2020年4月23日《无上之源》法会文字（第33期）
讲 解：无央老师
文字整理：圆慧
中文校对：贝玛
英文校对：慈悦
藏文校对：慈悦
编 辑：晨曦
审 定：xiaolan
目录
金刚歌的重要性 1
2.5.4.41.5觉知就不需外部戒律 2
2.5.4.41.6外、内续部的戒律相反 7
2.5.4.41.7对五烦恼的三种观点 12
课后答疑 20
（提示：提示：按住ctrl键，把鼠标放在目录标题上单击，便可以直接进入标题单元的内容。另外，讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
我们先以阿底上师瑜伽开始，放松在我们的本性当中，然后我们唱金刚歌。阿——（唱金刚歌 略）
金刚歌的重要性
当我们用阿字来修阿底上师瑜伽并且唱金刚歌的时候，这是大圆满教法当中最主要的修法。首先阿底上师瑜伽这个明点白阿，它总括了一切大圆满的知见、一切大圆满的窍诀，这个阿字就代表着大圆满。当我们观想明点白阿然后放松的时候，这意味着我们从心进入到心的本性当中安住。当我们唱金刚歌的时候，我们知道金刚歌在所有大圆满最重要的密续当中都是最重视的。在大圆满窍诀部根本密续《日月合和》当中说，那些唱金刚歌、跳金刚舞的人，可以获得金刚的证悟，一切都处在永远的融摄当中。这在大圆满最早的第一部密续《声应成续》当中也有类似的开示。事实上我们很多稍微了解一点大圆满的人都知道所谓《一子续》的重要性，所有的大圆满上师都知道《一子续》是大圆满最重要的经典之一。五明佛学院的创始人法王晋美彭措就一直佩戴着这个系解脱，里面就是《一子续》。还有顶果钦则仁波切，还有很多重要的大圆满上师，他们都一直佩戴着这个系解脱，几乎是不离身的。
为什么这个系解脱那么重要？那里面最主要的内容、最精华的部分就是金刚歌。金刚歌总括了一切大圆满教法的精华。大圆满三部：心部四禅观，界部四身印，窍诀部的彻却的四安住，还有妥噶的四相，所有窍诀的精华都总集在金刚歌里面。所有的扎、若巴、当的能量的这种展现、这种融摄、这种证悟的境界，都在金刚歌里面有所表示。金刚歌是所有密咒当中最重要的声音、最重要的密咒，是从法身究竟的空性当中显现到报身层面，这种自然的声音叫法性的声音。因为一切万法从空性当中显现出来，当它有一种助缘，空性当中本具的这个潜能光明，通过这种助缘显现出来，就是通过声音、光和光线。那最初的声音就是金刚歌这样的声音，所以当我们要返回到所谓的本初状态，融摄在心的本性当中的时候，当然这样的声音、这样的密咒就成为最重要、最根本的密咒，因为从它这里来，就从它这里回去。
金刚歌的每一个咒音，相应着我们金刚身上的窍轮、气脉等等。金刚歌本身还是住心法。所以光是金刚歌本身就是一个完整的证悟之道，只是说当我们不去修妥噶、仰滴这些的话，也许虹光身不会那么确定地能展现，但是金刚歌本身已经具足了大圆满教法最重要的一切。这就是为什么我总是在我们的这个法会的一开始，会修阿底上师瑜伽并且唱金刚歌的原因。
没有接受过这个金刚歌教法的人，当你获得阿底上师瑜伽的传承，然后我们一起来唱金刚歌，如果你能处于哪怕片刻的这种禅观当中，你都跟我们这个传承相连了，这是非常重要的方式，所以大家一定要学会这个金刚歌。这些歌词几乎在我们所有的正式的法本里面都有，任何一个法本基本上都有金刚歌。
好，我们继续昨天讲的内容。昨天已经讲到了《无上之源》大圆满根本续论的第七十三页，这是南开诺布法王讲到续论三昧耶的部分。我们已经讲了大圆满四种特有的三昧耶：“美巴”、“查瓦”、“基布”，还有“陇竹”，就是“无有”、“平等”、“唯一”、“任运”，这是我们昨天已经解释了的，我就不再解释了。如果没有听到的人，重听昨天的录音。
2.5.4.41.5觉知就不需外部戒律
接下来下一段。“一个僧人受持了誓言后，直到他达到自律的层次之前都必须把它们作为人生准则来遵从。在某种意义上，他是被《律藏》的规矩所局限的。相反地，在大圆满里不需要强加任何局限个人的戒律，因为任何由人所制定的戒律都是来自于对现实状况的二元考虑。如果我们具有觉知，就不需要外部的戒律，这就是为什么说没有誓言要遵从的原因。显然，只要一直安住在明觉的状态中没有散乱分心，就不需要其他任何事情，但如果不是这样，那么对三门的自我控制就是必须的。”
在这里我们从大圆满的角度来看待显宗当中的戒律，包括金刚乘当中的三昧耶（就是誓言）。这里提到了僧人、出家人受持了誓言，因为显宗的戒律其实也是一种誓言，都是通过发誓来的，对不对？比如说“尽行寿不杀生”，只要我活着，我就坚决不杀生，这当然是一种誓言。但是我们一般翻译成戒律，梵文叫“维那雅”（vinaya）。但是金刚乘和大圆满密法当中的誓言，它不叫“维那雅”(vinaya)，不叫做戒律，叫做萨玛雅(samaya)，萨玛雅是誓言。所以尽管都是誓言，但是并不都翻译成誓言。
那么在这里说，一个出家人达到自律的这种状态之前，他都必须把这些戒律作为人生的准则来遵守，就是他一直要受《律藏》的这些规矩、这些戒律所局限。但是在大圆满里面，不需要强加任何一种人为的局限我们的戒律。为什么？这里说得很清楚，因为任何由人所制定的戒律，比如我们说显宗的戒律，在《律藏》里面释迦牟尼佛制定的小乘的戒律，主要是别解脱戒。不同身份的学佛的这些在家、出家人，他们有不同的戒律。比如说在家人全部的戒律一般来说也就是居士五戒，就是优婆塞、优婆夷，即男居士、女居士。还有沙弥、沙弥尼，还有近学女这些，就是比较初期的进入三坛但还没有真正受持完整出家戒律的出家众，沙弥、沙弥尼就更近一步，他们没有持俱足戒。然后比丘、比丘尼的话，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十多戒，这是在释迦牟尼佛时代制定的。那么这些戒律，尤其是当释迦牟尼佛入般涅槃之前，他说过以戒为师，后世的佛弟子都以这个为金科玉律，所以绝对不能够破除这个戒律，绝对要遵守这个戒律。
但是在这里是怎么说的？南师说，任何人所制定的戒律，都是来自于对现实状况的二元的考虑或者考量。大家想一想是不是这样？当我们说释迦牟尼佛制定的戒律就是金科玉律，绝对不可以违反的时候，我们忘记了一个原则，释迦牟尼佛当初制定这些戒律的时候，完全就是根据当时僧团的状况，结合当时印度社会的沙门（沙门就是出家人）他们僧团的具体的情况。一开始还没有女众出家，后来有了女众出家，才有了比丘尼的戒律。比丘尼的戒律比比丘多出来一百多条。所以他们有很多不同的情况，尤其是跟女众有关的，非常多细节的戒律。很多放到我们今天，我们就觉得根本就是无法理解。所以这就是说根据当时的情况与时俱进，根据环境行事，这就是大圆满的原则。
然后佛陀涅槃之前对他的弟子说，你们还是要遵守戒律，因为当时的社会情况还是这样的，佛陀涅槃离他制定戒律也没多长时间，最多也就是几十年，没有太大的变化，当然他们要遵守戒律，对不对？因为戒律就是根据环境行事的结果，比如说今天女众只有三百戒，明天比丘尼当中出来一个什么状况，那么佛陀就增加一个新的戒律，完全是跟当时的印度社会的这些风俗、习惯，还有出家僧团尤其是比如说比丘尼这个僧团里面具体的情况来制定的，并不是说一开始就都规定好了。
所以很多人不明白这一点，他只听到一句话，然后他就把它扩展到无限远，比如说后世的人都来遵从同样的戒律。到了今天，不要说到今天，到一千多年前的中国，比如说在唐朝的时候，不要说在唐朝，在南北朝后来到唐宋的时候，很多的戒律已经完全不符合中国的一些情况。比如说你们知道“马祖建道场，百丈立清规”，禅林的清规，在禅林制度之前，出家人是不可以去劳作的，他们必须去化缘、去乞食。但是从那时候开始，要自己耕种，要自己获得这些食物，自己去种菜，甚至是种田等等。那这个情况就跟以前完全不一样了，因为在那个时候，你要继续这么做的时候，这个社会可能会对你有偏见，社会会认为你是寄生虫，社会会认为你有问题，他们会对你有强烈的负面的看法。那这种情况下你必须改变，这就叫与时俱进，这是大圆满教法当中第三个最重要的原则，就是根据环境行事。释迦牟尼佛就是这样根据环境行事，所以才根据不同的僧团的情况增加了新的戒律，一直加加加，后来比丘尼戒加到三百多戒，比丘戒二百多戒。
所以大家不要以为，佛陀说过要以戒为师，所以我们后世绝对不可以变。不可以变怎么办？结果就是到时候可能整个社会对你有强烈地歧视、强烈地不满：你们为什么不劳作？不干活？等着我们养你们？尤其是在一个所谓的无神论的国家，这是不可思议的事情。所以这个就叫与时俱进。我们以为这些东西是必须的，在释迦牟尼佛那个环境、那个时代、那个情况是必须的，到了后来慢慢在变化，你就得根据环境行事，要与时俱进，这就叫做有觉知。你觉知到环境的不同，所以你要革新，你要变化。不光是戒律是这样，整个的经、律、论都是这样的，教法都是这样的。解脱道的这个知见，还有禅修，还有见地、行为等等，一切都是要根据众生的情况，不同时代的众生、不同的根器、不同的状况、不同的背景、不同的愿望来给予不同的教授，不能够千篇一律。这就是为什么说大圆满总是说要根据环境行事。
所以南师说，大圆满不是任何一个传统，大圆满传统这个东西就不存在，因为大圆满超越一切的传统。刚才我说了大圆满三个原则：第一，就是安住在本性当中，这是通过上师瑜伽来实现的。第二，就是保持相对层面的这种普通的觉知、二元的觉知，觉知之下就知道不同的环境有什么情况，所以就有第三个根本原则，就是根据环境行事。这个包括你的社会行为、你的日常的行为，以及你的所谓戒律或者誓言等等，这都是跟我们的觉知有关系。其实佛陀的这个教法，当然也是跟觉知有关系的。如果没有觉知到不同环境的需要和变化，佛陀怎么会改变戒律？记得一开始他就说不能有女众出家，如果他坚持己见，他不根据大家的要求和需要来变化的话，那也是不相应的，对吗？所以佛陀就是这样一个开放的人，他是一个灵活的人，他是一个有觉知的人。这是大圆满的最重要的原则。
所以大圆满跟显宗的根本原则是一致的，包括说到五种根器的时候，信、进、念、定、慧这五根，也都是一样的。可是很多人不明白，只知其一，不知其二，总是执着以前的一些东西，所以他根本没有办法理解。比如说当他来学习大圆满的时候，学习金刚乘密法的时候，显宗里面不管是居士还是出家人都有不饮酒戒，可是金刚乘的十四种根本三昧耶，还有大圆满的荟供里面都有酒和肉，你怎么办？你听哪个的？听谁的？你要说以戒为师，好，那你就不要再学金刚乘了，因为你违反了这个誓言。金刚乘十四种根本三昧耶，就有不可以拒绝荟供的誓言物——那就是酒和肉。因为金刚乘的酒和肉，就是要训练我们的净观，就是要我们有更大的慈悲心、更大的觉知，这是教法的精髓。所以很多人学佛学得呆呆痴痴的，然后不知道他为什么要这么做，不知道佛陀为什么要这么做，他就只抓住一些表面的东西，然后断章取义，还拿这个来作为自己行动辩护的一个依据。所以这就是我们这里要了解到的实质。
南师说，如果我们具有觉知，我们就不需要外部的戒律，这就是为什么没有什么誓言要遵从的原因。只要在明觉当中，那就不是一般的觉知了。我们说了，一般的觉知、普通的觉知是二元的，我知道我在做什么。比如我知道我现在在听课，那我应该有什么样的觉知？首先我要专心地听老师讲的什么，要听懂。然后他怎么指导，怎么引导，讲修什么法等等，跟着去做，这样就能理解，能生起体验，这个课程的目的就达到了。能获得大圆满教法的传承、大圆满的精髓，这就达到了，这就是你最有觉知的表现。
但是同时还有别的觉知，比如说你电脑的声音，有的人开了一个非常大的音箱，振得房间嗡嗡响，楼下楼上的人都被他吵得乱七八糟，他无所谓，“我是在听大圆满正法，你们最好听到了，这样你们都有解脱之因”。这是强人所难，人家不愿意听，你一定要让别人听，这是没有觉知的表现，这就是拿自己的愿望去强加于别人的表现，这就叫做缺乏觉知。有的时候我们觉知不到自己腰酸背痛很紧张，保持某个姿势太久，这是对自己身体缺乏觉知。有时候有的人在打瞌睡，不停地打瞌睡，就表示你对自己的能量没有觉知，这个时候你就应该调整一下。
我们身语意都要觉知到，但是最重要的是我们的心，因为心意是身语意的一个首领，对不对？意像国王一般，语或者能量是大臣，身体就像臣民一般，所以国王通过大臣命令老百姓，就是这个意思。所以我们要觉知自心，这是最重要的方面。这就是为什么，比如说我在具体的环境当中，我知道这个是什么样一个环境，在什么环境我们就做什么事；跟什么样的人，我们就说什么样的话；人家不愿意听，你就不要讲；人家有兴趣，你就很有分寸地讲；人家很有兴趣，你就没有保留地告诉他，这就是我们根据环境行事。
至于明觉，就是更究竟的智慧。那是超越了二元，没有这种概念，但是在明觉当中，我们当下的这个一直在觉知的、超越时空的、超越所有身语意的本来状态一直在作用，通过这个，我们可以放松在自心本性当中。但是如果我们大圆满的禅修非常的纯熟、熟练、稳固的话，我们在这种状态当中也能做很多的事情。我们仍然可以有一般的觉知，我们仍然可以知道这个环境是什么情况，因为我们的本觉，我们的心的本性并不会妨碍世间的运作。如果说我安住在明觉当中什么都不知道了，外境对我来说就变成了隔绝的状态，这样的明觉有什么用呢？这样的明觉只是一个缘觉佛，是不是？最终来说，它必须能够融摄这个具体的环境，能够利益到别的众生，这个才能叫大圆满，否则就叫小乘的、自己的、单独的自了汉。对不对？所以这就是我们说的大圆满的明觉和觉知。
当我们有这种觉知的时候，我们不需要遵守什么这个戒律、那个戒律，这个誓言、那个誓言。比如说你是学金刚乘的，你有觉知，知道你是学金刚乘，所以你当然要净观一切，因为金刚乘就是要转不净相为净相。如果你是学显宗的，哦，我有觉知，我知道我要依靠三宝，然后闻思修，然后以菩提心来对待所有的众生等等等等，最重要出离轮回。这样我们所有该具足的都具足了，出离心、菩提心、空性正见，显宗当中三个主要的方面都具足了，对不对？金刚乘的净观都具足了。在大圆满教法当中，当我们有这种觉知，我们也不缺什么，唯一缺的就是放松在本性当中的明觉，这不是一般的觉知能达到的。
所以一个觉知，所有的戒律都可以自动地持守，而且是完美地持守，不是那种僵化地、强制地去守什么戒。而且在超越了这些戒律的局限，反而保有了这些戒律所要我们达到的精华，因为戒律不是为了禁止你做什么而设立的，戒律的根本是能够促进我们的解脱，对不对？比如说，我们居士有不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒，不偷盗，不都是为了让我们控制我们的身语意不造业吗？但是我打一个比方，假设你的一个朋友是一个很脆弱的人，他很怕死，现在他得了绝症，医生让你知道了，然后你说不妄语，不能撒谎，对吧？你是居士，你要遵守这个戒律。好，然后你的朋友问你：你告诉我嘛，医生到底怎么说的嘛，我到底得了什么病？然后你就因为你要持守戒律（就告诉他）：你得了癌症，你只有一个星期可以活了。完了，他可能不要等到一个星期，可能几个小时以后就死了，被你吓死了。因为他本来就是一个很脆弱的人，现在你直接对他宣判了死刑。这就叫做要根据环境行事，你为了你的所谓的戒律，你让这个人受到了惊吓，你让他在恐惧当中死去了，你说你这个戒律是好的还是坏的？
所以戒律不是为了戒律而戒律，戒律是为了不造业，避免这些恶业而去增进善业，对不对？因为显宗是基于因果的一个教授，基于缘起法的一个教授，有了善的因和善的缘，我们就有善的果，对不对？有善的因缘就有善果，有恶的因缘就有恶的果。但是我们不能只是在这个因缘当中折腾，我们永远在因果当中，就意味着永远在轮回当中。任何的佛法最终的目标都是要超越缘起法，超越因果。你不要以为佛教成佛是一个因果，成佛不是因果，成佛超越了因果。因为因果法都是无常的，不管善还是恶，还是不善不恶，佛陀超越了一切的缘起，他了悟到一切诸法的本质是无生的，从来没有出生过。所谓的生、住、坏、灭是在凡夫的业力的幻象当中才存在,在实相当中从来没有出生过。我们的本性超越这一切，这才有可能涅槃。所以我们要了解这一切的实质是什么。
所以学佛是为了生起智慧。很多人学来学去被各种规矩绑在一起，而且不光是规矩，有的人不仅仅是受戒律的束缚，受戒律的束缚还没什么问题，因为毕竟是佛制定的。很多的，甚至神神秘秘的社会上那些佛教徒所讲的各种规矩，我听说最可笑的之一就是说，你拿打火机或者火柴点了香，你绝对不可以用嘴去吹，吹了你来世就会长兔子那样的豁嘴，这是我听说过最好笑的事情之一。我就不知道佛什么时候说过这样的话，就是这样道听途说的一些江湖上的神神秘秘的来源，根本没有任何的经典的依据，然后就把它放到影响佛教徒的一些行为的预言当中。所以很多人学佛学来学去就学了这些东西。然后天天就是，哎呀，这串念珠好，它是什么材料做成的，那个法器是一个什么老的，很有价值，他们就天天关注这些东西。这些东西跟解脱有丝毫的关系吗？
很多人学佛学来学去就变成这样的人。他们没有了解解脱教法的精髓是什么，总是在注重这些东西，他们的束缚越来越多，他们的局限越来越多。所以很多人学了几十年，反而连一个普通人的那种简单的智慧和那种单纯（都没有），甚至有的人连普通人的那种道德感都没有，他觉得他有他的一套判断是否有道德、有价值的标准。比如我天天就去放生，我天天去做一些善事，然后其他人不做，那就是十恶不赦的，然后就处于一种道德洁癖，就是这种鄙视当中，他处于鄙视链高端，他鄙视这些不学佛、不做善事的人。其实这一切都跟解脱没有什么关系。相反，当你一直扎到这些局限，这些细枝末节的内容（中），就远离了戒定慧——释迦牟尼佛显宗教法的根本。所以大家应该理解我的意思是什么，就是说我们的修行之道不要被一些表面的东西带跑了。
2.5.4.41.6外、内续部的戒律相反
我们继续下一段（念诵原文 略）。我们一般说外续部跟显宗的关系是比较紧密的，尤其是跟大乘佛教有很大的关系。当我们说大乘佛教，指的是大乘显宗；当我们说外续部的时候，是金刚乘最开始的部分，大家一定要搞清楚这些名词的意思。所以外续部也有很多的戒律，事部里面也有。因为外续部一开始，事部、行部、瑜伽部，尤其是事部和行部，它们其实更多的是属于净化道，就是跟大乘佛教是类似的，只有到瑜伽部的时候才慢慢开始进入真正的转化道，所以南师早期是把外续部放在净化道当中。
你们记得吧，我们讲九乘佛法的三种解脱道，昨天我刚刚讲过的。显宗的三乘——声闻、缘觉、菩萨乘，这叫做出离道。然后我们说金刚乘都叫转化道，但是以前南师分得更细一些，他把事部、行部、瑜伽部放到净化道当中，也就是先出离再净化，然后再转化，再自解脱。转化就是金刚乘的生圆次第，自解脱就是大圆满，明白吗？就是变成四种解脱道。
事部就像印度的婆罗门，比如咱们现在这个吃素的传统，其实就是跟婆罗门有最大的关系。很多人觉得吃素是佛陀制定的戒律，不存在。佛陀只是在少数的大乘的经典里面讲了吃素的重要性，因为他面对的受众就是一些大乘的弟子，菩萨道的弟子。菩萨道的弟子最主要是发菩提心，这种情况下他会强调菩提心、慈悲心的重要性。但是作为戒律，没有这样的规定。素食实际上是跟婆罗门教有关，因为所有的印度的婆罗门，古往今来都是严格的素食，有的是草根素，草根素叫“vegan”，也就是连奶制品都不吃的，更不要说蛋，更不要说肉。他们有非常洁净的这种方式。然后婆罗门教，后来包括耆那教，印度的耆那教跟释迦牟尼佛的时代是同时的，他们都有这种素食的传统。所以包括清洁，清洁里面当然就有素食了，所以外续部有很多素食的这种传统。
“使用密咒的净化仪轨等等十分重视。所有这些都是相对的方法，而且不可否认，它们确实会产生某种利益。”比如说，吃三白三甜，那些食物是要白颜色的、甜的等等，他们认为这是比较洁净的，那些辣的、刺激感官的东西，他们都认为是不洁净的、不清净的。
“在玛哈瑜伽和阿努瑜伽里也是，并且在上续部里显然也都有戒律，但它们与事部里的有些相反。”就是说，在玛哈瑜伽、阿努瑜伽里面也有这些内容，但是跟事部里的有些相反。“一般来说，那些在显宗和外续部里必须要戒除的，在内续部或上续部里变成了必须要接受和利用的东西。”这就是我昨天一直说的，显宗里面说的酒肉是负面的东西，金刚乘里面尤其是内续部或者叫上续部那是要利用、要接受。
“这样一来，如果要让事部的行者来修玛哈瑜伽的修法，他们可能会发现难以理解为什么所有那些在此之前要避免的事情，现在他们都一定要做。”比如我说过在金刚乘的传统当中有五肉五甘露，五肉五甘露有些对我们现代人来说是难以接受的，因为我们都有这种概念，我们觉得什么是干净的，什么是肮脏的等等，五肉五甘露里面就有很多我们认为不干净的东西。但是你别忘了金刚乘，尤其是内续部、上续部，内续部就是玛哈瑜伽、阿努瑜伽，也叫上续部，上续部是新译的说法，内续部是旧译宁玛派的说法。这些都是转化道，所以要转不净相为净相。所以它采用这种方式来训练我们的净观。
（念诵原文 略）就是事部瑜珈当中总是我们要供养本尊，而且自己要天天洁净，洗三次澡，穿白颜色的衣服，或者是吃蜂蜜、白糖这些他们认为很干净的东西。这个你们可以从印度教现代的饮食看到，它们都是类似的，比如“哈瑞奎师那（Hare Krishna）”，他们的团体还是跟以前一样，都是这种方式，这是一个古老的印度的传统。
（念诵原文 略）这个就是我们通常所说的显宗当中关于身体认为是业力的一个显现，因为我们有这个人类的身体，肯定是人类的这种业力的显现。人类在六道轮回当中被认为是三善道当中的一种，三善道里面是天、阿修罗和人。但是显宗里面认为我们这个身体实际上是我们业的一个载体，所以它也是在苦当中，都是在受苦的，所以它当然是不重要的。我们总是要从这种痛苦、烦恼当中出离出来，这就是为什么显宗当中对身体基本上是一种不在乎的态度。尤其是你们知道有比较极端的例子，就是“燃指供佛”,点燃自己的手指来供佛。这当然是一种非常了不起的虔敬心、奉献心,但是从金刚乘的角度来说，这是对自己身体的摧毁。当你燃烧自己的手指的时候，我们每一个手指、每一个血管，身体的每一部分，都有无数的这些细微的气脉，当你把你的手烧着了，然后烧毁了，这很大程度上你的气脉就被损坏了。而且金刚乘认为这是本尊的坛城，是神圣的、清净的。你认为不净是因为你的见地是凡夫的见地，从金刚乘修道的见解来说，我们的身体就是本尊的身体的显现。不光是这样，一切都是本尊的身体显现。所以你怎么能够破坏自己的坛城？破坏这个身体？所以显和密的原则是具有极大的区别的。
然后在金刚乘当中，身语意三门叫“三金刚”,对不对？大圆满教法里面也总是在说这些，所以身语意被完全净化的时候就是化身、报身、法身三身。当然金刚乘里面很少会这样直接的说,但是在大圆满里面都是直接地来表述这些精髓的见解。
“同样在显宗和事部里，身体净化的重要方法之一就是斋戒，而在玛哈瑜伽里，斋戒破坏了十四个主要誓言：不要伤害身体，因为它是三金刚之一。”这个斋戒就是,比如说在显宗当中有八关斋戒。八关斋戒基本上是对我们身语意的一种约束,对不对？不可以观看歌舞这些享乐的活动，不可以坐卧高广大床，还有各种各样严格的要求，包括吃素等等,有的情况下甚至什么都不吃。当你这么进食的时候，你就会有对金刚乘的誓言地违反，因为金刚乘的誓言是不可以伤害身体。因为有的人进行这种斋戒是非常严格的，不光是过午不食，有的是完全不吃，这种情况就可能会伤害到身体，如果伤害到了身体，就违反了金刚乘的誓言，因为它是身金刚嘛，对不对？身语意都是三金刚。
“修荟供正是由于这个原因：吃和喝变成了一种仪式，期间不是要做外部的供养，而是供养在物质身体内观想出的本尊。”荟供的时候我们会吃喝，对不对？昨天我们刚刚修了荟供。我们说了荟供包括供养自己的金刚身，这个时候我们自己享用这些吃的、喝的东西，那么这种情况下，当你吃喝的时候不是在供养外在的本尊、三根本，而是供养自己，供养自己的金刚身。因为你在荟供、在金刚乘的修法当中，你将自己观想转化为本尊，所以等于是你在供养本尊，一个道理。
如果我们总是以显宗的那种见解、外续部的见解，觉得自己总是充满罪恶的、业力深重的，就像今天群里就有人说，“我做了很多的坏事，要下地狱”等等，谁没做过坏事啊？谁没做过可怕的坏事？有没有？有就站出来我看看。就像当年耶稣对那些拿石头要砸死妓女抹大拉的玛丽亚 （Magdalene），他们要砸死那个妓女，他们认为这个女人太道德败坏了，但他们不知道她完全是因为贫穷、她要活下去才做了这个事情。大家都站在道德的制高点想要砸死她，然后耶稣说：你们哪一个人是没有罪的？没有做过坏事的站出来我看一看。所以我们都是这样的，谁没有做过坏事？谁没有造过业？对不对？但是问题不在这里，我们在这个轮回当中肯定就有这些善业恶业，这是肯定的。这就是为什么我们要修行解脱，不要挣扎在因果当中，否则是无穷无尽的轮回。
但是如果你总是用显宗或者外续部的这种原则，这种二元的总觉得自己充满罪业，总是要对着三根本——上师本尊空行，总是这种“我在供养您，您是我的主人，您是我的依怙，我要供养您，请您加持我”。绝大部分的人，几乎百分之九十九的人都是有这样的想法，当他们接触真正的大圆满之前，基本上都有这样的态度。但是在这里，当你真正地修持金刚乘，不要说大圆满，就说金刚乘的精髓的时候，你就知道你要真正地理解和接受，而且是奉持这样的知见，那就是说你的本性跟本尊是一个，都是金刚，它是从来不会被摧毁、被毁坏，不生不灭，不可动摇，不可分割，不可破坏。
因此就像以前相对层面你认为你做了这些不可饶恕的坏事，但实际上你的本性从来不会被这些污染，所以当你有了机会获得金刚乘的教法，然后去实践的时候，你就应该去受持这样的见解，去这样地修，而不是一直想着“我罪孽深重，我不可饶恕，我肯定是怎么怎么样”，那你永远不会跟解脱有什么关系，是不是？你永远是这种二元的心态，你怎么会跟解脱有关系？解脱意味着解脱了二元状态。那更不用说大圆满，大圆满是认为所有的一切的显现，一切的万物都是普贤王如来的展现，不存在什么善与恶，不存在这些地狱和天堂，一切都是大圆满的觉性的显现。
当然如果你把自己矮化，把自己个体化，把自己二元化，把自己缩在某个躯壳里，你认同自己是这个身心，你认同自己是某一个个体，你认同你是某一个身份，那你就真的是那个身份。可是南师在这本书里有一个最重要的开示，这也是整本书的精华，就是我们每一个人都是普贤王如来，就像我翻译的《诸佛游戏续》里面说的一样，我们每个人都是佛，由于某种原因，我们做了这个游戏，我们念了一个密咒“我”，然后我们就开始轮回，有我所以有轮回。但是我们的本质一直是三身本具的，我们的本质、真正的面目就是普贤王如来，法报化三身一直具足。并不因为你玩了这个游戏，你的真实的身份就改变了。你的真实的身份是什么？就是普贤王如来，不存在身份，一切都是他的展现。没有个体存在，一切都是平等的，一切都是一个，唯一的大明点，那就是大圆满的本性，那就是普贤王如来。所以我们这里说，显宗这个原则，包括外续部的原则，跟金刚乘是大相径庭。
好接着往下看。（念诵原文 略）事部瑜伽就是各种佛事、法事、仪轨、仪式对吧？所以它一定要有个佛坛，首先要有个佛堂，佛堂里面要有一个佛龛或者佛台、佛坛、坛城，肯定摆了佛像，供花供灯，外续部里水、水、香、花、灯这些都是有的。玛哈瑜伽的原则是领悟自己就是三金刚，玛哈瑜伽是内续部的开始，而不是要供什么东西。但是玛哈瑜伽的修行者，金刚乘的修行者，生圆次第的修行者，仍然会有这些佛坛——供养的一个对境，对吧？包括我们大圆满同修会也会有这样的一些，因为每个人有不同的背景，对不对？你不能要求每个人都是有大圆满的这种高等的、纯粹的见解，然后每个人都是完全按大圆满的方式来的，这是不切实际的。所以我们得尊重所有人的背景和他们的习惯等等，所以我们总是会有这些东西。
但是南师对这些东西是不在乎的，他根本不要求你道场里一定要有一个佛堂、佛堂里面有个佛龛，佛龛上有佛像。他恰恰相反，他说，作为大圆满的行者，我们看起来越普通越好。因为当你进行宗教化的这些摆设，这些准备，这些供养，这些佛坛、佛堂、佛龛的时候，如果你面临某种政治的影响或者宗教的种侵略，你可能就面临巨大的灾难。这个在“文革”当中已经被证明，对吧？谁知道下一次“文革”是什么时候呢？也许已经到来了。所以我们一定要知道，这一切到底是不是有必要的。如果你自己觉得你非常需要这个，你当然可以这么做，你觉得没有危险，你当然可以这么做。但是我们永远要保持觉知，觉知到这个环境当中是不是有这样的风险，对吧？你准备这个、准备那个，有的时候就会有问题。如果你很清楚不会有问题，当然你是可以这么做的，是吧？所以这一切都是相对的，也就是说要有觉知地来做。
因为在大圆满教法当中，在我们这个劫数当中的大圆满，比如说噶饶多杰的大圆满，它从一开始就跟佛教相结合，对吧？我已经讲过很多次，如果从一开始就听了这个课程的人，就知道早期大圆满的历史。噶饶多杰祖师在四岁的时候朗诵《金刚萨埵大虚空》，八岁的时候，那兰陀寺大班智达文殊师利友就带了一些人来跟他辩论，然后没几句就被噶饶多杰给搞定了，成为了噶饶多杰的弟子。而且他们了解噶饶多杰教授的就是佛陀教法的精髓。文殊师利友就成为噶饶多杰的第一个弟子，之前他们认为他是异端邪说，讲什么超越因果，怎么可能？因为他们没有了解到佛教的精髓，尽管他是那兰陀寺最厉害的大班智达，那又怎么样？你有这个班智达的名号，不一定等于你已经掌握了教法的精髓。
因为我们这个劫数大圆满从一开始就融入到当时的印度佛教当中，所以当然大圆满跟当时的印度佛教就有一个完美的融合，因为他的第一个大弟子就是那兰陀寺最主要的班智达。这里面我们需要了解几件事情，第一就是我们不能说大圆满只在佛教里存在，这样的说法是非常有局限的，因为刚才我已经说了，在噶绕多杰遇到他第一个心子、第一任重要弟子文殊师利友之前，他们认为他是外道，根本就跟佛教看起来没有任何的关系。文殊师利友辩论失败之后，就皈依了噶饶多杰，当时噶饶多杰只有八岁，还是一个小孩子，八岁的男童。然后他就有这些弟子，开始教授等等等等。之所以可以完美地融合，就是因为噶饶多杰祖师教导的是佛陀教法的精髓，他甚至被认为是释迦牟尼佛的一个化身。但这里面有一个信息，就是说由于它是最最精华的、最高等的佛法，所以这些八乘佛法一般来说无法理解它。当用八乘佛法来解释大圆满的时候，总是格格不入的。
另一方面，我们也要了解，所有的八乘佛法最终证悟的结果，也都是和大圆满没有区别，只不过是它们走了很多的弯路，大圆满是直接来的。但是我们也不能因此就说只有佛教里有大圆满，不能这么说。因为这种究竟的真理，最直接的、最赤裸的真理，它有可能跟任何一种文化结合起来。比如以前就曾经结跟苯教合起来，雍仲苯教辛饶弥沃的时候，距今三千九百年。但是不是说这意味着苯教的大圆满好像有的人说的那样：所以南开诺布就说宁玛的大圆满来自苯教的大圆满。这样非常愚昧的一个结论，南师从来没这么说。说它比我们早一千多年我们就来自它吗？这不是非常冒失和鲁莽的一个结论吗？那之前还没说完啦，之前还有十二位本师，十二位本师的第十一位，已经比苯教辛饶弥沃早三千多年，对不对？那就是现证圆满王。那再往之前几百万年、几千万年，甚至无数无量劫以前，在这个地球上以及太阳系，或者说我们这个娑婆世界当中，出现了十二位本师，这是跟噶饶多杰的这个大圆满历代的本师有关的。噶饶多杰都不算在本师当中，第十二位是释迦牟尼佛，第十一位是现证圆满王。所以我们就得有这样的一个理解。
而且也有可能在别的宗教，或者不一定是在宗教里面，或者某种灵性的传统，甚至某一种哲学思想里，也有可能偶尔会有大圆满这样的究竟真理的一些投影，或者一些或多或少的直接或者间接的表述。这一点是非常重要的。所以你们会看到莲师在他的伏藏当中就是有这样的表达，对吧？不会像有的学了一点点显宗的人，总是有非常强烈的二元观，总是有一个“我是正的，你们是邪的”这样的观念。这是大圆满行者一定要注意的。十九世纪的利美运动，它的一个根本就是不分教派，“利美”就是不分教派。不分教派并不是说大家你好我好大家好，大家都是真理，也不是这个意思，而是说所有的智慧的传承、解脱道的传承，不要分彼此，不要去互相侵轧，或者互相歧视，或者互相竞争，或者互相斗争，而是说大家应该是互相尊重、平等的态度，然后互相教授，互相帮忙，共同来促进所有的解脱道的兴旺。所以当时差不多有八个教派互相传承，不光是我们通常说的红黄花白，还包括苯教，包括所有的这些小的派比如觉囊派等等，都互相教授。
所以如果你是大圆满的行者，一定要注意，当你有这种强烈的宗派竞争，或者说文革式的非正即邪这样的概念的时候，这是违反誓言的，这是非常严重的一个事情。我们一定要以这种平等心对待所有的宗教、所有的这些传承。虽然我们知道大圆满是最直接、最究竟的，但是不等于你可以去歧视或者打击别人，这都是不应该的。
好，我们继续看下面的。就说玛哈瑜伽里面，要领悟自己就是三金刚，最重要的不是总是要供这个、供那个，各种供养，而是说比如我们荟供的时候，最重要的不是供养，而是我们以觉知来饮食、供养自己的金刚身。那这个就是自己的，所以也谈不上什么供养。当然你可以这么说，你可以说供养自己的金刚身，因为你了解你的内坛城就是你的身体的真实的状态。
2.5.4.41.7对五烦恼的三种观点
“实际上，在达成证悟的时候，五蕴和五大元素显现为五方如来和他们的法侣。然而，行者不应当立刻想到东方佛、北方佛等等，似乎他们是住在胜妙净土里的不同实体。实际上，是我们具有五蕴、五烦恼等等；当只有它们的清净方面显现的时候，这些就被说成是相应的五方佛、五智慧等等。以古印度王子的皇族服饰为基础、缀满了象征着报身元素精华的‘富有’的宝石和装饰物的五方佛的表法肖像，只是用作给出一个关于报身的概念。”
这里是说，比如说金刚乘，我们很重要的观想就是观想五方佛，对不对？比如正中央是佛部，前面是东方的金刚部，右边的宝生部，后面的莲花部，左边的事业部，分别相应着大日如来、阿閦佛（不动如来）、宝生如来、阿弥陀佛、不空成就佛等等，五方佛其实本质就是五蕴。所以在金刚乘当中你不要总是想着外在的某个佛、某个菩萨，在显宗、外续部当中这么想是很正常的，因为这跟它的见解有直接的关系，它的禅修必须基于它的见解，所以叫见修行果，是不是？见是基础。但是如果你一直在想这些五方佛都是外在的，那你的转化道、你的见解就是有问题的。
因为内续部的根本见解是五蕴就是五方佛，我们的五蕴是色受想行识，我的识蕴就相应着大日如来，就是毗卢遮那佛，我的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴就分别跟四方如来直接相应。然后还有一个见解就是，我们的五大元素地、水、火、风、空，比如空大就跟我的识蕴是相应的，对吧？因为我的识，我的思想，我的念头，我的思维，我的心，主要是空大元素的作用。所以这就是为什么说我们的心意层面最重要的经验就是空性的经验，因为它本质就是空性，所以相应着识蕴。那么东南西北的话就跟五大元素相关，所以五大元素就是五方佛母，明白吗？比如我们说玛玛姬佛母是相应着水大元素，佛眼母相应着我们的地大元素，等等等等。
所以你不要总是想着一个外在的神圣的佛，其实就是你自己的本性，不说本性吧，因为金刚乘里面并不总是使用本性这个概念，就是你自身的展现，你的金刚的属性的展现。实际上是我们具有五蕴、五烦恼，所以如果我们的五蕴、五烦恼它们的清净的方面显现出来，而不是不清净的方面，那么这是五方佛、五智慧。不净的方面就是五蕴、五烦恼，清净的方面就是五佛、五智慧。
所以五方佛这些形象，通常都是跟古印度王室的这些装扮有关系。比如拿我们南师教法最常修的修法之一曼达拉娃的修法举个例子，我们修曼达拉娃的时候，我们自己就观想自己成为曼达拉娃。曼达拉娃是莲师的空行伴侣，她是古印度沙霍尔王国的公主，所以她当然是王室的，对不对？王室的那种造像，富丽堂皇的，非常漂亮。金刚乘中当我们进行本尊的观想的时候，我们通常就是观想这些形式，所以这些都是跟文化有关系的。如果在非洲，也许他们观想是一个黑色的，所以这个就跟具体的文化、地域有关系。
可是在古印度的话，人们仍然是认为白色是比较漂亮的，就像亚洲人认为白色很漂亮。你们看印度，印度的这些种族里面也有一些比较白的人种，因为他们有一些比较纯的所谓的雅利安的人种，有一些白。但是很多都是有一点点，有的白也是带一点点黝黑的。可是当他们画出像来你会发现，像牛奶一般的那种白色，非常的白。这就是文化，还有我们的概念，我们的倾向，我们的爱好，跟特定的宗教，比如说佛教结合在一起，佛教的这些本尊的形象就会显现，我们就会这样去观想。为什么？因为我们观想是用什么？是用法本。法本是谁画的？是那些画师画的，这些画师就跟具体的文化有关系，这些习俗、宗教、民族等各方面有关系，是不是？所以这只是一种观想，是一个大概的概念。
“五方佛具有他们的五种特定颜色，其意义只在于他们相应着坛城五个方向的原则：蓝色在中央，白色在东方，”就是前面，一般我们观想自己面朝东方。“黄色在南方，红色在西方，绿色在北方。”东南西北。因为蓝色在中央，就代表空大元素；白色代表水大，在东方；黄色地大，在南方；红色是火大，在西方；绿色是风大，在北方。
“因而这种描述的目的只是为了帮助修行者更好地观想一个特定的形象，这也许就是五方佛的图像的起源。然而，在外续部里，本尊则被看作是行者需要从其处获得智慧的证悟者，五方佛的形象已经变成了在寺庙里被敬拜的对象。”所以你看在内续部当中，我们更深地理解了这一切的来源。可是在外续部当中，因为外续部比较二元化，比较接近显宗的原则，所以外续部总是有一个所谓的二元的这种原则，也就是誓言尊和智慧尊。也就是说，他们认为真正的觉者、真正的本尊是那个已经证悟的那一个佛、报身佛，然后我呢，我虽然有誓言，我来修这个法，我得了灌顶，我得了旺、陇、彻这些传承，我叫做誓言尊，我还不是真正的本尊。然后我要敬拜，我要礼敬、供养、赞叹，并且接受这位真正的智慧尊的加持，最后我才变成了跟他一样的。这就是外续部的方式。
所以五方佛的形象就变成了一个要敬拜的对象，这就像显宗里面，我前天也跟大家说了，释迦牟尼佛的时代没有现在这样的寺庙，都是一些精舍。你很难想象在释迦牟尼佛的时代，你进到他们的寺庙里面，就有现在的寺庙的那些大雄宝殿，里面那些过去现在未来佛、十八罗汉等等。因为佛陀是一位觉者，他是活生生的智慧的传承者，你不需要任何的这些像。你只需要听他讲法，按照他的去闻思修就可以了，别的都是次要的。这些形象，这些佛像，如果你了解它的真实的含义，对你有作用；否则那些外在的、那些崇拜的话，有一些作用，但是如果你总是执着于这个层面，在礼敬、供养，那说明你总是处在这种执着和局限当中。
再下一段。“回到五烦恼上，在显宗经教里称之为五毒，是要去避免、拒绝的东西。”对吧？显宗里面说五烦恼贪、嗔、痴、慢、疑，金刚乘里面一般是贪、嗔、痴、慢、妒，在显宗里面都是要拒绝的对吧？拒绝或者避免，出离嘛，出离五烦恼。“然而，‘拒绝’五烦恼仍然意味着二元分别，是一种局限——接受好的，否定不好的，这并不是克服二元状况的方法。”因为你要拒绝五烦恼的话，它当然是二元的方式。拒绝有一个拒绝的主体、被拒绝的客体，对不对？而且要拒绝不好的，接受好的，对不对？这不是真正解决问题的方法。解决什么问题？解决二元对立的问题。
（念诵原文 略）这里就是在说，就算是内续部当中进行这种转化，比如说我们把五烦恼转为五智慧，对不对？显宗是要把五烦恼要拒绝，要出离的，要否定的，避免的，所以叫出离道。金刚乘认为烦恼跟智慧本质是一样的，我们把烦恼转为智慧，我们把五毒转为五智慧，这就更近一步了，对不对？更究竟一些。但是从大圆满的角度来说，这还是一种二元的观点，因为你总是想把不好的转为好的，把不清净的转为清净的，也就是说你只要清净的，拒绝那些不清净的。
从我们一般人的角度、从显宗的角度这当然没有什么，是完全正确的，甚至认为是很高明的，转不净相为净相。我们举一个例子，就像有一些毒药，不管是中医还是藏医，都用了一些有毒的成分，然后用了一些特别的加工的方法，有这样的配方，把它转化为非常厉害的药，非常解决问题的药物。但是从大圆满的角度来说，因为你还是有这种净与不净的概念，你还是只要净的，不要不净的，所以还是有一种二元分别。只要有二元分别，这就意味着轮回，意味着不究竟。那怎么办呢？那是不是金刚乘就没有办法证悟？不是这个意思。只是说，虽然它比显宗又近了一步，更加的直接，它是果乘，它是以本尊为道，它没有说从凡夫的现量的角度去进行专注和观察，也就是修止修观，而是说利用觉者的见解来直接地修持。
什么叫利用觉者的见解？因为觉者的见解就是我们的本性，我们所有的凡夫，我们的本性，或者说我们的基跟本尊是一个，都是金刚，所以我们直接转化为本尊。但是它还在转化，它转不清净相为清净相，它把五毒转化为五智慧，就是这个意思。它最终还是可以证悟的，但是当它达到最终的证悟的时候，那个时候仍然是超越了二元分别，因为这是所有证悟的定义或者说本质。你能想象一种究竟的证悟仍然有二元分别的吗？从定义上我们就知道这不叫证悟，对不对？还有我、你、他，好坏、大小这种二元分别，那肯定是有问题的，对不对？
但是金刚乘通过这种虽然有一些二元分别的方式，我曾经一直在各种场合解释生起次第、圆满次第，这是金刚乘内续部的主要的两个阶段，先自己观想自己转化为本尊，所在的这个不净的轮回的世间转化为本尊的清净的刹土，然后在这个基础上观修气、脉、明点，这就是生起次第和圆满次第。最后生圆次第不二，这意味着我们通过气脉明点的修法，我们业力之气进入到智慧气当中，进入到中脉，然后我们观想的这个本尊，它这个时候不再是一种幻相、一种二元的对境，而是生起次第和圆满次第无二无别，没有分别。这个时候，我们自己的个体已经真正转化为本尊的智慧身，叫做本尊身。这个时候叫证悟了本尊，证悟了本尊当然也是究竟证悟，因为本尊就是报身佛，实际上也可以说证悟了报身佛。
但是当我们达到生起次第和圆满次第的不二的时候，这个状态跟大圆满是一样的。南师还特别说了，他说传统金刚乘的生圆次第最后会生起乐受，然后你反观是什么在体验这个乐受，这就是大圆满的直指啊，对不对？我们已经接受了直指的人都知道，通过空性的经验、明性的经验、乐受的经验直指，这里是通过乐受的经验来反观、来直指，所以最后都是大圆满的状态，都是无二无别的、能所双亡的状态。
但是大圆满为什么说更加究竟呢？因为你这种二元分别还是会走一些弯路，虽然你最终比显宗已经快多了，对吧？你比外续部快多了，外续部要十六个辈子，对吧？金刚乘可能一生能成就，但是非常难。因为我们昨天说了嘛，光是观想一个第三眼智慧眼要三年。你人生中有几个三年？你多少个三年当中，有几年能跟佛法有关？你跟佛法有关，有几年能跟这种最重要的生圆次第的修法有关？你跟生圆次第有关的几年，能有多少跟修第三眼有关？所以你得知道，你有没有像密勒日巴的那种可能性。他修了几十年，极其的艰苦和努力。所以这就是为什么大多数金刚乘的修行者，他们也没有办法一生成就，否则藏地到处都是密勒日巴了，对不对？在西藏努力的人多的是啊，那多少人证悟了像密勒日巴那样的成就？没有，很少很少。
可是大圆满的方式叫做自解脱的方式，咱们不用走这个弯路。昨天就花了不到一个小时，我把整个佛法最精髓的部分已经讲出来了，对不对？如果昨天听了我讲阿底上师瑜伽的人、直指心性的人就明白我在说什么，我们不需要走这样的弯路。但是真正明白这一切区别的人并不多。你不要以为当我这么讲，你好像就以为全世界这些讲密法的人都知道这点，可不是这样。真正明白九乘佛法的区别的人，明白显宗和外续部的区别的人，明白外续部和内续部的区别的人，明白内续部的无上瑜伽和玛哈瑜伽以及阿努瑜伽的区别的人，明白阿努瑜伽和大圆满的区别的人，明白现代的、近代的大圆满和原始的大圆满区别的人，凤毛麟角，寥若晨星。
但我们很幸运，我们遇到了南开诺布仁波切的教法，在我看来，他毫无疑问就是噶饶多杰的再次显现，就是第一位大圆满祖师的再次化身。因为即使是十九世纪利美运动当中，秋吉林巴都没有展现（如）南开诺布法王这样把大圆满三部的精华全面地、深入地教授。他只有一个大圆满三部的伏藏，里面的界部我也学过，很简单的，没有那么丰富，没有那么全面。再往前直到莲师的时代，莲师的时代也是通过毗努遮那这些翻译们再去邬金国获得这些心部、界部的教法，然后再传回来。莲师的时代都是缺大圆满两部的，他只有窍诀部，后来通过毗努遮那圆满了三部。但是南师的这种能力，几乎是两千年来都没有见过的。就是这种梦瑜伽的能力，梦中需要什么就圆满了，这个能力太不可思议了。但不是说没有，有一些金刚乘的重要的传承，也是在梦中获得。
所以我们非常的幸运，有这样的办法来获得一生解脱的，甚至不是一生解脱。一直听我课程的人，我知道已经有好几个人认为自己已经确信无疑了，但是我不知道是不是真的确信无疑，但是至少他们有相当的体验，否则怎么敢说确信无疑，是吗？确信无疑先得发现明觉，至少是有相当的体验了。所以可见我一开始就说的，我说大圆满不是什么要花几辈子，或者三大阿僧祇劫，或者说很漫长，我说只要你明白真正大圆满的精髓，尤其是原始大圆满是怎么讲的，你把我这个课程从头到尾学完，我吹了一个很大的牛，我说你发现心的本性就像把你的手掌反过来那么容易。好，你们看到底是不是我吹了一个牛，只要你有耐心、有信心、有决心，从头到尾跟着我这个课程来学一遍，但不要走马观花，不要凑数，不要蜻蜓点水，要踏踏实实地来学。哪怕你就是听录音，没有跟我现场一起，你听录音也比没有听好，对吧？但最好的是我们每次上课一起同步地来进行，现场感觉不一样的，是不是？现在的直播几乎没有滞后，我在这边打个响指，你们不到一秒钟就听到了，对不对？这个是历史上从来没有过的事情，所以这个时代有它很好的地方。
我们来看一看下面的内容。“在《普作王》里，基本上所有的戒律都被自动否定了。然而，这并不意味着它们是没有意义的。”这并不意味这些戒律是没有意义的。“显然地，它们在相对层面是有效的。要点在于，如果我们想要发现我们的真实状态，从一开始就明确我们的目标是很重要的。”所以大家会惊讶地发现，这里竟然说这么惊世骇俗的一件事：《普作王》里面否定所有的戒律。因为它已经说了一个根本的原则，就是我们的明觉，如果还没有证到你的明觉，至少觉知，只要你有哪怕这种普通的二元的觉知，你能保持觉知，所有戒律要达到的目标、精髓，通过保持觉知就可以达到，而且效果更好。因为它是灵活的，它是根据环境行事，它是与时俱进的。
这也并不意味着戒律是没有意义的，因为世间有各种各样的人，每个人都是不一样的，大部分人都是有各种局限的，所以才成了人嘛。从根本上来说，人类这种生命有极大的可塑性，有的人是很单纯的，那些单纯的人学大圆满就特别地简单，特别地容易明白，特别的地容易生起体验。那些复杂的人可就麻烦了。就像《圣经》上耶稣说，心地单纯的人有福了，但是那些财主，就是比较复杂的那些人，财主不一定就是多么有钱的人，因为在他那个时代，要变成一个财主得干很多坏事，心思得非常的缜密，非常的能挖空心思地赚钱，这才变成财主。说财主要进天国就比一个骆驼穿过针孔还要难。
所以那些人说，我没学过什么佛教，我现在什么基础都没有，我来学大圆满。我从一开始讲这个课就说，大圆满不取决于你受教育的背景，不取决于你学了多少年佛。有的时候有的人如果很有智慧，他学佛时间越长，他智慧越深，他能够自动地理解这些教法的精髓，哪怕他学显宗，显宗里面有很究竟的教法，尤其是三转法轮的教法。一转法轮佛陀讲的是苦集灭道、人无我的教法；二转讲的是人无我以及法无我；三转法轮是在空性智慧的基础上的如来藏光明，所以三转法轮是最究竟的。那么很多人他们有这种智慧，他如果能真正把三转法轮的精华弄懂，他一下子就明白大圆满。那禅宗也是一样的，他如果能够明白禅宗的精髓，大圆满一下子就学懂了。
学习大圆满要抛开成见
可是很多人不是这样，大部分人来学我们的大圆满，都是修了很多的加行，然后藏传佛教的那些东西、那些精髓，并没有真正的融入他们的心相续当中。他们学了一些加行，很多时候在凑数，没有保质保量地去完成。加行里面也有很好的内容，共同外前行，不共五加行。但是比如我们现在讲的这些九乘佛法，讲的这些显宗三转法轮、外续部、内续部、无上瑜伽和玛哈瑜伽、阿努瑜伽等等，这些如果你搞不清楚，你怎么来学大圆满？你根本不知道金刚乘跟大圆满有什么区别，你根本不明白显宗跟金刚乘和大圆满有什么区别。这些加行里面哪里讲过？根本没有啊。所以你怎么可能修了几年的加行，就算你修得很好，这跟大圆满没有直接的关系。它是积累功德、净化业障，但是跟大圆满的见解还没有发生过任何的联系。加行都是二元的方式，都是金刚乘的方式，有的甚至是显宗的内容。
所以大圆满真正的开始，并不是以加行开始。大圆满真正的开始是直指心性开始，这才是大圆满真正的所谓的加行，如果你一定要说有一个加行的话，明白吗？所以说为什么很多人说“我学了几十年大圆满”，实际上你学了几十年大圆满吗？没有！你学了几十年加行，学了几十年各种杂七杂八的东西，真正的大圆满的见和修，你只能头脑知道一点，你没有接受过这种直指。比如我这样至少每两三天一次直指或者引导心性，是不是？听过的人都知道。以前有谁跟你这么掰开揉碎了这样细细地跟你讲呢？那都是说：啊，我们现在来教一个什么法，一个上师瑜伽，一个什么仪轨，一个什么密法。没有人跟你讲详细的到底怎么引导。有一些堪布他会讲一些论，凡夫心有不同的状态，阿赖耶识跟明觉这个本性的区别，这些最细微的地方那不是说讲讲这些知识就可以了，那得自己非常清楚所有这些细节，才能跟你讲得丝丝入扣，才能深入你的心，哪怕差那么一点都不行。就像我已经费了九牛二虎之力让你们明白心的本性，但是很多人还是不明白我的意思。
有一些人，不能说很多人，因为我看大部分人还是有反应，还是有效的。有一些人得反省一下自己，为什么？因为他脑子里想的还是以前那一套。我一直说，大家放下自己的以前那些东西，你现在来学被认为这个时代最重要的大圆满上师，那就是南开诺布仁波切，他的大圆满是真正纯粹的大圆满。我们这个组织叫大圆满同修会，我们不叫某某寺庙、某某传承，我们叫大圆满同修会。世界上有哪一个组织叫这样的名字？因为我们学的从头到尾都是大圆满，我们不是从显宗、从金刚乘、从加行开始，我们学的是真正噶饶多杰的大圆满。这一点你如果没明白，你白听我的课。整个课的根本就是在这儿，我们就是还原第一位大圆满祖师的教授。我们的修学纲要，每个人进入到会员群，第一个发给你的文件就是修学纲要，修学纲要上面怎么写的，《椎击三要》是什么，然后相应大圆满三部，然后怎么展开，你要看哪些书，闻思哪些，然后实修哪些，看哪些讲解，有什么样的资料可以请，有的免费，有的收费，等等。然后你慢慢的又去参加课程，你不能天天闭门造车，你得到现场跟大家来交流，你得现场见到老师，跟他交流，跟他提问等等等等，这样才是一个鲜活的修行。
你不要停留在自己的想法当中。有的人甚至有很多奇怪的一些想法，说“我就喜欢微信，你们用QQ我不喜欢”，多么奇怪呀！你想要解脱，你想要学大圆满，就让你稍微转换一下，从微信转到QQ这样的一个习惯你都不愿意，那谁来把解脱的教法送到你家门口，对吗？所以，所有的人都放下自己的习惯、自己的习气，尤其是自己的概念。其实大圆满本来很简单，就是大家被各种概念绑在一起，绑来绑去，绑来绑去。说白了，藏传佛教有很多好的地方，但是真的也有一些糟粕。为什么？因为的确有一些跟西藏文化有很大的关系，当然主要是好的东西，精华为主，但是有一些没有与时俱进的东西。这就体现为到了现在这样一个现代化的社会，这样一个后工业化的时代，我们很多的一些人还在说“啊，我们以前就是这么教的，所以我们必须一直这样下去”。他还以为他这个就是真正的传统，他根本不了解历史上真正的传统是什么。而且我刚开始就说，大圆满根本没有传统，它超越一切的传统，因为所谓的传统意思就是说过去是这样做，所以现在要这样做，将来也要这样，这就叫传统。大圆满超越这样的传统，大圆满不在乎这样的传统，大圆满唯一在乎的就是你怎么样开悟，就这么简单，然后怎么样证悟。
大家想一想，我们现在不理解这个，不理解那个，我一直在回答一些人的问题，结果发现他问来问去问了一个月，还是那些问题。那是什么情况？那是因为你放不下你那一套。你还在问什么什么本尊的事情，问什么什么咒的问题，什么事业咒这个那个，问什么空性。我们讲的东西远远已经超越了这一切，你还在用以前的方式，这才是你真正不明白大圆满的原因，不是别的。
既然大圆满是我们每个人的本性，你需要做太多吗？既然那是真正的你，你需要做太多吗？你唯一需要的就是把不是你的东西拿走而已。拿走的是什么？不就是你的成见，你的那些概念吗？那都是不值钱的东西，不但不值钱，而且给你很大的障碍。我们每个人都是一个自由的灵魂，为什么要接受那么多陈腐的概念绑住自己？我们大圆满给你这样直接的东西不好吗？你一定要“我有一个什么传统的藏传佛教”，那是你想象中的藏传佛教。没有哪一个真正究竟的藏传佛教导师会告诉你必须这样，必须这个规矩、那个规矩。你那些规矩在大圆满面前：零！它的价值是零。我已经说过为什么是这样。
当南师抱着他的重重的成见，他受教育的程度，和他在佛学院十多年的这些成果，来到蒋秋多杰的面前，他跟你们现在那些听不懂大圆满的人是一样的，他要做的是什么？啊，上师，请你一定要给我传法，给我一个灌顶。因为所有的学藏传佛教的人想求法都是要灌顶，对吧？你们都知道著名的灌顶。蒋秋多杰说：你不用灌顶，你来的那一天我就跟你已经灌顶了。南师说：没有啊，我怎么不知道？他说：你来那天我做了一个梦，在梦中我用水晶石碰触了你的额、喉、心身语意三门，已经给了你传统的身体的灌顶、能量的灌顶、心意的灌顶，当然包括第四种灌顶，这三种同时进行。然后南师说：这是您的梦，这不是我的梦，这个对我来说没用，请您一定要给我一个灌顶。然后蒋秋多杰就勉为其难给了他一个灌顶。从早忙到晚，他的灌顶因为有很多的这个地方要摇铃，那个地方要打鼓，那个地方要念咒，他也搞不清楚，因为他本来也不是一个受过这方面很好训练的所谓的堪布、活佛，什么什么金刚上师，他就是一个大圆满的行者而已，他就是一个藏医，这就是他的身份，他是很好的一个藏医，他是很好的大圆满的行者。他（南师）当时求的灌顶就是蒋秋多杰自己的意伏藏。蒋秋多杰自己的意伏藏那个灌顶，他也不知道具体该怎么做，因为有的时候伏藏是一回事儿，在日常生活当中、意识当中做这些事情另外一回事儿。所以他从早忙到晚，忙到天黑了，终于完成了灌顶。然后南师心满意足，说：谢谢仁波切，您终于给了我灌顶，现在我要回去睡觉了（老师笑）。蒋秋多杰说：坐下来，我们什么都还没开始呢。
所以这就是我刚才说的那个是零，你们以为你们执着的那一切，什么这个那个，在真正大圆满上师那里就是零，没有用。因为那是你们堆置在你的沙滩上的一个城堡，心智构造出来的东西。大圆满不是关于这个，大圆满是关于你的心的赤裸的本性。
所以我希望听我现在已经讲了一个多月的人，时间上已经有两个多月了，但是我真正讲课只有三十多天，我希望你们不要再被绑在重重的各种传统，或者什么教派那些概念当中。你首先变成一个正常的人，正常的人才能听懂大圆满。要是一个有理性思维的人，这是佛教起码的东西，也就是要有起码的因明逻辑。我们的一切是建立在起码的因明逻辑上的，这就叫做理证。理证的基础还不够，还要有教证，要有经典的依据，经典的“背书”，经典的支持。还有公认的这些成就者的教言，这个叫圣教量、圣言量，还有理证教证。以这样的方式，我们才能慢慢的提高自己的知见，然后没有什么成见的来听大圆满讲的是什么。
也就是说，你以前的那些，我并不是说真的是零，但是在大圆满见的这个基础上，你以前那些不需要太执着，最好你把它放空，在这个意义上说它是零，并不是说它没有价值，这叫功不唐捐嘛，肯定还是有价值的，否则你都不理解我在说什么，对吗？但是如果你一直执着那一切，它就可能变成一个障碍，所以你最好变成一个零。变成一个零，你就可能拥有一切。
不是说一定要学因明啊，这个又是另外一个误解。我们不需要学什么因明，我们中国人，现在听我讲课的人百分之九十九都是中国人，大部分人受过小学、中学的教育，这样的逻辑已经够了，不需要太多的东西，基本的教育就可以了。我不需要你上过大学，基本的教育就可以了，也许初中都够了。但是如果你天天迷迷信信的，比如说点了一个香，那个香着了用嘴吹就会来世变成兔子似的豁嘴，只能用手掌扇，或者是用什么东西把它弄灭，如果你是这样奇怪的想法的人，那你可能听不懂我在说什么。因为你很在乎你以为很有价值的那一套，你那一套在我这里可能没有什么价值。不是说在我这里，在大圆满教法面前这些东西可能都是障碍，因为根本没有道理嘛。你不就要把那个点着了的香吹灭了吗？嘴吹和手扇有什么区别？为什么嘴吹就变成了兔唇？（老师笑）这好奇怪！这就叫做没有基本的逻辑。但是还真有这么一大帮人。然后江湖上有那些书，他也不查一查到底是佛经还是什么。你们知道历史上有很多假托佛教为名的经典，造出来很多假的经，这个从古代就开始了。还有一些大量民间的善书，这个那个的。很多人分不清楚什么是佛教的经论，什么是那些江湖上的那些善书，他们把江湖上的一些东西就拿来讲，甚至某些文学作品里面说佛说什么什么，五百世怎么样怎么样，反正有很多奇怪的一些事情。
所以就是说，就像学显宗一样，我们有四依四不依的原则，我们大圆满有大圆满的原则。而大家用自己的各种的方式学了很多东西，所以有的人就不可避免的有很多自己的概念。有概念没关系，关键是你得不抱着这些概念来听课，你听听别人讲的有没有道理，是不是？你总是拿一些成见来先盖个章，那肯定你就会一直有这些障碍。
课后答疑
（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）
“昨天的明觉力灌顶属于大圆满心部还是窍诀部？”这个明觉力灌顶就是直指，所有的直指都叫做明觉力灌顶。大圆满三部心部、界部、窍诀部都有直指。但是我们这个阿底上师瑜伽是窍诀部的内容，因为它是比较直接的，然后从传承上来讲是窍诀部的一个直指。
“词汇解释当中，融摄是integrate，任运的英文怎么表达？”任运的英文叫self-perfection ，自圆满的意思，本自圆满，就是自己就圆满了，不需要造作或者人工，或者添加等等。
“通常说的明心见性和明觉是一样的吗？”如果你已经发现了明觉，并且很确定，这个就可以叫明心见性。因为禅宗说的明心见性，其实就是已经证悟了自己心的本性，这跟明觉是一个意思。但是你不能说只是发现过一次，有一点点体验，第二天就忘记了，第二天就无法再处在明觉当中，这不能叫开悟了。明心见性就是开悟了的意思。
“怎么学因明？”这个你去学因明吧，萨迦派有《量理宝藏论》你去学吧，学个三年五年，然后通过各种考试。到时候你可能在市场上讨价还价还不一定说得过别人。“你凭什么这么贵呀？”“哎，我这个菜进来就贵啊。”你说不出来了，你没办法否定。我的意思你明白吗？就是说普通人的这种智慧其实都够了，这种因明我们不需要，如果你要做一个格西，你要做一个堪布专门教这些理论知识，当然是可以的，怎么样进行一个非常严密的逻辑的分析，这个是很好的。但是我们要理解，大圆满不需要这些东西。我讲的这些东西需要这些复杂的逻辑吗？没有，有那么复杂吗？
“我已经学了四年加行，听了几次课，又补听了老师的mp3，之前很多观点都被颠覆了，我是一半一半。”你不是被颠覆的唯一的一个，很多人都被颠覆。但颠覆要好的颠覆，不要说仅仅是一个矛盾的冲突。一个好的颠覆就是说，你发现这个讲得究竟、明白、清楚，我能体验到，而且我能确定这是我走的正确的路，我闻思我非常确定这是正确的，然后我又按照他讲的方法修我就有体验。不像以前闻思也不清楚，体验也不清楚，修行方向也不清楚，那肯定就是不对路的，对吧？现在如果这一切是对的，你就放心吧，因为这就是基本的因明，咱们不需要那么多复杂的因明。说白了，我们大圆满同修会这些知见、体系，你想要复杂也可以很复杂的。你来学我们的《妙善宝瓶》就知道里面有很多的东西，很多的细节。那些有强烈的知识欲的人，有一些不看到一个复杂的体系就觉得不够厉害的人，那么你可以去学习《妙善宝瓶》，我有讲解，我讲了一年多才讲完这本书。这本《无上之源》我现在讲了一半了，现在是四月份，我估计会在六月份讲完，希望六月初吧，如果没有不可抗力的话。
“请问法王如意宝有没有南师梦瑜伽的能力？”这你得问法王如意宝，你得问五明佛学院那些熟悉法王的人，我不知道。但如果有的话，那应该有一个结果呀，对吧？法王如意宝有很多意伏藏，但是我没有听说好像有很多这种梦中的教法，梦中的教法跟伏藏是不一样的。南师的梦瑜伽当中也有一些意伏藏，比如曼达拉娃教法是个意伏藏，但是大部分的教法不叫意伏藏，叫做净相教法。净相叫“塔囊”，清净相当中获得的，去到一些清净的层面，清净的化身刹土、报身刹土等等。
“建议我做一个九乘佛法的截图、归纳图。”你认为我有这个时间吗？而且网上早已经做出来这些图。去查任何我以前讲座的一个纲要，不就看到了九乘佛法的图吗？你别老是听我在这边讲，你得看看以前的文字，我的公众微信号“大界无央”上面有九乘佛法完整的讲座。此外，我至少讲过五、六、七、八次，我也数不清了，你去看看那些文字。
“这个讲完以后讲什么?”（老师笑）不要老想着要听课，听完后你要自己踏踏实实的去实践教法。咱们说了这不是追剧，是吧？有的人说天天想追这个剧。
“请问念六字金刚咒，心中默念好呢还是发出声音？”咒就是叫真言，大部分的咒都是要发出声音的，除了有一些忿怒本尊咒，它里面有些很强有力的咒音，像狮面空行母、古汝扎普的咒音里面有忿怒本尊咒的咒音，它可能会惊吓到一些众生，所以这个最好是默念。大部分是要念或者唱的。行了，不要问其他的什么某某法王那些问题，我不知道。
“阿罗汉圣者死的时候很惨，是不是他们的教法就是错的？”这个也不能这么说。有一些圣者他们死的时候可能是死于非命，但是我们说解脱有不同的层面，大部分的这些情况都是显宗的情况。显宗的情况，因为他们不重视身体，他们只重视证悟空性，最多说他们只是重视证悟法身，所以他们不在乎这个身体。而我们金刚乘本尊道，都是以身体观想为本尊的，所以我们会在一定的层面融摄我们的身体，转化为本尊就融摄了这个身体。所以我们的身体，通常在金刚乘当中一般来说不会像显宗那样，身体的状况显现得更好，气脉的状况显现得更好。显宗也不在乎气脉，他们只在乎心，身语意当中他们只在乎意。但是我们每一个人是身语意组成的，所以大圆满所有的层面我们都可以自动的照顾到，这叫做任运self-perfection。
“空性经验和证悟空性的区别。”这个问题很好。大圆满教法当中说到三种经验，我们每个人都有身语意，身体最重要的经验叫做乐受的经验；能量层面、语的层面最重要经验叫明性的经验；心意层面最重要的经验叫空性的经验。但这三种经验都叫做心的对境，是一个对境，是一个二元对立的状态，明白吗？但是证悟空性是没有人我分别，没有我，也没有法，没有任何的实有的存在。但真正的究竟证悟空性，在大圆满教法来讲，不是说只是证悟空。世界上不存在单空，单空只是人们的概念，就像兔子长了一个角一个意思。你说只有一种空，它只有单空，这是不可能的。我们说真正证悟空性，就是证悟了空明不二，这才叫证悟了空性。比如说你证到一切都是空了，身体也空了，能量也空了，心也空了，关于自己的这个概念完全空了，但是，是什么知道它空了？这才是我们要发现的。这个是什么知道这个是空的，这个是我们的本然的明性，本有的觉知。它本身是空的，但是它是无分别的觉知，所以叫明觉，叫本觉。所以我们要证悟的是这样的空性，是觉空不二、明空不二的空性，不是什么一个单独的空性。
所以你们来学大圆满，别一天到晚说空性，你要说就说具足一切潜能的空性，你就说空明不二。你要老说空性，百分之九十你是一直在想着显宗那一套，这在大圆满是有问题的。别天天想着这个词儿，以大圆满的角度去想一想好吗？所以我刚才一直说的很多人要放下你们的那些习惯，我们大圆满我们什么时候天天说证悟空性？我们说证悟心的本性，好吗？心的本性它有空性的方面，它有光明的方面，你为什么一天到晚只是说证悟空性？这是说明你执着你那些显宗的东西。
“《甘珠尔》、《丹珠尔》包括了大圆满续部的内容？”没错，藏传佛教《甘珠尔》是佛说的，佛语。《丹珠尔》的话所有的论，这里面就包括了所有的金刚乘和大圆满，全包括了。
“希望了解怎么照顾身体。”这个问题挺好，我愿意回答。因为我们人都是活在现实生活当中，怎么样照顾身体又有觉知？你身体有了问题，首先要觉察到，对吧？你觉察不到或者你不在乎，你身体没照顾好，你没有健康的身体，你天天病病歪歪的，这儿疼那儿疼，你听课也听不好，你思维也不清楚，更不要说什么听懂和有体验啦，是不是？所以你这个身语意当中，你身体得照顾好。所以我们大圆满教法是圆融的嘛，我们融摄一切的修法。所以南师的教法里有很多可以改善我们身体的修法，这些都叫辅助修法。但是辅助修法里面有大圆满的精髓，比如说阿底上师瑜伽、金刚歌，有的时候会有“南卡阿待”——凝视虚空这些方法。比如说我们的曼达拉娃，曼达拉娃是长寿空行母，当然健康跟长寿总是息息相关的。所以我们这些修法包括幻轮瑜伽，一百零八种动作，每一种动作都可以协调身体方面的一些问题。我们还有其他的长寿佛的长寿法，我们还有各种扎龙，我们还有增进四大要素的修法（就身体要素、能力要素、生命要素、运势要素），南卡，还有各种方法，非常多，多得超越你的想象。
你不要以为我们这里只讲第一义谛，我们只讲胜义谛，不是这样的，我们世俗谛也要照顾到啊。对，还有跳藏舞也是很好的。我们跳金刚舞，经常跳跳这些，我们有很多动作方面的修法，金刚舞、开塔——就是训练觉知的藏舞，还有我们的各种这些瑜伽，幻轮瑜伽，都是对身体特别特别好。大圆满当然重视身体了，对不对？我们什么都重视，身语意都重视。但最重视的是我们的心的本性，当你有这样的经验，它就可以统摄一切，而且一切会得到自动地照顾，这就叫“陇竹”。就刚才有人问的自圆满——任运。
我可能会再讲一讲那本书，叫做《本初胜妙》，也是大圆满心部的一个密续，或者叫《大圆满之奇迹》，我看吧，看看情况。但实际上关于大圆满心部我觉得我讲这一个（《无上之源》）就足够了。我觉得所有的人最需要的是学习大圆满这些原始的内容，心部的内容。那些界部、窍诀部高大上的教法，你可以追求，但是你先得证悟心的本性，否则你追求那些都是没有意义的。
“禅师的气化是否是报身成就？”气化？有一些人是身体消失了，但是通常我们认为这个叫微尘身的证悟，这个证悟也不是究竟的。南师说过，有的时候身体消失叫 atomic body，atom不就是原子吗？atomic就是微尘，就是他的身体化为微尘，非常的细微，然后我们看不见他的身体了，很多人以为这就是虹光身，这不是虹光身。身体消失有很多的情况，包括幻身，包括道家还有羽化登仙呢，道教有很多这些。印度教里也有身体消失了，所以不能都化等号。
“老师，我也在学中观，这对大圆满有帮助吗？”你如果来学大圆满，你就来学大圆满，而且我会告诉你中观的精髓是什么。我直接跟你讲这些最重要的部分，否则有可能很多人学了很多年中观、唯识，有的人学了五部大论，这些里面有无数的要点、无数的知识点、无数的内容。首先学大圆满没有必要学这些，其次你学习这些好多年，不一定学明白了，就算你参加了考试，你还通过了考试，不一定等于你真的懂。但是大圆满为什么就能懂这些？其实特别简单，因为这一切的方法都是为了证悟真理。那大圆满本身从一开始就发现真理，这就像站在九乘的顶峰，山顶上，底下都看得清清楚楚是什么情况，下面就看不到上面，不知道你们是怎么回事儿。我真的希望你明白了。
“金刚歌的歌词是什么意思？”金刚歌的歌词，你到《水晶与光道》里面去看，龙钦巴尊者有翻译。你们进群把这些资料都好好看一下。
现在我们来回向功德。（回向 略）
