮回的幻相的基础,就是这样。所以大家不用害怕、不用担心。
而且从传承上来讲,大圆满是怎么对待这些不同的,比如我以前的上师,以前的法脉跟大圆满的关系?莲花生大师教过一个重要的教法,就叫做“贡度益欣诺布”就是总集一切的如意宝。什么意思呀?就是你修一个法,比如说它有一个皈依境,皈依境当中,他是一位主尊,不管他显现为莲师,还是南开诺布,还是绿度母,还是观世音,没关系,皈依的观想当中,他代表着这个总集一切——你所有以前的上师、本尊、空行、护法、所有的法脉传承都被他所代表。明白吗?这样的来理解,这样的观修。然后,你修的是大圆满,帮助你最快的、最直接的获得解脱、获得证悟,这样,你可以最大程度地利益所有的众生,是不是?这才是我们所有人应该发的菩提心。所以为了这个目的,其他都是次要的。
而且当你这么去皈依,这么去修持总集一切如意宝的莲师教的大圆满的皈依的方式的时候,你不但没有所谓舍弃以前的过失,反而有增上的功德。为什么?你是更快地获得证悟。因为所有的法门都是为了帮助你获得证悟,不是让你成为他的一个弟子,完了成为他的眷属,然后成为他香火钱的来源,这叫做控制。所以我们修行要有一个起码的智慧。因为我这个人这一辈子都在搞这些事情,30多年来都是在从事这件事情,我经历了太多的团体,我知道所有各种各样的、各种团体的各种人的心态。很多人修到后来就变成了某个团体的一个眷属、一个奴隶,就是这样子,完全没有智慧、没有勇气去获得解脱的可能,反而就是“哎呦,我的上师啊……”“你不可以离开我,你只能为我一个人发心……”你们可能听到过某些著名的堪布、著名的上师说过这样的话:“你只能为我发心,你不可以为别人发心”。OK,你愿意追随这样的上师就继续吧。对,华智仁波切有100多位上师。
“痛哭流涕,是持明表示传吗?”痛苦流涕,就表示感情深厚嘛,还什么持明表示传,这你想多了。当然有的时候有可能有某种神秘的因缘联系,但这个与持明表示传没有必然的联系。
“有些人的问题把老师要气疯了。”呵呵,没有啊,我很享受,因为我觉得大家问的问题很搞笑。你看我像要气疯的样子吗?呵呵……
“颇瓦法是不是获得明觉的经验?”颇瓦法不是什么获得明觉经验,颇瓦法叫迁转神识。迁转神识就是比如说,我们所谓死后有一个神识嘛,所谓的灵魂会投胎转世嘛,然后这个肉体就像一件衣服,把这件衣服脱下来,去另外一个地方。一般我们这么理解,对吧。颇瓦法就是我现在呢,我用一个方法,我有这个传承,然后观想。我们有三个要素来修颇瓦法:我有一个迁转的对象就是我这个神识;我通常以一个种子字,一个“阿”,或者一个“舍”,观想在心间;然后有个通道,迁转的通道就是中脉;然后迁转的目的地就是比如说阿弥陀佛的心中,或者西方极乐世界或者某某本尊那里。这就是所谓的化身颇瓦法,这个迁转神识跟大圆满没有什么直接的关系。但是藏地颇瓦法都很普遍的,这个跟解脱证悟没有关系,这只是迁转神识,只是你的神识从一个地方去了另外一个地方。如果你颇瓦法能够真正修成的话,你有可能能去到比如说某位本尊的那个层面,但是这个不代表你成佛了。真正的成就颇瓦法,就好比往生西方极乐世界一样,类似的状态,但是这不等于你成佛了,你到了西方极乐世界,还有九品莲花、九品众生,还要继续修行,很漫长的。所以颇瓦法只是一个中转站一样,知道吧。而且南师教过三身颇瓦:化身颇瓦就是刚才你问的颇瓦法;还有报身颇瓦,就是自观本尊这种转化道;法身颇瓦就是明觉。所以大圆满的方法是最高等、最究竟的颇瓦法。懂了吧?
“有了明觉的经验,是不是就得通过修法和加强证悟明觉。”那当然了。因为可能你认为你证得了明觉,但是可能还掺杂了一些细微的概念,还没有真正的完全放松,还没有超越二元状态,所以要反复地修、验证,然后一直到你确信无疑。假设你当下百分之百的确认,那应该也就是了,但有的时候可能我们只是头脑的相信,并不是通过自己的经验来让自己确信。明白吗?自己通过头脑去确信一个东西,那是没有用的,得你自知自明。自知自明就是说,明觉的经验是一种自身的智慧,它有自明的这种特征,当你证到的时候,其实你会毫无疑惑。这种确信是超越头脑的,就像我打个响指,你听到了,这就是超越了头脑的,不需要你头脑判断“是不是听到了?”那就是听到了,因为你已经听到了,你已经很确信了,这就叫做现量的经验,而不是说我告诉你:我待会儿会打一个响指,这种比喻、解释。现量证悟跟这个的区别就在这。
“大圆满为什么无需强调上师的重要性?”谁说的?谁说大圆满不强调上师的重要性?我们主要的修法就叫上师瑜伽呀!如果没有上师跟你讲这些,那你去哪里证悟啊,是不是?那当然没有上师是不可能的!是不是?只是我们不强调祈请上师那种传统的金刚乘的上师瑜伽的方式。对上师的祈祷啊、信心等等,这些重要,但不是最重要的。大圆满重要的不是对一个上师的这种二元的祈祷或者信心,而是发现心的本性,这才是上师的究竟状态,这叫做极密上师,最秘密层面的上师。
“发菩提心的重要性?”比如菩提心、空正见三主要道这些,在一般的显宗、金刚乘里面我们都会说,这是很重要的,但在大圆满里,我们以最精髓的方式,我们不是要发菩提心。因为发菩提心是世俗菩提心,这是一个相对的,“啊,我为了利益一切有情众生,来修什么什么,来怎么怎么样”。但是大圆满讲的是胜义菩提心,就是我直接证悟心的本性,这是世俗菩提心的最终目标,这也是为什么它叫菩提心的原因。明白吗?世俗菩提心的目标就是胜义菩提心。也就是说,我们显宗当中或者金刚乘的加行当中,发菩提心的目的就是为了证悟我们心的本性,所以你现在直接证悟就可以了。而且当你有这种经验的时候,你的慈悲心,这种世俗菩提心会自然的显现,不需要任何造作的去培养、去念仪轨。懂吗?所以,大圆满永远是最究竟最直接的方式。
“食用荤腥严重障碍修行吗?”不存在。这是显宗的那些说法,我们现在修的是大圆满,不要拿以前那些概念来说。我们荟供里——所有的金刚乘、大圆满的荟供里,必须要有酒和肉,你说有没有局限?有没有影响?不但不会影响,反而我们以更高的见和修来摄持,会有更大的修行的提升。
好,今天就到这,我们现在回向功德。(回向 略)
各位晚安。明天见。