大圆满三部
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    ◆内容摘要:彻却到底是什么意思?南师经常说的:“彻”就是一捆东西,“却”就是自动的断开。“彻却”,一捆东西,就比喻我们凡夫被二元心的束缚,就像捆着一捆柴火,柴火叫“辛”,“辛却”就是一捆柴火。这根捆着柴火的绳子自动地断开了,这就好比我们凡夫心处在心的本性当中完全的放松,这样,我们的束缚、我们的二元的局限就自动地断开了,自动地消失了,这就叫做自解脱的状态,这就叫彻却的状态。
作者:无央老师
来源:无央之界论坛
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大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第28期)

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第28期)


2020年412日《无上之源》法会文字(第28期)

 

    解:无央老师

文字整理:湘且卓玛

中文校对:化工85

英文校对:慈悦

藏文校对: 慈悦

   辑: 晨曦

   定: xiaolan

 

目录

2.5.4.19明觉是一切法的根本 2

2.5.4.20行者需以概念定义为基础 2

2.5.4.21 彻却的四安住   6

2.5.4.22具体层次的修法 10

2.5.4.23戒律 13

课后答疑 22

 

 

 

提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。

 

(无央老师领修阿底上师瑜伽和金刚歌)

   

好,我们今天继续《无上之源》教法的学习。这个是大圆满心部最重要的密续之一,也是整个大圆满教法的根本经典。所有的大圆满上师都知道这个《普作续》的重要性,如果他是真正的大圆满上师的话。

 

这样的根本密续通常都把教法最重要的原则进行了阐明。实际上最重要的原则莫过于大圆满的知识和见地。大圆满的知识意味着有一些相关的知见需要了解,比如说,三本初智慧——本体、自性、能量或者说本体空、自性明、大悲周遍,以及三本初潜能——声、光、光线,三种无明等等。所谓大圆满的见,指的是我们现量,也就是我们从经验的层面当下认识心的本性,处在心的本性的状态当中,这是真正的大圆满见。因为这是一切现象的本质,一切法的实质,所以任何的显现,从本质上都是从心的本性当中以各种潜能的方式,通过声、光、光线各种潜能显现出来。

 

所以每天我们都以阿底上师瑜伽开始,因为这意味着处于明觉,或者说你试图通过阿底上师瑜伽处于明觉或者至少是放松的一般的觉知的状态。如果我们知道这些详细的引导,我们就很可能发现心的本性。

 

好,我们昨天已经讲到了第二十章。第十八章说明了明觉不以追寻的方法来发现,因为它是本自圆满的,它不可以成为一个对象或者一个对境。第十九章解释了本自圆满之物,也说明了没有可寻求之物。什么叫本自圆满?就是一切都已经天然的、现成的,本自具足的,不需要你再去构造、寻找、思维等等,这叫本自圆满。所以大圆满用一句话来讲,就是本来清净和本自圆满的不二。

 

2.5.4.19明觉是一切法的根本

 

“第二十章讲明觉是一切法的根本,一切现象的源头。”这一点,就是解释了我们这部密续的标题叫《菩提心普作王》。明觉不仅仅是心的本性,不仅仅是众生的本性,事实上一切的显现、一切的世界、一切的众生、一切的现象都是所谓的这个心的本性具足的潜能所现。由于这个原因,我们称之为菩提心普作王,因为所谓菩提心,就是心的本来智慧、本来状态。当我们发现这种心的本性的真实的状况,这种经验叫明觉。但有的时候,明觉它也有可能类似于这里的state of consciousness ,就是所谓的觉性状态,这两个词有的时候是通用的。比如南师讲解这个心的本性,它基本上等同于本初状态,但是当讲明觉的时候,指的是发现了本初状态这种现量的经验,实证它的这种经验。

 

2.5.4.20行者需以概念定义为基础

 

接下来第二十一章,“这一章讲解了尽管真实本性超越了语言和诠释,为什么行者仍然需要以概念定义为基础。”这一点也是很多人需要澄清的。因为我们总是在说大圆满超越了语言、超越了诠释、超越了心意识的层面,就像禅宗讲的这八个字:“言语道断,心行处灭。”什么叫“言语道断”?我们语言讲到这个真实的觉性状态、根本智慧的状态的时候,没有办法用语言讲得清楚,到了一定的时候就断掉了、断片了。为什么呢?因为心的本性不是一个对境,我们的语言、我们的思维、我们的逻辑只能思维一个对境、构造一个对境,因此可以描述一个对境,但是心的本性不是一个对境,也就是说不是一个对象,就像我们现在看着前面有一部手机,这就叫一个对象、一个对境。但心的本性或者说明觉实际上是我们本具的状态,我们不是要去往外找,我们只需要完全放松下来,不去攀缘任何的对象,这样心的本性就会自然地显现它的真实状态。这一点就是大圆满的根本。

 

但是为什么说行者仍然需要以概念和定义为基础呢?因为我们如果不做一些这样的基础的概念的讲解,比如我通常会给大家讲大圆满的这些知见,刚才我提到三本初智慧、三本初潜能、三种无明、基道果、基位三身、道位三身、果位三身等等。当然它们是概念,什么叫概念?概念意味着在心意识层面的一个构造,或者说一种表述,或者说一种思维的呈现,一种见解的呈现,这一切都叫概念,概念当然是以思考为基础的,对不对?只有你思考,才能得出一个概念。比如说什么是桌子?本来在桌子没有出现之前,没有人有关于桌子的概念,但是桌子出现了,人们开始分析:啊,桌子是用来放东西,把东西放在上面,它有这样的用途。然后桌子一般会有什么特征呢?是有4条腿,当然也有更多条腿的桌子,但是一般来说是这样子。总之人们通过思维、判断、分析、归纳、推理得出关于桌子的一个定义,这就是概念。

 

实际上当我们讲这些基道果的时候,当然是在讲概念,但是它的真实状态,或者说它的本意是超越概念的。也就是说,为什么我们总是说大圆满的经验是现量的经验,不是说通过比量得出的。什么叫比量呢?比量就是通过比喻、分析、类比、推理等等这些方法得出的一个逻辑性的结论。现量是什么?打个响指,所有的人都看见和听见,这就是现量的经验,不是通过一个间接的抽象的思维。所以大家首先要区分什么叫真实的状态或者什么叫证悟的状态,或者智慧的状态,这些都是现量的状态,不是什么任何的一个见解。所以大圆满区别于所有的其他的八乘的佛法也好,甚至任何的外道的教法也好,根本区别就是大圆满的见是心的本性的现量的经验,而不是任何构造出来的一个,哪怕你称之为“人无我,法无我,如来藏,阿赖耶识”,这些都是概念,没有任何的例外,包括中观应成,所有的这些中观、唯识、如来藏等等,这些都是概念。

 

当然概念里面有很多的价值,包括大圆满教法,你一开始也得讲,比如说南师在法会上怎么讲的呢?什么是大圆满?大圆满不是一本书,不是一种哲学,不是一种思想,不仅仅是一种教法,它是一切众生的真实的本性。当他这么说的时候,当然我们感到很新鲜,因为我们以前以为大圆满只是一种教法,没想到大圆满就是我们每一个众生本具的这个本性。但是就算这么说的时候,仍然是在概念层面的表达,包括他说我们用一句话来表达什么是大圆满,就是本来清净和本自圆满的不二,藏文叫“嘎达陇竹尼美”。嘎达就是本来清净,讲的是空性的方面;陇竹,就是这种空性不是一无所有,它具足无尽的潜能,无尽的作用、活力、能量,只要有助缘,它就会显现出来。这就是用心智头脑的层面来表达什么是大圆满、什么是大圆满见。

 

但是真正的大圆满见是现量的经验,这个刚才我已经说了,不是通过思维逻辑语言来说的。所以这就叫做“言语道断,心行处灭”,用心意识来捕捉思维分析我们心的本性的状态,也是会断片的。“心行处灭,言语道断”,语言说到那儿也说不过去了,断了,无法表达;用心意识去分析判断分别,也是无法完成这个工作。这就是为什么这个经典当中说,要讲般若波罗蜜多的真实状态,即使是佛陀的舌头也是软弱的,有这样的说法。因为这种真实状态它超越了语言,超越了逻辑思维,所以我们就要了解什么是真正的心的本性的状态,或者说什么是明觉的状态。

    

所以我们尽管了解它的区别,但是一开始我们还是要讲这些话。如果我们不这么讲,尤其是对那些已经有一些佛教背景的人,他们无法理解什么是大圆满。当他做了一定程度的理解,然后教法要给他做的事就是,不会让你做太多的这种思维判断分析,做各种无穷无尽的闻思,不是这样的。它先给你做一个基本的解释,比如说什么是心、什么是凡夫的心的状态。凡夫的心的状态意味着轮回的状态。然后什么是心的本性,也就是觉者的状态。所以区分凡夫心和觉者的心的状态,区分凡夫心的不同的状态。比如我们凡夫心有各种各样的状态:散乱、攀缘,有的时候是执着,一直依附于某一个对象,有的时候是世间禅定的状态,有的时候是处于无善无恶但是也没有觉知的状态——无记的状态,这个叫阿赖耶的状态等等。所以凡夫心有无数种状态,但是他们共同的特征就是二元能所对立。

    

什么是明觉的状态?就是能所双亡的本来状态。这个所谓的认识的主体、认识的对境,都是我们的业力的幻相所现。正是因为我们每个众生所具备的这种原始无明,所以生起了种种的这种幻境,这当然也生起了之后的所谓的各种业力、烦恼,这就形成了这样一个看似真实的、强大的、坚固的轮回。所以我们就要了解在大圆满的教法当中闻思是非常重要的。不光是在大圆满的教法中,在一切的佛法解脱道当中,闻、思、修是三个必不可缺的范围。当我们说闻思修的时候,闻,就是听闻教法;思,就是说你要思考它其间的各种原理、特性、相状、各种分别,然后你得出一个比较准确的理解,这就是思;然后,所谓的修,它是基于闻思的。如果我们不明白什么是大圆满,什么是超越能所对立的心的本性的状态的话,你的禅修一定是会有错的,百分之百,不管你进行什么直指,这个那个,比如说你得到了直指,上师“呸”了一下,或者说给了你某个神秘的了不起的窍诀,但是由于你没有这种基本的闻思,我们所有众生的习惯总是觉得所谓的解脱、所谓的涅槃、所谓的大自在、所谓的成佛一定是一种什么样的完美的境界,然后它没有痛苦,它超越了一切的无常,它是永恒的,它是充满智慧的等等,我们在头脑思维当中进行种种这样的分析、想象、思维等等,这就是我们刚才说的把它作为一个对境去追求、去追逐。所以我们一开始就得了解这些基本的知识。但实际上在传统的教法当中,传统的西藏的大圆满的相关知识当中,并不会非常清楚的跟你讲明觉是超越能所、超越二元对立的状态,有的时候会说一两个字,但是不会详细地解释。

    

所以我们为什么要学习这些大圆满的心部的原始经典?因为这些知识、这些见解,就是大圆满的最根本的方面之一。龙钦巴尊者,14世纪的大圆满最重要的祖师之一,也是大圆满古代和现代的一个交接点或者说一个集大成者。因为在11世纪前后,差不多心部界部已经形成了具有显著特征的这样一个传统,尤其是围绕着噶陀寺——宁玛派的母寺,有很多心部界部的修学者、成就者等等。14世纪的龙钦巴尊者,可以说是承前启后的集大成者,所以这就是为什么说他极大程度上影响了后世的大圆满的教法。龙钦巴尊者说,在我龙钦巴之后没有人能够闻思不究竟而证悟大圆满。这个意思很明确,你如果闻思不究竟、不正确、不通透,你的大圆满证悟是不可能的,在他之后啊。因为他是什么样的一个情况,14世纪,我们知道,藏传佛教有大圆满开始大概是公元8世纪左右,莲师开始的,之后就是毗卢遮那、无垢友等等这些祖师们传承了大圆满教法,后面还有11世纪的荣素班智达等等,这些都是非常重要的大圆满祖师,还有噶陀寺的嘎当巴德协这些大师们。

 

刚才说了,龙钦巴尊者是一个集大成者。古代的大圆满跟后世的大圆满,他做了一个总结,所谓的四心髓又叫四心滴——“宁提亚西”,就是把以前古代的大圆满的传承,包括康卓宁提,就是空行心髓,还有毗玛宁提,也就是无垢心髓,做了进一步的解释和提炼等等,然后就有更多的经典,后来总称为四心髓。应该翻译成四部心髓,不是四心滴,因为宁提不是心滴,而是心髓。龙钦巴尊者说,一定要闻思究竟。什么叫闻思究竟?闻思究竟意味着了解刚才我一直在说的这些,什么是心?什么是心的本性?什么是轮回当中一切万法的共同的特质?什么是解脱的状态?什么是所谓的大圆满的誓言——无有,唯一,平等,任运这八个字等等。这些东西如果你不明白,你的闻思就有很大的问题。因为很多人,我敢说大部分的人,在以前他没有得到一个大圆满明师,明是光明的明啊,不是出名的名,得到一位大圆满明师的详细地引导的话,他们无法区别禅定、禅观。大多数人就说,啊我修大圆满,然后我的定力越来越深,然后我呢,心能够非常的安静。这就是他们认为的大圆满。

 

我曾经遇到一位五明的活佛,也是一位挺有名的被认证的活佛,当年的活佛班里的一个活佛,也是有点名气。我跟他在大概20年前做了一些交流,我说您得到大圆满时,大概是什么样的状态?他就跟我说,这个大圆满的状态啊,就好像是你进到一个雪山里面,然后非常的清净,非常的寂静,没有什么念头。他就说这些,这就是他说的大圆满。所以,你知道,当我们没有去正确的闻思的时候,很多人都有类似的想法,觉得大圆满就是一种非常寂静的状态,没有什么念头,没有烦恼,甚至没有任何的念头,他认为这就是大圆满。

 

但是,如果我们熟悉佛教的禅修这些知识、这些知见的话,我们知道这个跟大圆满没有什么太大的关系。大圆满不应该通过任何的一种感受来描述,因为当我们说心的本性的状态的时候,它不是一个对境。什么叫感受?就是你感受到空性的状态,没有念头啊,或者说念头很少啊,或者说光明的状态,空明乐等等这些各种禅修经验,这些都成为你的心的一个对境。但是大圆满不是心的对境,所以你用任何的感受来描述,这是大多数人的想象。他们总觉得“哎呀,我要发现了明觉,证悟了大圆满,肯定是一种什么样的感受,特别殊胜”,所以他们总是往外去找一个感受,他们在所谓的打坐、所谓的大圆满禅修当中,总是寻求这样的境界,这样的方向是错掉的。不是往外找,是往回;不是往外,是往内。我们发现这个一直在觉知的我们的本来状态,这是我们要做的。所以如果你没有这样的一个闻思究竟的话,你一定不知道什么叫做真正的大圆满的状态,所以你禅修就算你得到了一些指示,比如“呸”,然后有的人就想被“呸”了一下,然后当下没有什么念头,然后安静的能呆一个小时、两个小时,他就觉得这就是大圆满。但是,实际上这些都叫做空性的经验。

 

我们有空性的经验,跟我们的心意有关。我们每个人都有身语意,身体层面有各种经验,最重要的是乐受。还有我们的语,语就是跟我们的能量、气脉层面有关,包括说话、呼吸等等,这个层面最重要的经验是一些明性,也就是没有什么二元心污染的光明的显现,因为明性的藏文叫“俄塞”,也就是光明。还有心意层面最重要的经验就是空性的经验,心意层面当然有很多的经验,比如说烦恼啊,或者念头啊,或者执着啊等等,这些各种各样的状态、各种各样的经验。但是其中最重要的经验是心没有念头,或者没有什么念头,念头很少,所谓的在雪山里面那种,就是类似这样寂静的状态,这就属于空性的经验。这就是我们所说的三种最重要的禅修状态——空、明、乐。大圆满所谓的直指心性都是通过生起这三种经验,然后反观是什么处在这种经验当中,明白吗?没有任何的例外。南师曾经做过这样的总结,任何的直指都是这样子。

 

所以,当我们总是在去追逐一个外在的感受经验的时候,这个方向就错掉了,明白吗?这是非常重要的一个知见。当你没有这些知见的时候,你就是修这个修那个,“呸”了一下,然后你就想:我就特别的执着,特别喜欢那个没有念头的那种,然后我一两个小时都没有起心动念。那又怎么样呢?过了一两个小时,你的定力就散失了,你重新回到了烦恼的状态当中。所以关键不是在这儿,关键不是体验任何的经验,体验任何的作为一个对境的经验或者感受或者觉受等等,包括你们天天说的“我要有一个什么觉受”。如果一定要说有什么觉受的话,明觉就是你的心没有分别,没有分别的同时又有一个原始的、没有被污染的、没有概念的、没有能所对立的、主客对立的、二元对立的觉知,这就是明觉,如果一定要形容的话。所以可见闻思是非常重要的,闻思不究竟,你一定会修错,就是这样。这是龙钦巴说的,不是我强调闻思而已。但是大圆满的闻思,永远应该结合并且最终落实到禅修当中。

   

2.5.4.21 彻却的四安住  

 

好,我们继续。“第二十二章,这重要的一章是彻却修法的最初来源之一。大圆满修法包括两个方面:彻却和托噶。许多上师已经写下了关于彻却的大量讲解,其要点的来源可以在诸如普作王这样的密续当中找到。”大圆满修法的两个阶段,一个是彻却,一个是托噶,很多人都知道。彻却,现在被大量的翻译成立断,托噶大量的被翻译成顿超。那么,传统上我们通常都认为,彻却和托噶都属于大圆满窍诀部的,但实际上大圆满心部、大圆满界部当中,都有彻却的相应的内容,只不过用的名词不一样。心部和界部当中用的名字叫“卢巴”,就是心持续的处在心的本性的放松的状态,这就是“卢巴”的意思。

 

那么彻却到底是什么意思?你首先得解释一下这个名词,否则你空空的解释是不行的,因为起这个名字是有原因的。但是我们很少看到那些大圆满上师们会解释这个名词,我不知道什么原因,也许有的人就不知道吧。南师经常说的:“彻”就是一捆东西,“却”就是自动的断开。“彻却”,一捆东西,就比喻我们凡夫被二元心的束缚,就像捆着一捆柴火,柴火叫“辛”,“辛却”就是一捆柴火。这根捆着柴火的绳子自动地断开了,这就好比我们凡夫心处在心的本性当中完全的放松,这样,我们的束缚、我们的二元的局限就自动地断开了,自动地消失了,这就叫做自解脱的状态,这就叫彻却的状态。所以彻却是以发现心的本性为前提的,也就是明觉的经验为前提的。

   

 彻却,当然在比较传统的大圆满教授当中,通常以所谓四种“交夏”来呈现。“交夏”这个藏文,我们通常现在翻译成安住,其实就是完全放松的意思。比如说,智经尊者(嘉纳苏扎Janasutra),也是大圆满重要的祖师之一,尤其是窍诀部的祖师,比如龙钦宁提,你上溯的话就会有智经尊者嘉纳苏扎。他讲彻却就是以四安住来呈现,“交夏”,因为我们每一个人都有身语意三个方面,刚才已经说了,构成一个人一定是身体、能量和心意这三个方面。当然,它的实质、它的本质是心的本性,但是在凡夫的体察当中、观察当中,我们知道每个人都是身语意,心的本性凡夫是不知道的,对不对?

  

    所以我们说身语意相关的有三种所谓的安住,“交夏”。比如说身体的方面,就是如山安住,叫做“瑞沃交夏”。为什么说身体呢?因为当我们发现明觉的时候,我们通常会……比如上师说:你坐直了,不要弯、驼着背,最好盘着腿,坐直了,正襟危坐,然后我们现在来修一个窍诀、修一个法等等。也就是说,我们通常发现心的本性呢,很多时候是在这样一个比较正式的场合。有的时候我会说我要“呸”或者怎么怎么样,这也是有一定的正式。但实际上,我们并不是说,必须身体坐得笔直才能处于明觉当中,我们可以有任何的姿势,这就好比各种山脉。有的山像喜马拉雅那样的直耸巍峨,有的山是延绵不断的,对不对?有的山是小山,有的山是大山。这就好比我们的身体,并不是说我们只能正襟危坐才能处于明觉,那不成一种局限了吗?躺着当然也可以,如果熟练心的本性这种经验的人,他躺着也可以。有的人说,我们睡觉的时候一定要右侧而卧,像释迦牟尼佛那样的吉祥卧。如果只有那样才能处于明觉,那不又成为一种局限了吗?你在睡梦当中可能已经翻到另一边,难道你就无法成佛了?这是不可能的。所以我们的身体处在任何的状态,总是有处于明觉当中的可能,这是叫如山安住。

    

那么如海安住,“嘉措交夏”。“嘉措”就是大海的意思。但是大海指的是我们的眼睛,它是大圆满教法当中关于眼睛的一个秘密的称呼,它们没叫眼睛,叫大海,两个大海。那眼睛是怎么回事啊?比如我们说我们的六根——眼耳鼻舌身意,眼根是六根之首,所以当我们把握住了眼根,实际上六根都能得到控制,尤其是我们的意根、我们的心。所以当我们说所谓的如海安住的时候,主要是先从眼根来开始。

 

很多人得到了一点点大圆满的教授,比如说他的传统是:咱们这个大圆满禅修的时候,一定要目视虚空,要睁开眼睛来,然后嘴巴要微微的张开等等,最好是从嘴巴呼吸等等,有这样的教授。有的甚至会说,大概斜着 45度,稍微往上一点。然后有很多人就以为,这就是大圆满的方式,其他的方式都是错的。但实际上“嘉措交夏”意味着我们的眼睛正如我们的身体一样,有各种形式的身体的姿势,我们的眼睛也并不总是需要睁开的,或者是闭上的,或者半睁半闭,任何情况都可以处于明觉的当中。

 

所以这样你就知道所谓的彻却,已经是有明觉作为基础才谈得上彻却。所谓的彻却意味着持续的放松、安住在心的本性当中自解脱,或者我们称之为融摄,就是南师特别使用的一个大圆满的词语“塞哇”。融摄的状态意味着我们从普通的这种凡夫的境相(融入到实相)。一切真实坚固的轮回,这都是幻相,一切看似都在外面真实的存在着,不管外面还是里面,这一切的都是业力的幻相。我们放松在心的本性当中,我们这一切的概念都消失了。因此这种状态就叫融摄,所谓的融摄就是从幻相当中融入到实相当中。比如我有一个烦恼,我怎么让它消融?大圆满的方式就是,我完全地放松在这个烦恼当下,烦恼当下我直接看着这个烦恼,什么都不需要做,放松在心的本性中,这是其中的一种方法,当然还有很多其他的方法。这个就叫做融摄。所以大家就明白了,如山安住是跟身体有关,如海安住是跟六根有关,六根以眼根为首,所以叫做如海安住,因为大海就是眼睛的秘密的名字。

    

然后就明觉安住,因为身语意嘛,所谓的语其实就是跟六根有关系,你不要以为语只是讲能量层面或者气脉层面,或者呼吸或者说话。语实际上,能量层面可以扩展到整个六根,这就是为什么在大圆满的三身坛城供养当中,在语层面的供养或者报身层面的供养,我们就是供养我们的六根。这是第二个层面。

   

 第三个层面就是心意的层面。心意层面安住叫做明觉安住,这个时候意味着我们的心不管处于什么样的状态,我们当下都可以自解脱。自解脱有不同的层面啊,对不对?就是说,这种融摄有不同的层面,比如说,一开始我们叫做“协卓”“协卓”就是知道即解脱。比如有烦恼、有妄念,有一个外境,对我来说成为一个问题,或者说我跟着它、被它牵引了,攀缘散乱等等,那么我觉察到这件事情,我觉察到这种状态,或者说我觉知到了,这是一种普通的觉知,二元的觉知,我觉知到我散乱了、我攀缘了、我执着了等等。当下你放松在心的本性当中,因为你之前已经有明觉的经验,因为我说了所谓彻却要以明觉为基础。但是一开始彻却可能是一个非常狭窄的范围,比如说“呸”的时候你有,然后之后再也没有了,那是不够的,所以你要扩展它,你要行住坐卧当中,总是能处于这种状态。所以,我们在心意的方面,不管有什么念头或者是外境牵引,我们都可以处于这样的状态。这个时候,我们的明觉就基本上完全成熟了,这是第三个阶段叫做明觉安住,也就是心总是能处于明觉当中。刚才我们提到了第一个阶段,“协卓”,也就是生起,然后知道,知道然后就解脱了,因为“协”也就是知道,“卓”就是解脱,所以“协卓”就是知道即解脱,觉知即解脱。

     

然后,第二个阶段叫做“夏卓”,“夏”就是升起,升起立刻就自己解脱了。这意味着它基于我们之前的所谓“协卓”的这个基础,“协卓”,我们凡夫有烦恼有妄想,我就放松,我就融摄等等,然后慢慢的串习的这种功夫越来越深的话,它就变成一个自动发生了,不需要你做什么特别的努力,因为当你要去注意到它,或者觉知到它,二元的觉知,它需要注意力,所以需要一定的努力,那么到第二个层面可能这种“夏卓”就是自然地生起就自解脱,因为你串习的力量、融摄的能力越来越深。所以这是第二个阶段。

    

第三个阶段叫做“让卓”,“让”就是自己,“卓”是解脱,这就是真正的自解脱,你啥都不用做,烦恼或者任何妄念、二元状态,生起就立刻解脱了。这就比第二个生起然后再解脱还要更加的自然,更加的没有努力,更加的处于本自圆满的状态当中,什么都不用做。这就是三个阶段,这就是彻却的不同的境界、不同的层面。所以我们要了解什么叫彻却。网上的翻译,各种都说立断,然后有些上师解释立断就是有力的把它切断,这是非常荒唐的。因为他连“却”和“决”都分不清楚,藏文里面有两个词,一个叫“却”,“却”就是刚才我说的彻却的却,是自动的断开;“决”,比如我们说的决法,很多人都知道,断法也叫施身法,也叫决法。一个是决,一个是却,是两码事。决就是刚才说的主动的去切断,就像我们修施身法的时候,我们观想自己切割自己的身体上供下施等等,这就是一种主动的来切断、来切割,然后切断我们的我执,这是决法的主要目的。所以我们就知道,那些翻译成什么有力的去切断,这都是完全错误的解释,所以你们得小心。

    

那人家说,我怎么知道你说的就是对的。首先我解释了这个词的意思,其次所有的这些都是有经典依据的,比如我刚才讲的智经尊者的四安住,他们有的时候也翻译成四直定,这也是错误的翻译,他跟定不定没关系。如果把大圆满解释为一种禅定,那你永远也修不对。如果你一定要说是禅定,那就加一个定语、形容词——出世间禅定、超越能所对立的禅定。因为所谓的禅定,它的特征就是能专注于所,然后这种能所暂时的合一,越来越深入,越来越细微,就处于禅定的不同的阶段,从欲界到色界到无色界,这都是在轮回之内的状态,因为都有能所对立,就算你合一,定力散失的时候,能还是能,所还是所。所以那些处于无色界的禅定,很长时间,上劫的或者上千万年的,他定力散失以后,直堕地狱当中,所以有什么用呢?这样的禅定有用吗?

    

所以不要错误地翻译一些词,很多人多年以来就被那些错误的翻译误导了。四安住翻译成四直定——直接的入定,我的天呐!然后把彻却翻译成“立断”,立即断开,立即断开还好;有的人说“有力地断开”,那就更荒唐。不需要你用力,它是自然的断开,自然的解脱,就像一捆捆着东西的绳子自然地断开。这就是发现心的本性,才有这种自然地断开,别的任何的状态都不能让你自然地放松。只有你自己超越了任何的对境,处在心的本性中,这样才叫彻却,这个是大家要了解的。我知道你们很多人第一次听到这样的解释,南师多年以来就是这么解释的。所以你就知道有很多人号称是大圆满上师,但是他们的各种解释很多时候是有问题的,包括我们知道的一些很有名的上师。

    

你看已经有人在说了“见解如山直定”,所以你说直定,很多人就会想怎么就直接入定啊,还是怎么样。这些词很误导人的,它没有这个意思,“交夏”跟定没有关系,跟直也没有关系。“交夏”就是安住,就是心放松在它的本位当中,明白吗?有的翻译成直断,直接的断开,也不是,刚才我已经详细的解释了。自动的断开跟直接断开,跟有力的断开,跟立即断开,都没有关系,我已经解释了,没有听清吗?一捆绳子自动的断开,自解脱。什么才能自动的断开?我们放松在心的本性当中,超越了任何的对境。所以有那么多的上师,包括我们现在一些很有名的上师,我刚才说的“有力的断开”,那就是现在一位很有名的上师讲的,一位年轻的,我不能说名字,因为这个得罪人。所以大家知道,一定要慎思明辨,不要看到什么就相信,要验证它。

 

    “许多上师已经写下了关于彻却的大量的讲解,其要点的来源可以在诸如《普作王》这样的密续中找到。”所以怎么去了解彻却?彻却、托噶,尤其是彻却,在《普作王》里面就有讲。虽然它是大圆满心部,但是刚才我说了,大圆满心部也有这个彻却的内容,只是它不叫彻却,在窍诀部才叫彻却。在心部界部当中叫“卢巴”,记住这个词“卢巴”,意思是差不多的,安住在心的本性当中自解脱。

   

   好,接下来,看第二十三、二十四、二十五章。我们现在都是通过精要的介绍,了解整个《菩提心普作王》密续的结构和内容,这样你就知道它是讲什么的。

 

“第二十三、二十四、二十五章 这些都是重要的章节,它们首先是关于具体层次的修法。阅读和思考这些章节,领悟了大圆满原则的修行者,就能够容易掌握其含义。”

   

 对不起,我想起来一点,我要补充一下,刚才我只说了三种安住——如山安住,如海安住,明觉安住,还有一种我刚才忘记说了,现在补充一下,叫做境相安住“囊瓦交夏”,“囊瓦”就是显像,任何的显现等等。因为在金刚乘当中,我们金刚乘的原则叫转化道,总是在转不清净为清净,转不净相为净相,比如我们的烦恼啊,我们的轮回呀,这一切都是不净的,对不对?然后本尊呢,本尊的宫殿、本尊的境界、本尊的净土都是清净的,所以我们总是在自观本尊,再加上气脉明点来转不净相为清净相,这是整个金刚乘的根本,所以叫做转化道。

 

显宗叫做出离道,从一个被认为是毒药的五浊恶世当中出离出来,从轮回的痛苦的大海当中出离出来,所以它有一个非常强烈的二元对立。金刚乘更加的聪明,因为它明白智慧和烦恼是同一个本性,所以它转化,只要有转化道,就可以把烦恼转为智慧。可是金刚乘,尽管它已经是叫果乘了,都是密法,密法据说比佛还要难以遇到,是吧?但是金刚乘或者所谓的密法,或者叫密乘,当然密法有时也包括大圆满,但一般我们说密乘和金刚乘,或者真言乘、密咒乘都是说的同一个事情。它总是强调清净相与不清净相,而在大圆满当中,这也不重要,因为大圆满境界是一切的清净相也好、不清净相也好、介于清净与不清净之间的也好、中性的也好,都是心的本性的能量或者活力所现,其实本质上没区别。所以我们不追求清净相,我们也不躲避,我们也不要去转化不净相,我们只需要在每一个当下融摄一切,这就是大圆满的方式。所以这个是自解脱道,不是出离道,也不是转化道。

 

所以这就是刚才说的第四种叫“囊瓦交夏”,就是境相安住。我们任何的境相,我们都可以安住在心的本性当中,这样的话,就不需要去追求那些境相的显现。比如,有的人修托噶的时候会显现一些清净相,有的时候也会有一些凡夫的不净相,但是这对于行者来说没有区别,无所谓,都可以融摄。所以托噶和仰滴必须基于强大的彻却的基础。我强调这个强大,因为一点点明觉的经验是不足以修托噶的,你要明白。所以那些直接追求托噶、仰滴,那都是好高骛远,而且这个是非常危险的。

 

2.5.4.22具体层次的修法

 

下一章,再读一遍。(念诵原文 略)“具体层次的修法”“然而一个普通的人,甚至是大学者,也会发现它们非常难以理解”,就是说我们有不同层次的修法,虽然南师的教法是以纯粹的大圆满的三部为主,我们的团体也叫大圆满同修会,但是在历史上,大圆满总是跟金刚乘的一些内容有关的。比如说龙钦宁提,如果你们有人学过的话,你会发现一开始总是有显宗的内容,皈依发心这些,后来有生圆次第,大量的都是生圆次第,大量的都是金刚乘的转化道,直到后来有大圆胜慧这个大圆满的部分,又叫作智慧上师“耶西喇嘛”。所以这就是刚才我说的意思,就是说它有不同的层次,慢慢的从最浅显的层次、比较外在的层次,引导你进入内在的层次,然后引导进入秘密的层次,最后超越一切的身语意二元的状态,然后再极密的层次,也就是心的本性的层面。这就是一般所谓的修法的结构或者说层次。

 

    包括南师的修法,比如说很多的仪轨啊,通常都是类似的。比如说短坐法,举一个例子,南师的修法——短坐法Short Tun,南师这么说的,一开始叫做小乘的精髓,就是皈依;然后是大乘的精髓,就是发菩提心。当然了,从修法的步骤来说,一开始是九节佛风,然后五大元素净化法,然后阿底上师瑜伽,然后皈依发心,三个阿的上师瑜伽,然后是转化成本尊,然后是做回遮等等。所以这就是我们说的不同的层面,不是说这个修法完全是大圆满的。当然那里面大圆满部分就包括阿底上师瑜伽和金刚歌。这就是我说的具体的意思,它有不同的层面。

    

但是如果你领悟了大圆满的原则,这些都很容易掌握。否则,就算一个普通人,甚至大学者也会很难理解这一切。为什么要这样做?他不知道我们在做什么。对吧?那有的人就会想,我们修法就一定要这样做吗?答案是:完全不是必须的,这些都叫做辅助修法。辅助修法就意味着这里面有金刚乘大量的内容,比如说我们回遮啊,还有金刚乘转化道等等,这些都是跟世间的需要有关系的。所以辅助修法就是我们有一些世间的需要,说白了就是,比如说遣除障碍呀、积累功德呀、净化业障啊等等。短坐法也称之为一个精髓的修法,你们进了学法群或者会员群的人,就会在我写的这个修学纲要里面看到我的解释:短坐法是什么东西?有什么内容?为什么我们大圆满同修会经常共修这个,就是这个原因。为什么我说它是辅助修法?刚才已经解释了。

 

那什么叫做主要的修法,主要的修法就是安住在禅观当中。也就是我这个读书会20多天以来,一直天天都试图让大家发现的这个自心本性的状态,是认识、证悟心的本性,并且在这个基础上,总是能够融摄,或者说处在这个根本的状态中,这个根本的状态就是所谓心的本性。当你确立了这个状态,你就有融摄的基础,就是这样。很多人总觉得大圆满好像没有一个什么具体的什么操作的东西,就看你怎么理解。如果你要把这些短坐法里面也有大圆满的精髓,你也理解为大圆满的一部分,当然也有很多具体的操作,我们有短坐法、中坐法、长坐法,我们有各种白阿上师瑜伽、嘎绕多杰上师瑜伽、静忿百尊、绿度母、观世音等等无数的修法,里面仁波切都会融入大圆满的精髓。所以你只要用大圆满的原则去摄持,一个普通的辅助的修法也可以成为你主要的修法,这是正确的见,去摄持它就对了。但是对我们来说,重要的并不是这些,这些是次要,所以叫辅助的。

 

大圆满什么是最最重要的?我一直在说,认识心的本性,发现明觉,这是第一位的。发现,然后不断地串习,不断地巩固,通过各种窍诀、各种方法来修。尤其是日常生活当中,总是反观是谁处在这个状态中。觉知是什么在觉知,发现这个觉知本身,而不是陷入到任何的对境当中的某种二元的觉知,这是不够好的,这是不够的。二元的觉知就是我知道自己在干什么,我知道自己在开车,所以我一直保持着一个开车的觉知,否则我们开车的时候没觉知,就撞到别的车上了。但这个是有努力、有注意力的,这不是我们心的本性的状态,心的本性的状态超越了这个二元的层面。

 

所以我们在做任何的事情或者任何的活动、任何的状态当中,总括一切的窍诀,就是发现这个觉知本身。当你确立了这种你的真实状态,确立了这个心的本性的状态。什么叫确立啊?不再是偶尔体验一下,你了解它就是你真正的本性,而且一切的显现都是它所生起的。它就成了一切现象的本质,这就是大圆满,这就是菩提心普作王,这就是创造一切之王,这是在不同的层面,所以大圆满不仅仅是关于发现心的本性。

 

尽管我说不仅仅是,但是很多人连心的本性是什么都还没有整明白。有的人可能概念上了解了,但是现量经验当中还没有生起,因为他们总是在寻找一个境界。有的人总是在那边问:明觉到底是什么样一种觉受啊?没有哪个上师告诉你,如果他是真正的大圆满上师,他不会说明觉一定是怎么样一种觉受。因为明觉当中有空明乐三者的不二,所以有的时候会有空的觉受或者空的方面的特质,有的时候有光明的特质,有的时候有乐受的特质。比如我们说空明不二、乐空不二、现空不二、觉空不二、显空不二等等,都可以成为其中的一个方面,所以关键你不要去强调它有什么样的感受。强调这样的感受并不是被法律禁止的,并不是说不可以,只是说容易误导别人。明白吗?因为你要说,就像我刚才举的例子,“明觉就是像我们藏地去到那个雪山一样,那种非常清静的感觉”,那很多人就会想象:哦,我现在要修明觉,阿……然后我试图处在一个非常清静的,像雪山里面那种没有念头的感觉。人们就会去想象、揣测、思量,这一切都叫做心意的造作。你心都在攀缘一个对境,怎么能叫做放松、超越?真正的放松超越了任何的对镜。所以,大家要明白这个要点。

 

我反复反复讲,很多人还是听不懂,我就很纳闷,但是我也很高兴,我觉得大部分人能听懂,而且很多人生起了体验,我们做过很多次现场调查。所以那些总是听不懂的人,你得反思一下为什么别人总是能打1,也有很多人打了1.5,也有很多人打2,为什么我怎么是3或者什么,甚至不好意思打任何的东西,因为他啥都没有听懂,也有这样的人,我相信。所以,你就得想一想,为什么?我讲的又不是外国话,如果我是一个西藏的上师,或者我是南师,我要通过翻译,英语翻译成汉语,有些东西你完全听不懂,这个情有可原。我讲的是中国话!我跟你们一样,在中国生活了几十年,所以我说的任何话,你们都应该能听懂,除非我讲的是外国话。我偶尔会讲两句外国话,但是这都是在注解我的中国话,是不是?有人说:“今天总算听懂了。”很好。

 

2.5.4.23戒律

 

好,第二十六章。“第二十六章里探讨了几个主题,也讨论了道德或戒律。”(念诵原文 略)所以这一章讲的是跟戒律有关系的,藏文叫“慈诚”。戒律在佛教当中最初的来源是什么?那就是刚才说的,就是《律藏》vinaya,这个是释迦牟尼佛在世的时候就开始确立的。显宗我们称为戒律,但是在金刚乘,很多人,几乎你们所有的、99.9%的人,以前关于金刚乘的誓言他们都翻译成戒律,他们都翻译成比如说十四条根本戒,比如说三昧耶戒,比如说什么什么戒。其实人家原本的意思叫三昧耶(samaya),叫誓言,咱们有汉传佛教背景的人总是翻译成戒,但实际上戒律跟誓言不完全一样,有一些相似的地方。

 

什么叫戒呀?戒就是不可以做什么嘛,很简单。比如尽形寿不杀生、不妄语、不邪淫、不饮酒、不偷窃,这叫居士五戒。有各种戒:沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒、优婆塞、优婆尼戒,也就是男居士和女居士戒,各种戒,这些统称都可以叫别解脱戒。比如说一个和尚,这个叫具足戒,这是算里面比较高的戒律,并不是说你一出家就有具足戒,很多一开始是沙弥沙弥尼戒这个层面,实习的或者说学徒,就是还没有成为一个完整的戒律。一开始在佛陀的僧团里面实际上就没有女众,所以一开始没有比丘尼戒,后来女性也被允许出家了,所以才会出现有380多个戒的比丘尼戒。所以戒的特点,就是不可以做什么。

 

但是誓言,你想想三昧耶,金刚乘的十四种三昧耶,咱们一定顽固地要翻译成戒,因为你不翻成戒,你好像不能理解似的。可是你想想,它是戒吗?它仅仅是戒吗?它有不可以做什么,但是有很多是应该做什么,应该做什么和不可以做什么是两码事。比如说应该做什么呢,应该持续的念诵本尊咒,因为金刚乘是转不净相为净相,所以他在不停的念本尊咒,观想一切的显现都是本尊的显现,一切的声音都是本尊的咒音,总是在做转化道的观想。它也有一些不可以,比如说不可以诽谤智慧的女性,不可以金刚兄弟、金刚师徒起怨憎、生气呀、烦恼啊,就是要有这种金刚关系,保持清净团结等等。还有比如说不能漏失明点,涉及到这种气脉明点的层面,这些被认为是应该避免的。

 

所以不仅仅是戒,大家一定要翻译成三昧耶戒,我是一直反对这样翻译的。就叫三昧耶,三昧耶就是誓言,你干嘛一定要翻译成戒?所以,咱们就用显宗的模式去理解金刚乘,还用金刚乘的模式来理解大圆满。大圆满的三昧耶又是怎样的?跟金刚乘的三昧耶没有太大的关系,很多人觉得大圆满就是要守十四条根本戒,没有这样一说,这是错误的理解。

 

大圆满的誓言是什么?比如南师要求我们大圆满修行者唯一的规矩或者誓言是什么?尽量地保持觉知、尽力保持觉知。刚才我说了保持觉知就是二元的、有努力的、有注意力,我知道我当下在做什么,这是一个非常高等的,如果你一定要说誓言、戒律的话,这是非常高的一个心戒,因为保持觉知,那时刻都得观察到自己。当你能保持觉知的时候,那些显宗金刚乘的戒德、戒体等等,你都完整地具足了,实际上这是最好最重要的方式。但是这仍然不是纯粹的大圆满的誓言,这只是一个南师给我们的相对的誓言。

 

大圆满的誓言,刚才我已经讲了,叫八个字:无有、唯一、平等、任运。无有就是空性的状态,它这个空性没有任何具体的实有的状态,比如说你一直生起了一个烦恼,然后你就特别当回事,特别放不下,天天在这个爱恨情仇当中,这样地度过,这就叫做实有嘛,这是无有的反面,对不对?你把这个当成是实有的,这就是违反了我们的誓言。然后第二个叫做唯一,唯一其实就是说一切法的本质都是我们心的本性的能量所显现的,这是它唯一的特质。平等的话,一切法一切的现象,由于它是唯一的,所以它是平等,因为只有一种状态,所以大家是一味的,没有高下、内外、左右、上下、大小,不存在,都是平等的。最后呢,任运是什么意思啊,任运就是本自圆满“陇竹”,不需要做任何的努力。这实际上说的是什么?刚才这八个字的誓言,就是说的我们的觉性的状态,我们的明觉的状态,它当然是空性的,同时又是具足完美的明性、完美的潜能,所以这是叫“陇竹”,嘎达、陇竹都有了,然后它是平等的,它是唯一,对不对?这就是大圆满讲的誓言,说白了就是安住在明觉当中,这就是我们的真正的誓言。

 

但是你根本还没发现明觉,你怎么安住明觉?所以南师有一个相似的,或者说退而求其次的要求,我们要保持觉知。如果我们能保持觉知,总是这么训练,总是在观照自身,观照自心的话,当我们完全放松的某一个刹那,就很可能发现明觉。因为你保持这样一个自我观照的状态,就好像大圆满的原则,就像照镜子一样,你一直在大圆满的哪怕是二元的觉知,也是在照镜子一样。你总是觉察到自己在做什么,你觉察到自己没有放松,那你就放松下来,你觉察自己烦恼,那你就放松下来,你觉察自己散乱,你就放松下来,都是一样的,不需要两种方法,直接放松下来。那完全的放松就是在明觉当中。所以如果你有明觉的经验,你加上这种保持觉知的习惯或者功课,你的大圆满的彻却就有了一个基础。因为你已经发现了心的本性,你可以随时安住在这个明觉当中。然后你日常生活当中总是能保持觉知,一个自己观照,就像照镜子一样,时刻反观自照,那你就可能更多的从这个一般的觉知、普通的二元的觉知过渡到融摄的状态,因为有了明觉的基础,明白吗?南师说过,保持觉知可以成为融摄的一个基础。当然融摄的前提是要有明觉。

 

我会这样讲得更细一些,这样大家就能实际操作,要不然太简单,有时候咱们不明白。所以我这些都在讲真正的彻却。很多人都觉得彻却就是一个高大上的“四直定”,什么见解如山之定等等,很多人都很熟悉那些传统的套路。所以这些传统的东西,就怕是人云亦云,然后按部就班地抄来抄去,所有的人都在解释这样的话,然后都觉得在解释大圆满。其实这些东西如果别人也不理解,也无法操作,也生起不了体验,你这些高大上的大圆满没有任何的用处。

 

什么叫超越传统?你不要以为传统那么讲,你就必须这那么讲,如果对众生没有用,这样的传统应该分分钟把它废除。传统不总是好的,传统当中有糟粕,也有精华,我们要继承它的精华,抛弃这些糟粕。比如这里我就想到一个话题,你们知道,前不久宁玛派的一些最著名、最有威望的大德,他们在一起开了个会,他们决定宁玛派废除所谓的掌教法王的制度。特别好!因为在过去一直延续了这个方式,所谓的掌教法王,比如说以前敦珠法王二世、顶果钦则、楚西仁波切等等等等。本来一个王是什么?王是世俗的一个称号“嘉波”,这样一个概念,一个等级,对不对?大臣、大王、老百姓。这个东西慢慢地跑到教法里面,然后这个人叫法王,叫什么王什么王,然后谁谁谁转世活佛,这些东西在很大的程度上已经成为教法传承的一个弊端,所以他们决定废除这个东西。包括嘉瓦仁波切曾经说过,他不再转世,或者说他废除这种转世制度,也许他还会转世,但是他要废除这种制度。

 

因为以前你们知道,在噶玛巴希之前西藏没有所谓的活佛。噶玛巴希是谁?二世噶玛巴,一世噶玛巴叫都松虔巴,二世噶玛巴叫噶玛巴希,也叫噶玛巴斯,从那时候开始有所谓的转世活佛的制度。现在你们知道,西藏通常稍微有一点规模的寺庙就有个活佛,所以变成了世俗的制度的一部分。南师说藏地只有百分之三十的活佛是真实的,其他的比如70%,甚至更多,是因为个人和寺庙的利益被树立起来的。这些东西就变成了西藏的一个弊端,把世俗那一套移植到修行领域,然后各个派别都认证这个活佛那个活佛,这个仁波切那个仁波切,这个法王那个法王,法王满天飞,有人戏说“朝阳区有30万散养的仁波切”。不管是西藏还是汉地都有这样的一种陋俗、陋习,就是注重这个名声。相反在英文当中我很欣赏,他们关于上师、法师、禅师、导师就一个词,就连普贤王如来这样的导师的导师,就叫做teacher,就一个词。

 

你明白我的意思吧,人们总是追逐外在的这些名字、这些头衔,他们现在决定废除这个,所以特别特别棒。因为当你给一个人加上这些外衣的时候,这些东西很多时候是因为世俗的需要、社会的需要、宗教的需要,有的是宗教竞争的需要、寺庙竞争的需要,或有的时候就是寺庙生存发展的需要,搞这些,很多时候是名不符实的。南师说了只有30%是真的,我觉得这已经非常保守了。

 

对,就是老师。对,就叫“给拉”(藏文老师)就好了,就老师,干嘛一定要起这样大的名字、那样大的名字,好像这个人有了仁波切的名字,怎么怎么样。“啊呀,这是一个仁波切!”其实仁波切本来是什么意思啊?仁波切就是珍贵的意思,precious,就是稀有的这个意思。结果现在变成了一个名称,“大仁波切、小仁波切、中仁波切”,这就是传统的弊端。本来没有这样的传统,后来人们发明的。因为嘎玛巴希之前没有活佛转世,有觉者转世,他们没有变成一个系统,一种仪式,一种传什么什么金瓶掣签,后来搞的这一套,对不对?我不是说都是假的或者都是没有意义的,但是它的弊端是显而易见的,大量的都不是货真价实的。人们就去追求这些东西,那谁谁谁大仁波切在给一个灌顶,然后所有的人都冲过去。大家为什么学大圆满、学佛那么多年来没有什么长进?很多人是这样子,根本上就是被这些东西迷住了双眼,他没有去观察和了解真正的具德上师是怎样。

 

所以藏传佛教有一个真正的传统,就是《事师五十颂》,它就说一个真正的上师,有功德的这样的一个老师,他应该具备什么样的品德品质。首先,所有的这些教法的这些名相概念,在闻思的方面,它的原理,不同的解脱道,分门别类九乘佛法等等,他都给你讲得清清楚楚、明明白白,然后他结合,比如说出离道、转化道、自解脱道等等,给你讲为什么是这样。因为人有不同的根器,有的是偏重于身体的,有的是偏重能量的,有的是偏重心意,所以有三种解脱道。有很多的很多的这些相关知见,他能跟你讲得清清楚楚。但这是不够的,光是讲知识、理论是不够的,他一定要能让你闻思究竟。

 

什么叫闻思究竟?刚才已经说了,明白什么是究竟的状态,这才叫闻思究竟。闻思究竟不是说整个世界我全部知道,不是世界上所有的知识都知道,这是错误的。究竟是说了解一切事物的本质,了解轮回的本质,了解超越轮回的状态的本质,以及怎么样超越轮回,这个才是闻思究竟。然后他讲解,让你明白,生起体验,然后你可以以它为道,一直修行,直到你获得证悟。所以历史上经常有各种各样的这样的一些事情,因为你们在听我讲,我就特别强调这些方面,大家擦亮眼睛,不要被世俗的名称头衔这些外表的东西吸引。然后,某个人要传什么大法,不要立刻冲上去,先观察他。

 

刚才这是我从讲到所谓的誓言或者戒律这个话题引申的,因为它们都在同一个方面,显宗的叫戒律,金刚乘的叫金刚乘的誓言,大圆满的叫大圆满誓言,这样大家都知道了。

 

那有的人会说:我以前皈依了佛教,我有居士五戒,那么我现在修了大圆满,怎么办?这是一个很好的问题,因为实际上五戒里面有一部分是跟金刚乘和大圆满的三昧耶相冲突的,因为五戒里面有不饮酒,但是金刚乘和大圆满的誓言之一,就是不可以拒绝荟供的誓言物。荟供当中有两个不可或缺的东西,一个是酒一个是肉。很多人听了大吃一惊,什么情况?酒和肉在显宗当中被认为是不清净的,会导致不好的后果。在金刚乘当中,我们是转烦恼为智慧,我们恰好把这个作为一种训练,比如金刚乘有五肉五甘露,看起来是脏的东西,但是我们如果结合教法的原则,它可以作为一个很好的训练。

 

更重要的是,在金刚乘和大圆满的荟供当中,我们会有酒、肉,它是一个更大的慈悲心的原则。因为当你修金刚乘或大圆满的密法,你会很快的获得解脱,如果你三昧耶没问题的话,如果你如法修行的话。那么当你解脱的时候,谁会受到最大的利益?那就是跟你有缘的人,不管是善缘还是恶缘。有的人说,我不用吃肉跟它们结缘,我就观想回向给它们就好了。但实际上,如果你跟它没有具体的联系,你根本利益不到它。不管是善的缘还是恶的缘,没缘就不行,善缘恶缘都可以利益到它。所以光是通过观想回向给众生是不够的,你得有一个因缘。

 

所以我们荟供当中,南师说最好的肉是什么样的?就是那些罐头或者说香肠这一类的,因为它有不止一个众生的肉,这样的话,你用手印密咒观想,然后禅观等等,去加持,用密咒把它转化成甘露等等,上供下施,这样就会积累了功德,并且跟这个众生建立了一个具体的因缘。积累功德也是帮它在积累功德,而且你跟它有一个具体的因缘,因为你把它吃下去,它融入到你身体当中,你跟它就有个具体因缘。然后当你以后成佛解脱,它们很可能成为你初转法轮的弟子,这也是决法的仪轨当中所唱诵的内容。

 

所以我就回答了之前这个问题。因为显宗当中居士五戒,不光是居士五戒,几乎所有的显宗戒律都是不可以饮酒的。所以你要问:我有显宗五戒,那我修了大圆满怎么办?当然你如果以大圆满作为你的修行之道,你认为这个是更重要的,那你当然依照大圆满的见修行果、基道果来抉择。它的见是完全不同的,对不对?我们说过无数次了,见修行都不一样,所以大圆满最快的可以几个月就获得解脱,或者说大部分的大圆满行者可以在法性中阴当中证悟报身。金刚乘有可能一世解脱,但是大多数情况都是要好多的辈子,但是最多也就是16世,外续部的。显宗呢?主要的方式,释迦牟尼佛说的三大阿僧祇劫,所以是很漫长的,千百万亿年,这就是区别。

 

见是极其重要的,见就是基础,基道果的基,基本上就是关于众生本性的认识。但是在大圆满当中这个基是现量的经验,而不是一个普通的看法、观点、见解。所以这样我们就知道,以上上来抉择下下,上上是超越下下的。有的人说:我修了时轮金刚,我修了什么密法,那我以前有誓言说每天要念多少咒啊,我要观想多少本尊啊等等这个那个,我要天天念金刚萨埵百字明等等,现在我修了大圆满怎么办?我已经说了,同样的原则,上上摄持下下,也就是说,我现在以大圆满为我的修行之道,因为我认定它是能够帮我最快最直接的方式来领悟一切法的本质,证悟自心的本性或者解脱,圆满证觉,所以我当然以它为主了,所以我用它的见修行来抉择一切。我不是说我修了大圆满,我天天还想着显宗应该怎么办,金刚乘怎么办,完全不是一个层面的东西。

 

如果你要学真正的大圆满,你就要了解这些九乘佛法,三种解脱道的区别。如果你第一次听我的课或者只听了两三次,不了解,从第一天开始听,去群文件里下载。今天我是第二次在预备1群里面开始播,但是如果你进到2群的话或者进到大乐之音共修群,如果你成为会员,那么你就可以下载我所有的录音,这样你就知道整个的画面,而不是盲人摸象,摸到一部分而已。因为整个《无上之源》的讲解教授是一个系统的,然后我利用这些相关的章节把大圆满相关的、几乎所有的要点都跟大家详尽地解释,并且总是在做这种心性的引导,因为这是最重要的。

 

所以,虽然我们一开始广告说这是一个读书会,但真正听懂的、真正明白的知道,读书会是一个表面的东西,我们恰好是跟那些人做的相反。他们总是上来就说我们要教托嘎,我们要教仰滴。我们不,我们说我们做读书会,有缘的人自然会来。听得懂的人,自然会感兴趣,自然会跟着一直学下去。那听不懂、总是往外找的人,他们当然最终就成为那种状况。因为我们是相反的,不做这种。因为假设你是靠一个高大上的吸引人的噱头来的,你的缘起就是不好的,那你的结果很可能也是不好的。你的发心就是不好的,你发心就是我要求一个高等的大法。这个没有错啊,但是已经说了,南师说得多清楚,没有心的本性的经验,没有明觉的经验,没有彻却的基础,你去学什么托嘎、仰滴,它会摧毁你证悟的可能性,不要说修,光是学就有这种可能。所以你就知道,这是非常危险的事情。

 

很多人不明就里,那些人跑到我们群里,突然发这个广告,当然他们很快就被踢出去了,因为我们不可以这样地发这种广告。但是有一些不明就里的人,就在里面待着,然后因为他们就是追逐这些东西,我们这里不追逐,我们就是读书会,你有缘的就来了。所以我们大圆满永远不会做这种像传销一样的,去广告啊、去吸引别人。那些去吸引别人,第一堂课就要教托噶的人,你自己去判断吧。好吧,因为我觉得老说别人也不好,但是你自己要聪明一点。

 

现在我们已经讲到了第二十六章精要的部分。我再补充两句,因为有的人总是关于戒律这些不是特别的确定,因为他总是抱着一个在学佛或者说学习佛教的某一个传承这种态度。其实你应该知道,你的目的不是学习佛教或者学宗教,你是要解脱,你是要证悟,你需要开启你所有的智慧的潜能,所以你不要执迷于某个宗教、某个传统、某个什么组织,这一切都有可能成为你的障碍。所以当你面对这些不同层面的戒律啊等等也是类似的原则。比如说,有的藏地的喇嘛、上师,他说我有在持别解脱戒,比如说他是出家人,持比丘戒,具足戒,然后他也有金刚乘的誓言灌顶,所以他又持金刚乘的十四种三昧耶,就是咱们一般翻译成十四条根本戒。然后又有大圆满,所以他尽量安住在明觉当中。

 

所以噶玛乔美仁波切说:持守别解脱戒我是没有什么问题的,但是我经常违反金刚乘的三昧耶。因为金刚乘的三昧耶要求是比较高的,不光是不能做什么,而且应该做什么,应该不停的念本尊咒净化,观想一切众生都是本尊,那是很难的。对不对?他说:我经常有违金刚乘的三昧耶。然后呢,至于大圆满的誓言我是分分钟都是违背的。什么叫分分钟违背?因为你没有处在明觉当中,其实就没有处于这个三昧耶中。所以说白了不能叫一个誓言,这就是究竟状态本身。

 

所以大圆满说白了,它所谓的誓言,就是让你决心成为这个状态,你整个人变成大圆满,不是说法是大圆满的法,人是另外一回事。所以,这就是大圆满誓言的真正的含义。在这个意义上,大圆满行者应该尊重一切的众生,应该平等。你不能长期的散乱,不能够生起一个烦恼然后总是放不下,这个就是真正的违反誓言。比如你跟金刚上师或者咱们金刚兄弟姐妹有这种矛盾,没什么大不了的,一切都是因缘和合的产物,也许你前世跟他有什么过节,今生又延续这个业力。但是你不能一直这样下去呀,轮回总得结束呀。有的时候不是这个原因,有的时候就是我就看不惯他,我就讨厌他,但你别忘了你们有金刚关系。比如说大家来接受大圆满的直指、大圆满引导,然后我给你们教了阿底上师瑜伽,我们就形成了这种金刚关系,对不对?这个金刚不是金刚乘的金刚,这个金刚就是表示它要一直持续,持续到我们的究竟证悟。因为当我们说关系的时候,肯定是有二元的,甲和乙有关系,当然是一种二元,但是直到我们究竟证悟之前,这个关系会一直存在,它跨越死亡,所以金刚关系比世俗的关系要重要得多得多。

 

很多人根本对这件事没感觉,他觉得你说是这么说,我就当这么一听嘛,因为你说得再好,我的老婆、我的家人对我来说永远更重要。你们我都不认识,就在网上见了一面。所以他们没有真正地严肃地去对待这一切,没有正确地去看待这些教法的原则。所以,不管金刚乘还是大圆满,我们说这个誓言是非常严肃的事情。如果我们得到了金刚乘或者大圆满传承,哪怕我们修得不怎么样,没有特别地努力或者说修得也不是特别的好,但是只要你能持守誓言,你金刚关系没问题,你不要泄露教法的秘密,你不要去给别人制造烦恼等等,你的誓言保持得好,你的解脱是早晚的事情。刚才不是说了嘛,外续部事部行部瑜伽部都最多只要16世。你得到比如说我们的曼达拉娃啊,或者金刚乘的这些教法,你很可能一生证悟或者说怎么样。如果要是修大圆满的,发现了明觉,不光是发现而且确信无疑的话,你是板上钉钉的法性中阴能证悟报身等等,直接在死后法性中阴当中成佛的,知道吧,这不是说一般的什么中阴解脱。中阴解脱,我们这里指的是法性中阴证悟报身,不是一般说的中阴当中去投身到一个净土,那个不叫解脱。我们说的解脱,那是正儿八经的解脱,从轮回、从二元的幻相当中解脱出来,这意味着就是所谓的成佛。

 

在显宗当中,我们说解脱的话,有的时候指的是我们解脱了烦恼障,发现这个“我”不存在,无我,所以我们放下了烦恼障,我们获得了解脱,但这个不是究竟的解脱,究竟的解脱就跟成佛是一回事。比如说阿罗汉的解脱,在大乘金刚乘当中不被认为是一个究竟的解脱,它只是一部分。

 

所以大家知道这个金刚关系是非常重要的。你要好好学就好好学,别把你的那些世间的习气带到这来。有的人因为一些不重要的话题,人家两句话不对付,然后……,虽然我们在预备群,我们好像素不相识,但是你要接受这些教法,咱们就不是一般的关系了。你有这个发心“啊,我要接受传承”,然后另外一个人也接受传承,你们就是金刚兄弟姐妹。你如果对他骂来骂去,“你是猪,你是蠢货”,然后就这样的虐待别人,这样的语言上的虐待、语言上的暴力,这都是违反誓言,都是很严重的问题。

 

所以大家不光是要团结,我们主要是要尊重对方。你要知道每个人都是佛,这在大圆满的密续当中已经讲了。已经成就的叫过去佛,没有成就的叫未来佛,每一个众生我们都要尊重他,蚂蚁都是一样。当我们有这样的一种心态的时候,我们的三昧耶就不是那么难以持守,尊重一切的对境。这是一个特别重要的话题。

 

什么叫泄露教法?比如我讲阿底上师瑜伽,那我是要求你们同步来听,然后你把我的录音就发给那些没有听过的人,他没有得到传承,他也没有这个发心,你就觉得我要利益他、我要让他解脱,然后你就发给他,你强推给他。就算没有强推,他没有听过,他没有跟这个传承相连,他没有这个兴趣;就算他有这个兴趣,他没听也是不行的。这就叫做泄露了教法的秘密,你不可以这么做。所以你听了你可以下载录音。有的人晚几天进来,他说能不能听以前的,可以啊,因为你这几天听了,你跟传承相连了,你就可以下载以前的录音听呀,是不是啊?

 

所以今天特别讲了戒律、金刚乘和大圆满的誓言,我们要特别的重视。对于我们来说最重要的一点,就是尽力地保持觉知。有的人就说“我觉知了呀”,然后你再看他群里的行为,一件芝麻大的小事,可以吵一个下午,吵一天两天,两天吵不够吵一个礼拜。这不是没有发生过,是吗?这意味着什么?你声称你有觉知,你的烦恼这么旺盛,你还在所有人的面前表演,在群里所有人都看到,你说你有觉知,你不是骗鬼嘛!所以很多时候人总是在掩耳盗铃,在自欺欺人,就是这样子。

 

保持觉知是大圆满的心戒,不是一个外在的戒,是最深层次的戒。就像我们说大乘里面最难持的就是菩萨戒,菩萨戒意味着我们的誓言就是要永远利益众生,我们总是要这样去利益众生,这是很难的,对吧?但是保持觉知更不容易,这意味着你时刻要观察到自己,我们不仅仅天天想着要做好事,要利益别人。你要利益别人,首先你自己得有觉知。假设你没有觉知,你天天想利益别人,你强迫别人听你的大圆满,这就是一个轮回的行为,这不是有智慧的行为。你想我要利益你,我父母都没有学佛,所以我要利益他们,我就强推,“你一定要听他讲大圆满,你一定要听”。绝对不可以这样,这意味着你失去了觉知。家人一起听的,当然可以讨论了,因为一起听的人都是跟这个传承相连的。但是不要把我们最核心的这些修法,比如说阿底上师瑜伽呀、金刚歌呀、六个字母啊、“呸”等等我都教过了,然后你去教给别人,你觉得你听懂了,然后你教给别人,这个都是违反誓言的行为。你没有这个能力,实际上,也没有这个资格。假设你已经完全证悟了这一切,任何人都有资格,但是,你怎么知道你证悟了?你可能只是自以为是而已。

 

所以在世俗的层面,我们总是需要一些所谓上师的认证、上师的授权等等,但是这些东西是相对次要的,真正重要的,我一直跟大家说,不要太相信那些证书、那些授权、这个那个,最重要的是,我们自己要生起这个经验,最重要的是我们证悟大圆满,这个才是真正传承传下去的这个根本,不是任何一个什么证书。你看南师圆寂之前,他没有给任何人一个授记、认证,说你是我的传承法脉持有者,没有!他是自然的让他显现。2016年在西班牙全球营最后一次SMS考试,SMS就是我们大圆满同修会这个修学体系,围绕大圆满三部的体系叫SMS,因为SMSSanti Maha Sangha)就是大圆满同修会的意思。最后一次考试当中,有一位这个老师,他叫做Lukas Chmelik,他就问仁波切:仁波切,谁将会是您的传承持有者或者法脉继承人?是钦则耶希(就是南师的儿子)还是SMS四级的修行者?因为仁波切教到最高就是四级,尽管一共有五级。以前是九级,但后来他改成五级,简化成五级,他只教过四级。所以他就问,是四级的高等的修学者,还是说任何一个SMS老师。我再重复一下这个这句话:“仁波切,谁将是您的法脉持有者?是钦则耶希南开?还是SMS四级的修行者?还是任何一位SMS老师?”仁波切回答说:“我还在等待任何一位SMS老师显现某种证悟。”这是他原话。当时在场的有四个SMS老师,包括刚才的Lucas。这就是大圆满的方式,仁波切不做这样的认证。

 

有的人说,仁波切曾经写过认证书给某某人,认证某某人金刚上师。没错,他不光认证过金刚上师,我告诉你们,活佛都认证过,就在我的这个楼下。就在楼下,我有一个按摩椅,一个同修送给我的,2014年的时候仁波切在我家住,14年还是15年,在那个法会之前来了一拨藏人,大多数跟他有亲戚关系,其中有一个人就是一个喇嘛,一个出家人。然后他说,他们日喀则那边一个寺庙很艰难,经济等各方面很难以为继,如果能有一个活佛的称号就好办了,您能不能认证一个活佛啊?后来仁波切就给他认证了。后来在我家时,有一天仁波切坐在按摩椅上笑着跟我说起这个故事。明白我的意思吗?

 

仁波切几十年来教导大圆满同修会,他花了几十年的时间建立这个师资培训体系。那些他认证的,不管是金刚上师还是活佛,他从来不在公开场合跟任何人提,这是私下进行的行为。所以你们知道,公开进行的行为,仁波切每年进行的是师资培训,是大圆满现有的这些SMS老师、金刚舞老师、幻轮瑜伽老师,后来加上了开塔老师等等,这个才是我们大圆满同修会的核心的教法体系。仁波切不在乎这种传统的认证,他甚至可以开玩笑似的,为了这个寺庙能够生存下去,给一个活佛的认证。你们还在乎这个那个,天天追着什么,仁波切没说的话,你们要塞到别人的嘴里,说谁谁谁,仁波切认证了某某人是心子,或者某某人是仁波切的心子......都是自己想象和投射出来的。

 

我们要了解仁波切的风格,仁波切的风格是根本不做任何一个严肃的认证,他只是说:我的儿子和我的女儿,我对他们有这种信心,他们可以教授我的任何他们获得过的教法。他的儿子被(萨迦法王)认证是他舅舅钦则仁波切的转世。还有他女儿尤珍南开,他认为他们有这样的能力。但是当他被问到最严肃的话题,“仁波切,谁将是您的法脉持有者(Lineage Holder)?”的时候,他没有说具体的是谁,他说“我在等待任何一个SMS老师显现某种证悟”,这是他的原话。所以仁波切不是你们想象的那样——啊,仁波切认证了什么金刚上师,认证了活佛,认证了大喇嘛,认证了仁波切——这都是大家的想象,南师在40年前就不这么做了。1960年到现在60年了吧,去到西方以后,他就把西藏这一套慢慢地都放下了。只是有的时候,因为一些世俗的原因,或者说一些具体的情况,这叫根据环境行事。虽然他不在乎活佛的认证,但是人家寺庙都来求你了,还是他的一个亲戚,说“我们寺庙都过不下去了,能认证一个活佛吗”,那就认证一个活佛。如果这些所谓的认证那么重要,为什么那么多年仁波切不在任何官方的场合、大众的场合向大家告知呀?你想一想这个逻辑。

 

所以有的人以为,无央老师主持这个中国同修会已经十多年了,有些人被认证了他从来不说。不是我不说,拜托你去国外大圆满同修会了解一下,事实上你不用去国外了解,你就去看同修会总部的网站,你如果看不懂英文,你用任何的软件翻译,你看看上面有没有公布仁波切认证谁谁谁是什么什么。但是SMS老师、金刚舞老师、幻轮瑜伽老师,很多同修会网站上都有公布。所以,这些传统的做法仁波切从来都不在乎。我并不是说被认证的这些人没有价值或不能教授,我不是这个意思。我只是说,这种(传统认证方式)不是仁波切主要的方式。

 

仁波切主要的方式是他花了几十年建立的这个师资培训体系,就像一个大学,他就是一个大学教授。那天有同修说,南师就像一个大学老师一样。的确,他建立师资培训体系,然后每个人参加学习,有教材、有相关的修法,闻思、修法,然后去参加考试。考试过了,慢慢的一直修一直学,学得比较好,然后你可能去参加师资培训。师资培训是南师亲自主持的,基本上每年都有,在过去的很多年当中。通过师资培训,然后就考试,然后就会发一个证书。比如说我本人是2010年在火山营禅堂当着上百人的面讲,就是仁波切给我们一个抽签,在一个信封里面,然后你抽中一个主题。当时我抽到的是宁玛派的三个内续部的要点等等,就是玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽、大圆满,然后就当着大家讲了一个小时,而且我用英文讲的,因为没有人给你翻译中文,所以你必须用英文讲,或者使用他们能懂的语言讲。那次认证了一大批人,包括南师的儿子钦则仁波切,我们都是SMS基础老师。SMS基础老师是主要的,其他的一级和二级的有少数几个。但这个级别一点都不重要,就像我们的大译师阿椎雅诺·克莱门提,就这本书跟南师的合著者,你们会看到下面有他的名字,人家也是基础老师。我们SMS老师开会的时候,阿椎雅诺就开玩笑的说“你们都是SMS一级二级高等的老师”,然后大家说仁波切的龙萨教法都是您最初翻译的--他是从藏文翻译过来的,“您是超越级别的老师”。包括钦则耶希,南师的儿子,也是基础老师。所以这个什么等级,什么基础,什么一级二级,不要太在乎这些东西。

 

因为我们大圆满同修会讲的就一件事——精髓。别的什么乱七八糟的这些形式啊、这些噱头、这些名称,你们来学号称是一切佛法精髓的大圆满,现在又来追求这些东西。很多人,包括一些老同修,多年以来就是这样的习气。所以仁波切在讲了那么多这些东西,不要去追求名称头衔外表的这些东西。没办法,传统的那种习气简直是坚固得不可思议,所以我这个课程一个很重要的方面,我就是要打破这些习气。因为你没有打破这些习气,你总是追求一些外在的虚的东西,你的证悟非常困难。因为你总是抓住那些表面的东西,那些最精华的东西、让你真正认识自心本性的完美的潜能,这些东西你关注不到,你永远做一个镜子去找外面的东西,找一个高大上的教法,找一个有高大上的名字的老师。所以,我一直说你们不要找所谓的名师,有名的名,要找光明的明。好了,今天就说到这,明天咱们继续二十六章。

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

看看大家有什么问题要问。

 

“独立之精神、自由之思想。”对的!连学术界的人都知道这一点。

 

“曾经看过网络关于托嘎介绍的知识,会不会对自己未来的证悟产生不好的影响?”这倒不至于。看到网上有人在讲托嘎的具体的修法什么的,你最好不要看,立刻跑掉。我告诉大家曾经发生过这样的不太好的事情,从大圆满传承角度来说。以前有两位上师一个叫根造、一个叫密显,还有一个也比较老的上师叫陈建民,这三位都做过同类似的事情,就是把托嘎这些直接公开出版。在西藏来说,这是不应该的。当然我不去判断,我只是说从西藏传承的角度,这些密法不应该公开,除非他得到了被公认为大成就者的或者非常非常伟大的上师的许可,那也许是可以的,但我不知道他们有没有这样的许可。反正网上也能看到这些,但是我建议大家不要去好奇,好奇心不仅仅是杀死猫,它会摧毁你证悟的可能性。因为大圆满重要的传承都是有护法护持的,那些出世间的护法、智慧护法,他们有这种能力,他知道你在做什么,他知道你在违反誓言的状况。

 

“酒肉荟供有无三净肉的要求?”当然我们不会去点杀啊什么的,现杀绝对不做的,因为这意味直接去杀生,那绝对是不行的。因为这种极大的业力可能直接会影响你,对你带来很大的障碍。但是假设这些众生已经死了,在超市那边卖的肉,它已经死了,如果你不给它一个解脱之因,它将无数次的在轮回中轮转,生生死死没有出期。所以最重要的、最大的慈悲,就是给它们一个解脱之因。怎么样给他解脱之因?大圆满有六种解脱,我之前说过的,我们有眼耳鼻舌身意。如果我们能安住在明觉这种根本的智慧的状态当中,我们通过六根制造出某种因缘,比如说我念“啊阿哈夏萨玛”,处在明觉当中念,然后比如给这个蚂蚁吹口气,它就获得了一个解脱之因等等,或者抚摸一下,但是前提是你有明觉的这种能力、经验。否则的话,我们总是需要一个被认为是成就者的上师来加持啊、开光,就是这个原因,因为他有能力处于这种重要的禅修的状态,尤其是禅观的状态。所以,当我们有这些的时候就可以。

 

那什么叫三净肉啊?不见杀、不闻杀、不疑杀,对吧?五净肉就是不见杀、不疑杀、不为己所杀,还有自死、鸟残这些就是五净肉,这是显宗当中的一些说法,但是在大圆满当中不需要这样。最重要的是你不去杀,比如说,你去餐馆里那个鱼活的,你说给我来条鱼,这个是绝对不可以的。这等于你直接让别人给你杀了那条鱼,可能你很难承受这个代价。但是如果鱼已经死了,你出于大悲心,你应该跟它结缘。因为你学了大圆满,你很快就能解脱,一般来说。然后你就可以利益到它,这个逻辑是很清楚的。

 

所以在萨迦派无上瑜伽部里面最高的密续《喜金刚续》里面说:“食肉者具大慈悲,饮酒者具三昧耶。”这个指的是食肉的修行者啊。反过来说,就是食肉的是那些具有大慈悲的人,指的是那些食肉的修行者、那些密法的修行者;饮酒的密法修行者具有三昧耶。为什么这么说?因为世间的人没有觉知地喝酒,饮酒不知量,所以就会喝醉,喝醉了就干乱七八糟的事儿。所以显宗当中要戒酒,对不对?在金刚乘当中,我们并不总是这么二元对立地来看问题。如果你有觉知的话,只要不喝醉,饮酒知量,然后你用正确的见修行去对待这个酒。比如说密勒日巴,曾经有一个牧羊女供养他一个嘎巴拉的酒,然后他做了荟供,之后处于很好的状态,然后他唱了一首道歌。他说这一个嘎巴拉(就是天灵盖)的酒,给他带来修行上的增上利益,超过他半年闭关的这个状态。

 

为什么人类喜欢喝酒?因为说白了就是能带来一些愉悦,除了那些自虐的情况例外,因为能带来一些放松或者愉悦的觉受,所以喜欢喝酒,或者那个味道很好等等让人高兴。但一旦你追求太执着,过了,没有觉知,就会成为问题。所以一个密法的修行者,用这些方式来对待,它反而成为一个增上缘,明白吗?比如我们修荟供的时候稍微的喝一点酒,我们会有一种愉悦的觉受,然后我们在这个状态中更容易放松在心的本性当中。当然不是说必须喝酒,只是这么举个例子。这就是金刚乘、大圆满的荟供里有酒肉的根本的原因。

 

很多受到汉族弟子影响的一些藏传的上师,他们又要持守金刚乘三昧耶,不可以拒绝酒和肉这两个荟供誓言物,又要随顺着那些吃素背景的汉传佛教的弟子,于是他们就做出一个非常有趣的行为,就是“我吃苍蝇腿大点的肉,我嘴唇沾一下酒”,他认为这样两边都没得罪。明白我的意思吗?汉传佛教大乘的大多是吃素的,很多嘛,所以他们就说“你看我没吃肉啊,我只是吃苍蝇腿大的肉啊”,“我没有喝酒,我只是嘴唇沾了一下呀”。可是你到底是喝了还是没喝?苍蝇腿大的肉难道就不是肉吗?嘴唇沾一下能叫喝吗?所以实际上你两边都得罪了。第一,你吃了那个苍蝇腿大的肉:第二,你没有喝酒,密法三昧耶你又违反了。然后你的弟子实际上看到了你吃的那个苍蝇腿大的肉,他们可能已经对你产生了恐惧的心理。所以这就是没有真正的见修的这个结果,两边都不落好,两边都很尴尬。这就是用显宗的见解去摄持金刚乘的行为,就是两边都是错的。

 

这不是西藏的传统,西藏上千年来都是吃肉为主,谁都知道这一点。那过去那么多成就者,过去的成就者远远大于现在的成就者,现在因为汉地佛教的影响,这些译师们、这些堪布仁波切们,他们要摄受大量的弟子,因为五明佛学院大量的弟子是汉族人,所以他们就反过来受到汉族弟子的影响。因为他不吃素,他就觉得不好意思,只有他也吃了素,他才有理由跟你讲更高大上的教法,很多时候是这样的。所以从金刚乘的誓言来讲,其实这是不对的。第一这是训练你的净观,第二就要跟这些众生结缘,你为什么搞这样奇奇怪怪的行为?

 

很多人会觉得我这样说得有点太过了,或者说好像毫不留情,但是我讲的是实话。西藏上千年来都是这样的传统,我们一直这样遵循。最重要的不是你吃什么,你吃任何东西,你吃素,里面也有杀生的这种因缘。你以为你吃面包,你吃蔬菜就没有涉及到杀生吗?当然有啦。这些蔬菜是怎么来的?是不是洒了农药啊,杀死了很多虫子,是不是要翻土,翻土的时候,翻出来很多虫子,然后很多鸟就把它吃了,你认为这跟杀生没有关系?当然有。我们只要活在这个轮回当中一分钟、一秒钟,我们都可能杀生。我们吸进去一口气,可能某些微生物就被你杀死了。最重要的不是你吃什么、喝什么,你是不是处在你的这个实相的、智慧的心的本性状态中,这才是一切的根本。

 

如果认为我讲的合理的打1”,如果觉得我不合理打“2”,如果说我是胡说八道的打个“3”。谢谢,目前看到的都是“1”,那些人怕我不高兴就不打23。没事,我不会不开心,说实话。

 

“我开车的时候,如果车上还有其他人,可以放您的《无上之源》的录音吗?”你开车的时候,比如我在讲这些最重要的部分,直指啊、阿底上师瑜伽呀,大圆满核心的这些窍诀部分,那些不感兴趣的人,当然不应该让他们听。那听到了,然后他在那边说,这个人说什么呀,讲封建迷信。我好几次在yy和腾讯直播,后来直播结束的时候就发现:“该房间因宣扬封建迷信被封”。所以你看你的家人可能会有同样的观点,认为搞封建迷信,所以我在讲宇宙最珍贵的大圆满,你的家人认为我在搞封建迷信,你认为这样对他好吗?所以这就是为什么说,大圆满给一千个感兴趣的人传都不过分,但是传一个不感兴趣的人都太过分。懂了吗?这就是根本。对,不光是谤法,有很多不好的因缘。

 

“阿秋法王也是您的上师,他也明确说不吃肉。”我跟你说啊,你们观察一下,他们说这些话,是不是在他们大量接触汉地的弟子以后?这是一种可能,但我不是说所有人都是这样啊。白玛登灯也说过吃素。但是我讲的这些是了义的,那不了义的是什么意思呢?不了义就是相对的,比如说有些弟子,尤其是有一些汉传背景的弟子,他会跟你讲要吃素,因为你已经有这个概念了,你已经有这个陈见了,所以他可能会随顺你,他觉得这样可能激发你的世俗菩提心等等,他会这么说。但是真正懂得密法这些原则的人,他是不会这么做。阿克班玛号称是大圆满的太阳,以前他的弟子有这种说法。我去见阿克班玛的时候,阿克班玛最喜欢吃的是羊腿。所以你们不要拿这个说事,那你说阿秋法王说要吃素,那阿克班玛又怎么说啊?嘉瓦仁波切又怎么说呀?大家的说法彼此都是矛盾的,矛盾意味着什么?都是相对的。他根据某些弟子的情况做出相应的开示,但这个不是绝对的,所以叫不了义,或者说叫暂时的、相对的教法。

 

绝对的是什么?我认为,密续喜金刚续(属于新译中最高的不二续)上面说的是绝对的,了义的,因为它是符合逻辑,符合因明的,符合教证和理证。任何佛教的教法,你有两个原则去判断:符合教证,符合理证。教证就是教法传统最重要的经典上有讲,密续当中有讲,因为密续比论释更重要。密续是原始的佛经,密法里的佛经,佛所说的,对不对?假设是某一个上师说的,那你得判断,他到底是了义还是不了义的说法。所以佛法总是要用这个原则去判断。另外就是理证,理证就是要符合因明逻辑。我刚才这么解释完全符合逻辑,所以你们打了一片“1”呀,对不对?因为我这种解释你就懂了。

 

你以为释迦牟尼佛一直在吃素啊?所以这些都是我们很多人的想象。是有很多的大德,包括白玛登灯,他也说了吃素,但是很多时候都是一些特殊的情况,而且有的上师受到了这样的一些方面的影响,比如说他受到外续部的影响,尤其是瑜伽部,它强调吃素等等,包括事部、行部、瑜伽部都是吃素。所以你不要以为一个有法王的名字,阿秋法王或什么法王,我觉得这些名字不重要,关键是他讲的是否符合教证和理证。阿秋法王是很好的大圆满上师,但是,你不能说他说的百分之百就是究竟真理,那不一定。他自己可能都认为是相对的说法,他可能对另外一些弟子是另外一个讲法。这就像释迦牟尼佛跟小乘根器的弟子讲的是一回事,跟大乘的讲的、跟金刚乘讲的是另外一回事儿,你明白吗?这就叫做根据环境行事。如果是所有的人都统一的,这叫绝对,相对就是要根据具体情况。

 

所以我们一定要有智慧的这种判断。就是简单一句话,西藏一千多年来都是吃肉,因为没有什么素可吃,对不对?那大多数现在在吃素,都是因为跟汉地有这种沟通,现在汉地的蔬菜直接都可以快递过去。过去西藏没有什么蔬菜,没有什么这些素的东西吃。白玛登灯也是呀,他也是接触了汉地的弟子啊,收授了不少汉地的弟子,这很可以理解。阿秋喇嘛有大量的汉族弟子啊,是不是?如果跟你们这些已经顽固的认为必须吃素的人,我天天跟你讲我们密法要吃肉的,请问你们会做何观感呢?难道我要强行改变你的习惯吗?不会的,上师们都是方便善巧引导你的。

 

比如说索达吉堪布,90年代的时候,我有一些朋友跟他很熟悉,90年代遇到他的时候,那个时候他没有太多的汉族弟子,他是吃肉的,但是后来汉族弟子越来越多,因为他是翻译嘛,当然汉人很多都是他的弟子。那么慢慢的他随顺这些汉族弟子的习惯背景,当然他的示现,他的讲法,他会根据环境行事。所以你不要以为什么东西是绝对的,如果是绝对的,西藏佛教里长期吃肉还有帝洛巴吃鱼等等那些情况怎么解释,所以什么样的情况都有。

 

南师从来没有说要吃素,事实上他是不喜欢大家这么做的,因为这意味着你们在执着这些东西,意味着你不明白教法的原则,意味着(不明白)我们讲的那些密法的原则,大慈悲的原则。什么叫“食肉者具大慈悲”?因为你可以给它一个解脱之因。因为这个原因,就算你不喜欢吃,你也应该结一点缘。以我个人为例,我是大乘佛教进入教法的,我吃素十二年,纯素,鸡蛋都不吃,甚至跟大家都不一个锅,你要是(用)煮过肉的锅(做的)我都不吃,非常的纯素。然后我遇到南师的教法,我也是花了两三年才慢慢第真正地超越我的局限,的确有一个转换的过程。你长期吃素,可能闻到肉味都不舒服。但是你的不舒服更重要,还是你给这个众生解脱之因,以大圆满和金刚乘这种高等教法的见修行去摄持一切(更重要)?这结论是显而易见的。好吧,我想这么解释能听明白吧,听不明白的可以打个2或者3111OK,很好。

 

“藏地使用头盖骨和人骨。”今天10万个为什么了,是吧?行。使用头盖骨人骨,是啊,很多显宗的人不明就里然后就批评:喇嘛教搞这些最脏的,最可怕的,男女双修,这个那个。哎呀,所以说要系统的学习教法,这些我都讲过了。至于为什么用一些人骨的骨器这些,因为在藏人的文化当中,他们不认为死亡就是多么可怕,你看藏人是怎么对待死亡的?最好的方式是天葬。我们汉人不但死亡搞得极其的高大上、极其的隆重,我们还崇拜死去的祖先。他们活着的时候都没有办法保佑我们,死了我们还期望他们保佑我们,中国几千年来的祖宗崇拜的这种文化,相当有意思。

 

可是西藏人,他们觉得人就是五大和合的,地水火风空,本质上都是空的。由于他虔信佛法的这个原因、这种功德,他们不太在乎这些东西,他们认为任何都可以成为道用。比如说我们修决法的时候,会用一种“冈另”——一种骨笛,就是说某一个年龄段、某种特质的人的这种小腿骨的骨笛是最好的。它是有原因的,第一个是我们决法本身就是要超越这些东西,决法根本就是观想切割自己的身体,上供下施,超越对自己身体的执着。其次,我们用这些骨笛呀,有时候决法鼓可能也会涉及到这些,有的时候还有所谓的托巴,就是嘎巴拉,天灵盖,会用这些,因为这些在密法当中有非常重要的象征。比如说骨笛据说可以跟空行母、鬼神沟通,让他们来受供等等。然后托巴,天灵盖,在教法当中是非常重要的一个法器,它通常是用来盛一些酒或者我们叫甘露,甘露呢,我们通常认为它象征着我们圆满的潜能,它也象征着被动的原则。比如右手拿着钺刀,左手拿着嘎巴拉,右手象征着主动的原则,左手象征被动的原则,或阴性阳性的能量等等,都有些甚深的象征意义,因为整个金刚乘就是一个象征的体系,所以叫做大手印。其实应该叫大印,因为一切都是象征,而大印是超越了一切的象征,所以就是究竟的意思。所以它有相对层面的一些作用、功德,它也有究竟意义上的这些象征等等。这些也跟西藏的本土的文化有很大的关系。

 

总之,我们得了解这一切,这些相关的知见。整个西藏佛教是人类文明史上最珍贵的部分之一,整个世界屋脊的、神圣的喜马拉雅山地区,整个青藏高原是这个地球上最宝贵的文明之一。所有的佛教的教法唯一保存了所有的甘珠尔和丹珠尔,也就是经藏和论藏的一切,甘珠尔和丹珠尔实际上包括所有的密法——金刚乘和大圆满。甘珠尔、丹珠尔,唯一的语言保存着就是藏语。所以非常重要就是延续西藏的文化,因为如果没有这个载体的话,教法也无法传扬。当然我们也要超越文化的弊端,超越它的形式,发扬它的精髓。

 

所以大家要了解这些事情,就需要你更多地去闻思,去听闻教法,去思考,去了解,比如说金刚乘的生圆次第,这样你就明白了江湖上的那些对藏传佛教的这种批判,几乎百分之百是基于无知而造成的,无知而无畏。这些不用我来解释,网上这样的知识多得是,你们去下载一篇文章叫做《般若锋兮金刚焰》,这个专门用来对付那些显宗对他们的批判。但是整个佛教,你看啊,大圆满站在九乘之颠,它可以跟所有的教派圆融的相处,它也可以融摄一切教法,甚至拿为己用。但是所有的其他的派,都是下面看不惯上面。我给你举个例子,小乘,原始佛教,他们批判大乘非佛说;大乘以正统的佛教自居,我是释迦牟尼佛教法,你们西藏佛教是喇嘛教,不是释迦牟尼佛教的等等,所以大乘批判金刚乘;金刚乘里面又打官司,新译说,你们旧译宁玛有问题,我们新译后来的是更好的、更清净的传承,它批判宁玛;宁玛里面还有官司,宁玛里面有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽,那有的人不相信大圆满,当然宁玛一般会相信大圆满,但是很多人他是不相信大圆满,比如说那些新译的教法会批判大圆满,格鲁派、萨迦派,尤其是格鲁派,他们很多极端的人士批判大圆满。

 

可是大圆满了解一切众生的状况,一切教法的合理性,九乘佛法它认为都是独立的解脱道。一位觉者,他看天下一切都是圆满的,都是合理的,都是清净的。然后那些轮回当中的人,彼此都看不顺眼,就是这样。引用列夫托尔斯泰的话,幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。

 

“只修明觉能取代本尊辅助修法,成办事业?”如果你的明觉真正的确信无疑,当然。释迦牟尼佛说过,我们安住在禅观,也就是明觉的状态,哪怕是一只蚂蚁从鼻尖爬到额头,几秒钟就爬到了,这样短暂的时间,比一个人一辈子行善积德,做一辈子的供养啊、印经啊、供养寺庙、建寺庙啊、供养僧众、放生,比他一辈子的功德都要大,无法相比。所以,当然了,只要能安住在真正的明觉状态,当然成办任何的事业,因为任何的事业是从哪来的?比如我们修法,任何的五方佛的修法,相关的金刚乘的修法,正中央是佛部,出世间;东南西北,息增怀诛四种事业。相应五大元素,正中央是空大元素,其他的都是从空大元素当中显现的地水火风,在一定的助缘下。所以同样的,世间事业、息增怀诛根本上是来自我们的出世间的证悟。有的人就想着,我就对那些世间事业感兴趣,我就要息增怀诛,我就要修诛法,我就要把某个人搞掉,然后他们这样地去修,没有结合最根本的东西。这就叫做本末倒置,这样的修法不但违反了三昧耶,而且是魔行。动不动,看不顺眼,一言不合就要修诛法,这样的人可能当他生命结束的时候,就有一个看起来很漫长的黑暗的状态等着他,因为他们需要这样的一种净化。所以要把握根本的出世间事业,也就是成佛。

 

“甘露里面有大小便?”没错,是真的。但是那叫五甘露,大小便,什么这个脏的那个脏的,它是来训练你的净观,这有什么奇怪吗?因为我们显宗觉得,比如外续部吃三白三甜,蜂蜜啊、白糖啊,白色的,洗3次澡等等,然后我们觉得自己很清净,其实这些清净跟你的心的清净有直接的关系吗?那些天天吃着精美食物的那些所谓的上流社会的人,他们心可能比那些乞丐要脏1百倍、1万倍。这个有关系吗?你吃了五甘露这些脏的东西,你就变得很脏了吗?脏和干净是谁的概念呢?狗为什么觉得大便很香啊?不都是我们的概念嘛。当然我这么说有点惊世骇俗,但是我说的是实话,没错吧?对,中药里都有大小香,所以这些都是我们的一些概念。

 

 

“藏地只吃4条腿的猪、牛、羊,鸡鸭鹅不吃?不存在。是某些道听途说。当地人不太吃鱼是真的,但是没有什么鸡鸭鹅不吃的说法。也许某个地区的有一些藏民不怎么吃,因为那里就没有,他们是牧民,估计可能没有鸡鸭鹅。

 

对,吃素是梁武帝定的。没错。

 

“怎么在行住坐卧中扩展明觉,随时观照自己?”一样的。首先你发现明觉,才能谈得上保持明觉,对吧?先发现一直在的这个心的本性,它一直在作用,这个纯然的知,发现它,然后总是放松在里面,安住在这个状态当中,越来越熟悉。行住坐卧当中,你也尽量将一切都视为心的本性的展现。在一切的行为当中尽量地放松,一切的状态中放松,然后总是反观是谁在经验这一切,当你这个反观超越了概念能所对立的时候,这就成为明觉。

 

“金刚歌?”金刚歌就是大圆满最重要的咒以及整个大圆满教法的总集精华。你们进了会员群可以请这些书,金刚歌有专门的《金刚歌之口传》,有非常详细的解释。

 

好了,你们这样问无数的无关紧要的问题,咱们就不回答了。我们现在回向功德,马上就10点了。

 

嗡达瑞达瑞班达瑞斯瓦哈

嘉亚嘉亚悉地悉地帕拉帕拉

啊阿哈夏萨玛

玛玛柯林萨曼达

 

我决定最后再补充解释一下我天天念的这个最后的回向的加持咒。第一句:嗡达瑞达瑞班达瑞斯瓦哈,叫做加倍咒,用这个咒语加持你的修法包括你的闻思修所有的功德,使之功德倍增,所以叫加倍咒。

 

第二句:嘉亚嘉亚悉地悉地帕拉帕拉,指的是大圆满的基道果的知识和经验,来加持你的修法。基道果的知识经验当然就跟禅观有关系,跟关于禅观的理解以及生起的经验,这个真实的明觉状态有关系,所以这叫基道果的知识和经验来加持你的修法,这个加持比起咒语加持要伟大得多,刚才已经说了。

 

第三句:啊阿哈夏萨玛,我们一直在说的普贤王如来的六字母,我们也叫做六道金刚咒。根据不同的传承,顺序有的时候不太一样。但是你要记住“啊阿哈夏萨玛”是我们大圆满修行者应该经常使用的一个咒语,因为这是我们的根本的智慧状态,也意味着我们所有的六道轮回完全净化自解脱的这个状态,就是这个普贤王如来来的六个字母,所以叫啊阿哈夏萨玛。

 

最后一句:玛玛柯林萨曼达,这个在阿秋喇嘛的那个仪轨当中也有,这个密咒来自普贤王如来25界。这也是大圆满最重要的密续《一子续》当中的一部分,叫普贤王如来25界密咒,也叫25明点,叫做“玛玛柯林萨曼达”,它的字面意思就是说:逆转,把轮回颠覆过来,我们众生安住在心的本性当中。所以我再重复一遍:嗡达瑞达瑞班达瑞斯瓦哈,嘉亚嘉亚悉地悉地帕拉帕拉,啊阿哈夏萨玛,玛玛柯林萨曼达。

 


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