2020年5月16日《无上之源》法会文字（第40期）
讲 解：无央老师
文字整理：心怡
中文校对：秋央措
英文校对：慈悦
藏文校对：慈悦
编 辑：晨曦
审 定：Xiaolan
目录
金刚歌的重要性 1
会员是融入教法传承的能量 2
2.6.2.1.10关于圆满状况的显现 4
2.6.2.1.10.1三身的体性 4
2.6.2.1.10.2三身上师的教法 5
2.6.2.1.10.2.1法身上师的教法 5
A.玛哈瑜伽的秘密生起 6
B.阿努瑜伽的秘密圆满 7
C.阿底瑜伽的秘密大圆满 9
2.6.2.1.10.2.2报身上师的教法 11
A.事部的行持 11
B.行部的行持 13
C.瑜伽部的行持 13
2.6.2.1.10.2.3化身上师的教法 14
2.6.2.1.10.3三身上师的眷属 15
2.6.2.1.10.3.1法身上师的眷属 15
2.6.2.1.10.3.2报身上师的眷属 15
2.6.2.1.10.3.3化身上师的眷属 16
2.6.2.1.10.4三身上师的处所 17
2.6.2.1.10.4.1法身上师的处所 17
2.6.2.1.10.4.2报身上师的处所 17
2.6.2.1.10.4.3化身上师的处所 17
课后答疑 18
（提示：提示：按住ctrl键，把鼠标放在目录标题上单击，便可以直接进入标题单元的内容。另外，讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
我们以阿底上师瑜伽开始。阿—— （金刚歌 略）
金刚歌的重要性
有一些人不明白为什么我们每一次开始上课之前都要一个“阿”，然后唱一个歌，为什么要这样做？“阿”是在修阿底上师瑜伽，这是大圆满的上师瑜伽，这是我们日常的主要的修法。金刚歌是整个大圆满的精华的总集，也是最重要的密咒。可以说是所有的密咒当中最深的密咒，这叫做从法身当中显现到报身层面的自然的声音，或者叫法性的声音，这叫金刚歌。我们很多人都知道，大圆满很重要的一部密续叫《一子续》，叫“桑杰且集”，《诸佛一子续》。很多人都知道，这是大圆满最重要的密续之一。很多重要的大圆满上师，他们都终身佩戴着这个《一子续》，放在噶乌盒里面挂在脖子上。因为这个《一子续》当中有大圆满所有的精华，尤其是金刚歌，金刚歌是《一子续》当中最重要的精华。此外，还有普贤王如来二十五界，也叫二十五明点这个密咒。还有“啊阿哈夏萨玛 ”，就是普贤王如来总持心咒这些重要的咒语。所以这一切都是大圆满这样的教法当中最精华的部分。这就是为什么我们总是在唱金刚歌，总是在修阿底上师瑜伽。
在大圆满窍诀部根本密续《日月和合》当中说，当你无法发现自心的本性，无法证悟心的本性，那么你可以反复地唱金刚歌，金刚歌的潜能或者说它的力量，可以帮助你发现心的本性。教法当中说：“口唱金刚歌，心中得满足。”当我们有很多的哀愁、情绪、烦恼的时候，我们反复地唱金刚歌，也可以净化我们的这些烦恼。当我们有亲人、朋友生病，甚至往生的时候，我们反复地唱金刚歌，也许可以给他们制造一个解脱之因。如果我们有明觉的能力的话，我们安住在明觉当中唱金刚歌，这叫做融摄，这叫做彻却的状态，这是最重要的状态，这是我们真实的状态。这就一定可以给他们一个解脱之因，所以我们总是在唱金刚歌。
那些已经听了这个法，有的人听了一两个月了，但是从来也没有拿到过金刚歌的文字，因为他有种种的疑惑，所以这个是非常可惜的事情。因为整个大圆满最精华的部分，我们每次都在唱，我们每次都在修，而且经常在讲。我“五一”七天课程实际上也是在讲金刚歌。所有真正的大圆满上师，都知道金刚歌的重要性。
会员是融入教法传承的能量
那些听了我这个课很长时间的人，我相信已经大部分都成为会员，因为自我讲这个课以来，有200多人成为会员。有一小部分已经是会员的也在听，所以还有一些人还没有成为会员。成为会员并不是说你要成为一个组织，大圆满对组织不感兴趣，大圆满同修会虽然是一个松散的修行者的团体、组织，但是这仅仅是因为有的时候教法的传播和修习，需要有一个场所，需要有一个道场，需要有一些修行者在一起协作。所以总是有这样的一些我们叫“营”，藏语叫“噶”，还有叫“林”。藏语“林”的意思就是州。比如说：某某禅定洲，以前我们叫禅定洲，“Samtenling”——三昧林，现在叫禅定营“Samtengar”——三昧营。我们全世界十一个营，三昧营是中国唯一一个营，也是亚洲唯一个营。我们要知道，这些是教法存在的必须的形式，因为如果你没有一个道场，没有一些修行者给大家提供一些法本、资料、课程、摄像、直播等等这些服务，这个教法在这个时代是没法运转的。所以有这样一些常规的工作人员，还有印书等等很多这样的需要，以会员等等这些形式去运转，这个叫能量。当我们成为能量的一部分的时候，实际上我们也在跟传承互动当中。
有的人总是想获得，从来没想怎么去付出，或者说去真正融入到这个教法传承之流当中，总是抱着一个获得的心态，这个状态本身就是跟证悟背道而驰的。因为证悟是关于我执的失去，而不是变得更加的强大。所以教法当中总是在强调发菩提心，这个也叫世俗菩提心，为什么大圆满教法当中并不特别强调？因为我们直接要证悟的，或者说要发现的就是我们心的本性，这个叫胜义菩提心。这是所谓发菩提心、世俗菩提心的根本目的，就是为了证悟这个心的根本的真实状态。但是，当我们还没有证悟这个状态的时候，我们至少应该具足一般的这个世俗的菩提心，这意味着我们总是要有一个利他之心。
为什么说利他之心是趋向证悟的，而利己之心是与证悟背道而驰的？很简单，因为证悟是无我的状态，利他意味着至少我总是想着别人，我总是想着别的众生的利益，我总是把别人放在我的前面，或者至少我跟他是平等。有的发菩提心，真正处于比较真实的状态，他会重他轻己；有的时候是自他平等；有的时候是自他交换等等。但是，当我们至少跟别人有一种平等之心，以及这种利他之心的时候，我们就更加地趋向证悟这个方向。尽管也许仍然是二元状态，至少我们的心、我们的行动，身语意各个方面都往这方向努力，这是一个一致的方向。相反，如果我们总是以自我为中心，总是去贪取，去执取，去获得，从来也没有想到去付出，去回报，去融入到这个教法事业当中去，这当然是跟我们所谓做这件事情的根本目的实际上是背道而驰的，因为大多数人是为了所谓学佛，或者说修行，或者说学习修习大圆满教法。所以我们要了解这些事情的重要性。
大圆满教法虽然不强调发世俗菩提心，但是我们强调的是直接证悟这个真正的菩提心本身。当你真正的了解相关的知见，甚至有一天你能真正处于这个状态，这个心的本性的本来觉知当中的时候，这个叫明觉状态的时候，你自然会生起对众生的这种所谓的世俗，或者二元的这种慈悲心或者菩提心。因为你已经很清楚，你已经得到了教法的精髓，你已经证悟了自心的本性，你已经获得了一切教法的真正的目的，你已经达到了，所以你自然的会知道其他一切都是浮云，都是没有意义的。那你自然会对那些没有处于这样的知见和状态当中的人产生极大的慈悲心，你当然会自然地想利益他们，想让他们获得跟你同样的见解、同样的状态、同样的解脱的自在的状态。
所以我们要知道，大圆满教法虽然不像显宗，或者金刚乘，或者加行道那样进行各种模式化的修学，我们是直接击中要害，直接抓住精髓。尽管我们没有这样所谓的次第的去进行，比如说显宗，要进行皈依、发心，这个是小乘和大乘；金刚乘当中也是强调这种加行道，包括四大教派都强调这一点，就是在金刚乘的层面。但是，当大圆满教法直接帮助你进入到这个明觉的状态的时候，这个状态本身具足了皈依发心和所有的加行，让你达到的目标，所以我们抓住的是要害。我们并不是要进行一个曲折的、没有必要的、充满各种概念的、一种间接的方式。就像南师说的，当我们有觉知的来修一个“阿”——阿底上师瑜伽的“阿”的时候，这里面已经具足了皈依和发菩提心，以及所有教法的精髓的原则，也是所有教法的目标，就是为了达到这个“阿”字的状态，这个“阿”字就是我们自心本性的状态。所以当我们修学教法的时候，永远不要偏离这些东西，包括我们在学习《无上之源》的时候也是如此。
2.6.2.1.10关于圆满状况的显现
好，我们之前已经学完了第九章，现在到第十章，在电子法本的91页。
第十章“【关于圆满状况的显现的章节。】谛听，大士！我被称为‘圆满的状况’是因为一切事物都含藏在我之内。我被称为‘一切之源’是因为上师、教法和弟子都是从我的三种体性中生出。首先，我会讲解上师的圆满状况。从我的自生智慧中生起了显现为三个层面的上师的三种体性：本体的层面[法身]、福报功德的层面[报身]和显现的层面[化身]。这是三身的体性：法身的体性是超越了主客的无生；报身的体性是对一切所愿事物的圆满受用；化身的体性是为了传法而显现为任何需要的形体的能力。”
2.6.2.1.10.1三身的体性
这一段是在说之所以叫圆满的状态，比如我们说这个无上之源就是大圆满，为什么叫大圆满？为什么说它是圆满的？因为一切都含藏于我之内，而且我是一切之源，因为所有的上师、教法、弟子都是从我的三个方面的体性（显现出来），英文是“nature”，那是什么样的“nature”、什么样的本性或者体性？就是本体、自性和能量三个方面，就是我们说的法报化三身。就像我们讲大圆满的基位三身，当基还没有显现它的功德，或者说还没有处在基现的层面的时候，在本基位的时候，里面含藏了所有三身的潜能：法身、报身、化身。由这三个方面的潜能，当它具足因缘的时候，它就通过声、光和光线显现出来。既然有显现，它就有这三种层面的上师。不光是上师，教法还有弟子都是如此。所以一切都是从这个无上之源——大圆满的觉性大海当中显现出来。
那所谓本体，这里已经说了本体，因为很多人总是不知道本体到底指的是什么。本体用中文来说就是实质，英文叫“essence”，“essence”就是实质，最细小的存在单位是什么，这就叫本体。有没有本体啊？没有，或者说本体是空性。因为当你寻找一个本体的时候，你找不到。不管你是往外找，一切万法，当你分析任何一个事物它是由什么组成的，分析它最小的存在单位的时候，发现都是各种因缘结合在一起显现了某种事物，拆开这些因缘全都是空的，这是往外找。当往内寻求的时候，我们观察自心的任何的情绪、烦恼、念头、思维、概念等等，一切的状态本身都是因缘和合，在相对层面的所有的存在都是如此，都是因缘法，所以根本没有一个本体，所以都是空性而已，所以这就叫法身。
但是这个法身，不是说只是空而已，在相对层面有无量无边的层面，有六道轮回的层面，化身当中有无量无边的层面。如果纯粹从显现的层面来讲，有清净和不清净的两种层面。清净层面的显现叫报身，不清净的层面显现叫化身。所以当我们说报身的时候，这里说是“对一切所愿事物的圆满受用”。报身的梵文叫“桑波噶”Sambogha，“桑波噶卡亚”Samboghakaya。“桑波噶”Sambogha的意思就是福报、功德，它也有财富的意思。所以实际上就是说，法身具备无尽的潜能，当它显现它的功德、它的富有、它的能量的时候，这就成为报身的层面。但这个时候还是没有在轮回的二元对立当中，对吧？
当报身显现的这些光明境界，你以它为对境的时候，轮回就产生了，这就是化身的层面。所以化身的体性就是，为了传法而显现为任何需要的形体的能力，这个指的是上师，上师的层面。所以我们就明白上师有三种。中文叫上师，因为跟藏传佛教有关，我们总是在说上师上师，其实英文就是叫“teacher”，没有别的，老师或者教师，就是师就可以了。显宗叫法师、禅师，都是类似的。为什么说会有三个层面的上师？从法身层面显现的上师是不一样的，法身刚才讲了，空性的层面；从报身清净光明的层面显现的上师也是不一样的；从化身层面显现出来的上师也是不一样的。
所以教法当中，当我们说九乘佛法的时侯，法身的上师是哪一些？就是密三乘：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。这个叫内续部的三乘，或者密三乘。报身层面显现出来的上师，就是金刚乘这个教法，金刚乘外续部就叫报身的层面。化身层面就是显宗的教法，那就是分为三种：声闻、缘觉、菩萨乘。所以九乘佛法如果详细分的话一共有九种导师，但是大概的分就是三种：法身的导师、报身的导师、化身的导师。
不光是上师如此，我们接下来看，教法也是如此。它刚才提到了“化身的体性是为了传法显现为任何需要的形体的能力”，这个是什么意思呢？所谓化身，化身叫“宁玛那卡亚”Nirmanakaya,藏文叫做“祖古”。“祖古”就是幻化身的意思。所以化身的这些导师显现出来，比如释迦牟尼佛就是化身释迦牟尼佛，他就是因缘化现在这个轮回当中。需要什么形象，他就显现为什么形象，就是轮回当中的某一种形象。就像《佛陀本生传》当中说的：我曾经化身为大象、鸟、野兽等等。任何层面需要这样的显现的形体来说法，他都会显现在任何一个层面，包括在地狱、饿鬼、畜生、天人、阿修罗道，任何的层面都有化身佛。
2.6.2.1.10.2三身上师的教法
2.6.2.1.10.2.1法身上师的教法
“三个层面（三身）的上师的教法包含了三个类别：外、内和密。法身上师的教法揭示了三密的体性：”三密，刚才我说了：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。“从本初实相的清净状态中显现出秘密生起、秘密圆满和秘密大圆满的三种体性”这就是生起、圆满、大圆满，就是我们说的玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽大致的对应。
A.玛哈瑜伽的秘密生起
“称之为‘秘密’是因为并非所有人都能够体验到它们。”秘密，我们老说密法密法，主要的密，密在哪儿？最主要是因为不是所有人或者所有众生都能理解、领会的，所以要对一定的人保密。但保密是相对的，比如说，我们同样获得大圆满传承的同修之间是没有必要保密的。比如说，我们都获得了某一个大圆满的传承，这个传承的同修当中不需要保密。但是对于别人来说，哪怕是别的传承，比如说我们南师的主要的传承就是龙萨教法，对不对？龙萨教法的话，比如金刚歌，刚才我唱的就是金刚歌，就是龙萨教法的一部分。对于那些没有跟我们的教法相关的人，或者没有接触我们的教法，没有听过法，也没有得过传承的话，那我们也不能随便把这些教法给他们，因为他们可能会诽谤，他们会不理解等等。就算他是学大圆满的，有的学大圆满就学了一部分，学了一点皮毛，有的闻思非常非常的有限，他只知道他们家的那个大圆满，那没办法，他很可能会诽谤其他的大圆满。
所以有的时候也不能说只要是大圆满，所有的都公开，这是不可以的。因为南师的龙萨大圆满不是很多人知道的龙萨宁波或者是“热那林巴 Ratna Lingpa”的那个大圆满，不是一回事儿。龙萨大圆满里面，主要是来自南师的光明梦境当中获得这些传承，很多人根本不知道这样的教法的存在，他们就会诽谤：梦里来的怎么可靠？等等，就会有这样的一些想法。但实际上他们不知道这就是大圆满三种传承当中所谓的净相传承。清净的相——净相传承，藏文“达囊”，“达囊”就是三种传承当中最殊胜、最特别的一种。然后是近传叫伏藏；然后是远传叫“经藏”，就是代代相传的大圆满，这个叫远传。近传是伏藏，伏藏一般不会超过一千年历史，一般到现在最多八九百年。所以我们知道这些教法当中，保密的原因主要是因为有的人无法理解、无法体验。
好，然后分开来讲。（念诵原文 略）这里就是说玛哈瑜伽和阿努瑜伽。虽然这是宁玛九乘佛法当中的第七乘和第八乘，但大多数人都不知道这讲的是什么，到底什么是玛哈瑜伽。玛哈瑜伽简单的来说，就是大家听说过的无上瑜伽，但是无上瑜伽这个词被用得很滥，有的连大圆满也叫无上瑜伽，但这是非常错误的一个用法。大圆满不应该叫无上瑜伽，因为在很多世纪以前，无上瑜伽“阿努塔拉坦出儿”Anuttara Tantra已经作为一个正式的金刚乘的术语被使用了几百年，甚至上千年，所以不应该用无上瑜伽来叫大圆满。比如我们有一个法本叫《法王隆多嘉参无上瑜伽》，这个法本的名字不是很准确，因为这样会把无上瑜伽跟大圆满混为一谈。无上瑜伽就是无上瑜伽，简单的说，宁玛派来自莲师的传承的关于金刚乘的渐次的修持——修持生起次第和圆满次第，最后生圆不二证悟大手印，或者不管叫什么名字，有的叫大威德，有的叫大手印，有的叫轮涅无别，有的叫道果法，等等很多名字。但是，所有金刚乘的绝大部分，都是这样的修法，这是宁玛派里面的相关的传承叫玛哈瑜伽。
但是新译，就是公元十世纪以后，很多藏地的译师们又去印度这些地方，当时印度密法仍然还很盛行，他们重新去翻译以前的一些续部经典，也有一些旧译的时候没有翻译的续部，他们又去开始翻译。还有一些旧译已经存在的续部，他们重新翻译。所以这个部分叫新译。但这一切全部实质上跟玛哈瑜伽没有区别，都是刚才我说的渐次，也就是缓慢地修行生起次第——也就是自观本尊坛城，然后再修气脉明点——也就是圆满次第，这样的一个方式。所以大家现在知道什么叫玛哈瑜伽，什么叫无上瑜伽，这是一回事儿，只是一个新一个旧而已。
B.阿努瑜伽的秘密圆满
阿努瑜伽是怎么回事呢？简单的说，阿努瑜伽具备大圆满的一部分的见解，就是关于众生的本性也就是基的认识，也就是本来清净与本自圆满的不二，这部分跟大圆满一样，但是它里面有一些细微的因果的二元的方式。然后，它观修生圆次第是刹那间完成的，它不是那种缓慢的，观修一个智慧眼要三年的时间（方式）。
所以我们现在大概的解释一下玛哈瑜伽和阿努瑜伽。那么玛哈瑜伽里面有所谓的三种禅观，它秘密地生起禅观。所谓的秘密就是刚才说的，因为很多人不能体验、不能理解，所以要保密。所以我们现在就知道它说的是什么意思。其实讲解这些东西意义不是很大，因为很多人根本不知道什么是阿努瑜伽。我只能对大圆满同修会已经修学了一段时间的人讲这一段，他们知道我在讲什么。因为比如我们的曼达拉娃修法，我们几乎所有的早晚课里面的修法，基本上就是阿努瑜伽的形式。里面虽然融入了大圆满的精华，但是当我们不懂这些大圆满的精髓是怎样统摄这些阿努瑜伽、这些金刚乘的生圆次第的内容的时候，我们就会单纯的成为一个阿努瑜伽的修学者。
比如说举个例子，曼达拉娃里面有先自观为曼达拉娃，对不对？然后四周的四方空行母，然后在这个基础上我们观修这个种子字，然后唱这个咒等等，有三个主要的咒，然后我们观修咒轮的旋转运动，慢慢这个状态越来越稳定，越来越自然地显现，这个就叫生起次第的成就。在这个基础上，我们再融入到圆满次第。但实际上有的时候就算我们没有完成一个自然稳定的、生起次第的曼达拉娃的坛城的显现，我们也直接进入曼达拉娃的观修当中。这就是说阿努瑜伽叫做刹那间完成生圆次第，用不着慢慢来。因为它的见解跟大圆满是类似的，所以观想本尊的时候，就像照镜子一样刹那间照出来，而不是说先莲花，然后再种子字，然后再生起本尊。所以我们要知道，阿努瑜伽这种方式，它这里面提到它这个妙观察智并非三种禅观的结果。
“一切诸法现象都是从内在的禅观中生起的般若的根本体性。因为从始以来，”从始以来或者无始以来都是一回事，“我们的清净心就是本尊，我们认为‘金刚身’的所有感官”，什么叫“金刚身的所有感官”？金刚身就是我们内在的气脉明点这个细微的身，这个层面的金刚身这些所有的感官，所有的眼耳鼻舌身等等，它是自身状态的整体的一部分，就是说它不是一个缘起法。这是阿努瑜伽当中的一个见解，因为它认为我们的本性就是本来清净、本自圆满的不二，所以它通过金刚乘的方式观修本尊的时候，它是刹那观想自己显现为本尊，本尊的眼耳鼻舌身意都是整体的体性的一部分，不是说先观本尊的身，然后再观他的头等等，不是这样的。因为金刚乘无上瑜伽部有的时候就是这样一部分一部分的观想，比如说观想时轮金刚的十个指甲不同的颜色等等。所以这就是阿努瑜伽的方式，它是刹那间圆满，所以它超越了见与行，取与舍的分别，这就叫秘密的内圆满。
所以在传统的宁玛派这些祖师们的讲解当中就说，阿努瑜伽就相应于圆满次第，玛哈瑜伽相应于生起次第。但是我们不要把这样的说法理解为玛哈瑜伽就是生起次第，阿努瑜伽就是圆满次第，不是这个意思，就是说它的原则更多的相应于这个方面。因为玛哈瑜伽主要是关于生起次第，然后在这个基础上，再修气脉明点，渐次的来。阿努瑜伽为什么主要相应于圆满次第？因为阿努瑜伽的见解就是本净圆满的本尊。本净圆满，但是它修的不是大圆满，阿努瑜伽修的是金刚乘。但是由于它有大圆满的见，所以它刹那间像照镜子一样显现了全体的本尊，它不是像金刚乘那样部分地、缓慢地、渐次地来修。在这个意义上，它超越了见与行、取与舍的分别，因为它有大圆满见的内容在里面，所以它更多的相应的是圆满次第。因为什么叫生起次第？刚才已经解释了，对吧？自观本尊坛城。圆满次第为什么叫圆满呢？因为光是生起只是你心意识在训练、在想象，根本上还是一个幻想，这种幻想只是说它有一点价值，生起次第成就也有一定的神通，也有一定的这种能力，就像有的人可以立刻显现为本尊等等。但是当你没有修气脉明点，尤其是宝瓶气没有气入中脉然后成就圆满次第的话，（如果）你在这个中间就中断的话，你的修行只成功了一半。
而阿努瑜伽为什么说它更多的相应圆满次第？因为它的见解有大圆满的一部分，所以它的重点其实是在圆满次第上面。我举个例子，南师说过，曼达拉娃修法里面有一个部分叫“索提”。“索”就是生命的意思，“提”就是“提累”，就是精华，就是明点。生命明点也就是生命精华的意思是什么？就是一个气脉的修法，它可以结合秋练，秋练就是叫萃取精华术，也叫三身摄身术。很多没有修过这些法的人不知道我在说什么，但是那些修过的人就能想起来。南师说过“索提”是曼达拉娃教法的心脏，你要仔细想这件事情是什么意思，“索提”是曼达拉娃教法的心脏。曼达拉娃是谁？很多人不知道，我跟那些不知道的人说一下。莲师当年的两位空行伴侣之一，很多人知道益西措嘉，不知道曼达拉娃。但曼达拉娃远比益措嘉西要更早，莲师第一位空行伴侣是曼达拉娃而不是益西措嘉，但是益西措嘉后面在教法当中扮演的角色更加的重要一些。我说的是扮演的，不是说她真的就更加的重要，诸佛都是一样的没有区别，只是他们显现的形式是这样的。
我现在大概地解释了一下。通过曼达拉娃教法我们就明白，其实曼达拉娃的重点在于索提，在它的圆满次第当中。曼达拉娃还有各种扎龙，但是南师从来没有说过曼达拉娃扎龙是曼达拉娃教法的心脏，他没有这样说。因为索提是里面最最重要的扎龙，扎龙就是气脉修法。所以为了区分曼达拉娃跟其他扎龙的区别，我们专门叫“索提”，这是不一样的。而且顺便说一下，曼达拉娃的索提可以成为虹光身显现的一个强有力的助缘，尤其是当你结合法报化三身秋练的时候。
C.阿底瑜伽的秘密大圆满
接下来，我们看下一段。“在[阿底瑜伽的]‘秘密大圆满’当中，一切被感知到的诸法并非以三禅观的方式转化为清净圆满识。”所谓秘密大圆满阿底瑜伽，因为都是密法，所以叫内密续部的三乘：玛哈、阿努、阿底。“一切被感知到的诸法并非以三禅观的方式转化为清净圆满识”，所以说在大圆满教法当中，并不是通过金刚乘那种所谓的三种禅观，之前我们说过，金刚乘里面一些所谓的禅观，都是一些所谓的观想。“它们并非通过念通本尊的种子字得以圆满。”所以大圆满的方式不是去修那些观想，也不是念本尊的种子字。
“我，诸法之一切之源，乃是大圆满，因为在我之内没有一法不圆满。我的三种体性乃是大圆满的清净圆满识的三个方面。这就是秘密的大圆满。关于法身上师教法的讲解到此结束。”非常简单，所以需要讲解一下。有些学了金刚乘的人没有接触过真正的大圆满，就像上一次课当中不是有一个人说，有一个藏地的出家人问他“你能不能帮我问一下你们这个不用观想就能学的大圆满，真的能成佛吗？”（老师笑)所以从这里你就可以知道，我上次已经回答过这个问题。大圆满的要点永远不是观想，但是观想我们有的时候也是采用的，而且实际上经常采用。比如说阿底上师瑜伽，你先要观想这个明点白阿，对不对？代表着我们心的本性所具足的圆满的潜能。你总是通过心进入心的本性，没有人说一下子我就跳到虚空当中了。你一开始得从凡夫心的层面来修，对不对？所以这叫借假修真，对不对？假的是凡夫心的层面，明觉是真实的层面。
那么我们这个借假修真就是说，先在凡夫心的层面去观想，我们有的时候通过专注来制造一种空性的经验，比较专注、寂止的、没有什么念头这样的空性的经验；有的时候通过观想生起一个明性的经验；有时候通过气脉的修法以及结合观想，生起一个乐受的经验；然后反观是什么在这个状态当中。但是这个前提就是空明乐三种经验，都是在我们自心没有什么束缚的，也就是说没有什么造作的情况下，没有说我一直在那边观想，我一直在那边专注，没有！要放松，对不对？所以我们总是说在放松的情况下来生起空明乐三种经验。
就像我们修的这个“呸”是一样的，对不对？我们喊“呸”的时候，一般我们都会说，之前先坐直了，放松一下，检查一下身语意哪里不放松，然后我们现在来放松一下。这个时候我们心比较慢慢地寂静下来，比较安住下来，然后突然“呸”。或者说让你观想莲师三门放光融入我们自身，然后放松，然后“呸”。反正都是类似的方法。有的时候不用“呸”，有的时候只是在这三种光当中反观是什么在这个体验当中，等等等等。所以都是通过一个心的层面。心是什么意思啊？心意味着思维、判断、分别、观想，都是心的一部分，两个字形容就是造作，或者二元，对吧？只有二元才能造作嘛，对吧？如果是一怎么造作？没有造作的主体和对象。所以我们就知道，凡夫心的层面就是二元的造作的层面，二元的有为的层面。
所以你就明白了，观想有的时候是用的，或者念诵什么种子字等等有的时候都有，但这并不是要点，我们也可以不需要这个方法。比如我经常给大家引导的说，你的心就像镜子一样，镜子可以照无数的东西：前面一座山，镜子里面一座山；前面一个电脑，镜子里一个电脑；前面一个人，镜子里一个人；前面一千一万种东西，镜子里就一千一万种反射。但是，镜子无尽的反射，无抉择、无分别的反射这个潜能，才是相当于你的心的本性。所以心的本性不在于你想到这个、想到那个；看到这个、看到那个；体验到这个、体验的那个；一千一万种体验都有，关键是你无尽体验的这个潜能本身，无尽的知道一切。因为你所谓的体验空明乐，或者任何凡夫心的任何状态的体验，都是通过你这个本来的觉知而发生的。没有第一刹那的这个本来觉知，你不会知道任何的事情，这才是一切诸法之源。当那我们把这个扩展来教授的时候，我们就明白为什么它叫做大圆满，为什么它叫做清净圆满识，为什么它叫做无上之源。
所谓的三种体性，不外乎是它的本体、自性、能量。本体就是空性，比如我们这个现前的无尽的觉知，无分别的这个本来觉知，你说它是不是空性啊？它没有任何一个具体的东西，它没有任何一个参考点，就像虚空一般，它没有专注在任何一个地方，它也没有散乱，它没有攀缘，这就是我们现前的觉知。现前的这个本来觉知，这个叫明觉，我喜欢称之为纯粹的知“pure knowing”。这个状态本身，没有任何的散乱，没有任何的造作，没有专注任何对境，所以它当然是空性的。但是它具足无尽的潜能，那就体现为它在知道，它总是在知。但是要点是很多人搞不清楚你为什么强调一个知？知有什么了不起？我们每个人都知，我们都是知识分子，都知道很多东西。要点不在这儿，要点不在于你知道什么东西，这恰恰是轮回的方向。要点不是你知道什么东西，要点是知道什么东西的这个本身。所以这就是无尽的潜能，这就是报身的光明展现的源头。
至于化身的层面的显现，那是因为我们把这个报身光明的潜能当做一个实有的东西。比如有的人体验到一点点刹那的觉知这个本觉，然后就把它当做一个状态，说“啊，我要安住在这个状态当中，我要延长这个状态”，然后就把它当做一个对象去寻找、去执着、去攀缘，就变成我们心的另外一个细微的对境。所以我们教法当中不会总是强调我们要处于一个什么状态，而是强调的这个纯然的觉知本身。之所以叫纯粹的、纯然的，因为一切的二元经验都是不纯粹的，都是在你的本来的觉知已经被概念污染了，已经陷入到一个客体对境当中，已经成为能所对立的二元的污染的状态，这就是轮回的状态。所以，当然我们所谓的清净圆满识，不外乎就是这个当下的本来觉知，没有别的。
很多人不知道这些方面，他们只是执着于一个教法的表象，一些名字，什么基道果这些名字，然后真正跟实修有关的最重要的部分讲的时候，他的那一点知识已经中断了，他就开始批评你了，开始判断分别，真的是好可怜。因为我们真正讲到这个清净圆满识的时候，就开始不断的讲这个纯粹的觉知本身，我们马上就会知道。
2.6.2.1.10.2.2报身上师的教法
“现在我要讲解报身上师的教法，其中包括了三个系列的外在行持。”报身，刚才我已经说了，报身佛教授的是它所谓的三种上师：法身上师、报身上师、化身上师，就是我们说的法身佛、报身佛、化身佛。我们讲九乘佛法的时候，我想大部分人听过我讲九乘佛法，我说过无数次了，所有的三个内续部：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，也就是金刚乘所有内续部的教法，或者叫上续部的教法，或者叫无上瑜伽，或者叫玛哈瑜伽，还有阿努瑜伽，还有阿底瑜伽大圆满，这都属于法身佛的教法。
法身佛不是一个具体的佛，因为内续部的根本见解其实都是跟大圆满有关的。即使是玛哈瑜伽的经典，大家要知道玛哈瑜伽的根本经典叫做《大幻化网》，《集经》是阿努瑜伽的根本经典。经、幻、心是宁玛派三种修学的主要的内容：经就是《集经》，就是阿努瑜伽的经典；幻就是《大幻化网》；心就是大圆满心部。这是非常重要的范畴，就是很古老的教法的划分方式。但是即使是《大幻化网》,里面也提到了它的根本见地其实还是大圆满，因此在这个层面上，才会有所谓的阿底的玛哈，还有玛哈的阿底等等这样一些说法。至于《集经》阿努瑜伽更是如此了。
现在我们说的这个报身上师就是报身佛，报身佛有无量无边的，所有的金刚乘的这些本尊都是报身佛。而我们显宗的修行者，如果他没有接触这些金刚乘或者大圆满的教法，没有接触密法之前，他们总是只知道释迦牟尼佛这个化身佛的教法，一般人只是知道这个层面的教法，所以他们会觉得好像只有释迦牟尼佛的教法才叫佛教。实际上释迦牟尼佛本身他的教法就跟诸佛有关系，大家都知道，这是跟过去佛，跟未来佛，跟贤劫千佛都有关系，所以释迦牟尼佛当然知道这些。但是很多显宗的佛弟子不太了解，他们以为只有释迦牟尼佛讲的才是佛法。
所以这就是三身上师的概念，大家要了解。这些上师不是一个肉身的上师，这些上师“teacher”就是法身层面的法身佛。因为法身不是一个具体的觉者，或者佛，或者上师，所以三个续部的上师，玛哈、阿努、阿底的这些，它是来自法身佛的教法。但是这些教法要传授下来，还得通过具体的这些上师，对不对？所以就有所谓法身上师、还有报身上师、化身上师，都是类似的。
A.事部的行持
“三个系列的外在行持”，首先“[在事部当中]修持的概念分别部分，行者首先通过无散乱的禅观来修持外世界、内世界和心念的三种清净。”稍等一下，我要对照一下原文。虽然我校对过，但是有的时候校对不是百分之百，所以当我读到一些我不太确定的部分，我会再看一下原文。这里提到的所谓无散乱的禅观来修持外世界、内世界和心念的三种清净，这个就是事部瑜伽当中的内容。这里说的禅观，包括什么玛哈瑜伽的禅观、阿努瑜伽的禅观，都不是大圆满的禅观，英文都是一个词叫“contemplation”，但是大圆满讲的禅观跟他们讲的完全不是一回事儿。大圆满的禅观是超越能所对立的心的本性，而这些禅观都是跟观想有关系的，所以大家要了解。他们认为，这样的观想最终会达到所谓禅的境界，或者说究竟的境界，所以他们也用类似的词，藏文也是这样的。
（念诵原文 略）其实现在修事部的人也非常非常少，尤其是汉地的人，几乎只是在唐密、东密这些教法当中，日本的真言宗当中有一些。在唐密里面，现在有一些唐密又开始悄悄地复兴，他们有一些这样的内容，但大部分大陆的这些，或者说华语界的这些佛教徒，他们没怎么接触过这些教法，所以当我讲这些的时候，其实大多数也不知道我在讲些什么。但是简单的说，就是说他们要选一个吉时，他们要结合各种因缘，比如说今天是属于二十八星宿的哪一个星宿，星宿跟我的这一年有什么样的相应，是吉还是凶。大家听起来有点迷信，但是实际上是很科学的，实际上是很有道理的。而且外续部当中，尤其瑜伽部当中会结合很多这样的原则，事部、行部、瑜伽部都有这些行为内容。即使是在大圆满有关的修法当中，有时候也看到这些修法的影子。比如你们很多人都知道，为什么要在某些吉日修荟供？比如说十五、三十，业力之气回到智慧气当中了，对吧？融入到中脉，少部分的业力之气变成了智慧气，所以这个时候修法的功德会很多很多倍的增长等等，其实这就是跟这些有关系的。
整个宇宙没有什么东西是不相关的，整个宇宙都是自心的投影，所以没有什么东西不相关，山河大地、日和月。你们记得吗？大圆满讲十二本师的时候，第四位大圆满本师之前是没有日月的，众生自己身体发出自然的光明，后来情绪烦恼越来越多，这种光明就越来越小，最后看不见了，所以要有日月照明。大家要知道这一切跟我们内在的状态有关，这是非常非常有意义的。
但是，越是高等的续部越不在乎这些东西。你看大圆满，比如南师解释上弦月修古汝扎普，就是忿怒莲师有关的一个本尊，下弦月修狮面空行母。但他说，实际上这个是瑜伽部的原则，外续部的原则。你可以这么做，但是你也不需要必须这么做。如果你愿意，你每天可以修一个本尊，或者修比如你特别喜欢、特别相应狮面空行母，你可以只修狮面空行母，不是说你必须总是在换。但是我们这么做，比如我们的辅助修法里面，荟供、坐修法里面，有很多这些修法都有狮面空行母和古汝扎普，也是有一些原因的。它不仅仅是说只用于瑜伽部的这个原则，它还有内续部的原则，还有男相和女相的原则。男相更多的跟我们的这种外显的事业有关，女相更多的跟智慧能量的显现有关，所以它有方便智慧的原则，所以这是内续部的金刚乘的原则。当然也有大圆满的原则。对于大圆满来说，显现为空行母，这就象征着空性或者象征着本净。显现为一位佛父，他也象征着显现或者光明。所以光明和空性不二，这是大圆满的原则。
所以我们要了解这些东西并不总是一成不变的。但我们都知道，事部总是视自己为一个仆人，自己是誓言尊，然后智慧尊是我们认为我们概念当中真正的证悟的本尊，他是主人，我们仆人服侍主人，所以总是服侍、供养、赞叹、礼敬，然后祈请他加持我们，净化我们，这就是事部的方式了。事部就是它很重视各种事情“克瑞亚”Kryia，“克瑞亚”就是强调action，就是行动。就是天天做着这个事那个事，这个法事那个法事，这个清净那个清净，这个供养那个供养，这是事部。然后行部，行部其实也是跟行动有关系，事部就是强调各种仪式法事。行部也是跟这个行为有关，但是它这个时候更多的采用瑜伽部的见解、瑜伽部的禅修。但是，它仍然有事部的这些各种行动，各种佛事、法事。
B.行部的行持
“[在行部当中，]尽管解释过胜义和世俗二者都是如幻的，但行者把见与行分开来，寻求在这种二元分别的基础上达成单一的目标。然而，通过以‘具体实有’戏论为基础却并非具体存在的行为来寻求证悟，行者变得如同饥饿的母狼一般向虚空无所依地伸展。”
这是说什么呢？你看在事部当中，它说了：“行者如是许愿，已获得并不被认为是自己本来具足的本尊的身语意的修行力量。”刚才我讲了，事部总是在供养，在祈请，希望本尊赐予自己力量等等，净化自己。它认为身语意的修行力量，本尊的这种身语意的力量不是我本来就有的，所以它是通过本尊这个主人赐给自己。
行部当中尽管它说过世俗和胜义其实都是如幻的，它有这种见解，但是它的见和行是有点割裂的，就是有点二元分裂。它的见可能认为都是如幻的，但是行的方面还是会采用事部的各种繁琐的法事等等。“通过以‘具体实有’戏论为基础”，就是他们行部的修行者认为，本尊这种境界实际上是实有的，这是一种戏论，这是一种概念，所以它并不是以具体存在的行为来寻求证悟，所以这是它的见和行的一个割裂，所以它说它像饥饿的狼一样向虚空中伸展。虚空中伸展的意思就是说，往虚空当中想去抓一个什么东西。伸展其实就是stretch，stretch out，想去抓一个东西。
大家可能会觉得这些修行离我们的生活很遥远，没错，我说过了，事部、行部这些修法很多人都没有接触过，但实际上是有一些的。像你们有的人接触过心中心，有人接触过秽迹金刚，有的人接触过胎藏二部的唐密的一些传承，当你要跟大圆满结合起来理解的时候，你就知道这些还是有用的。
C.瑜伽部的行持
好，下一段。（念诵原文 略）刚才讲的是外续部，在内密瑜伽部，本来我们一般不会把瑜伽部称为内密部或者内续部，但是在外续部当中，它算是里面比较秘密的，所以这是最究竟的，所以叫内密瑜伽部。现在说的第三种就是瑜伽部的情况，外续部当中的第三种。它是专注禅观，专注这种观想，接受加持力，还有各种神通事业。神通事业，大家都知道息增怀诛各种事业。然后于智慧尊当中进行加持。所以它总是在供上外内密的供品，接受本尊身语意和四手印的加持。
修过南师的曼德拉娃这些修法的人都知道，你看我们曼达拉娃里面，包括我们荟供里面也有外内密不同层面的供品，记得吧？外供养是水、水、香、花、灯、涂香、音乐、食子这些；内在的供养就是色、身、香、味、触、法；然后秘密供养是红、白菩提、还有食子这三种，对吧？这个跟我们的修法就挂上钩了。所以这个时候其实就是跟瑜伽部的这种方式有关系，它会接受本尊的身语意的加持，这种力量就是这种加持的意思，希望获得所愿的成就。
但是，“这种以希望获得超越贪执状态为基础的禅观，不是达到证悟的方法。”所以在大圆满教法当中讲瑜伽部的时候，认为这样的方式——祈请本尊加持自己来超越贪执状态，这个方法不是一个证悟的方法，因为它还是有取和舍的二元分别，取和舍也就是说接受和拒绝，我们大圆满讲的超越取和舍，超越了接受或者拒绝，不迎不拒。
2.6.2.1.10.2.3化身上师的教法
“现在我要讲解化身上师的教法，即被称为‘外的’或者‘具有外的特征的’声闻、缘觉和大乘显宗三种教法。五尘是我的自性，它们做为五本初智慧的自性而显现，并由此生起了三种烦恼：贪、嗔和痴。作为降服这些烦恼的对治之法，八万四千法门被传授。实际上，当五尘出现的时候，贪、嗔、痴正是由色、声、香、味、触诸法中生起的。降服它们的对治法主要包含在三藏经教当中。为了克服贪，教授了两万一千部的《律藏》；为了克服痴，教授了两万一千部的《经藏》；为了克服嗔，教授了两万一千部的《论藏》；为了以平等的方式克服所有的三毒，教授了两万一千部的《大藏经》。”
这里就说，大乘佛教显宗，我们说一共有八万四千法门，分别是这四种：经律论三藏，整个大藏经。那么我们的三种根本烦恼——贪嗔痴，贪是用《律藏》各种戒律来约束我们，对不对？所以当然可以对治贪心。但是最重要的其实是克服我们的痴，痴是无明的意思，所以《经藏》是最重要的。经律论嘛，虽然它这里把律放在前面，因为很多大乘一开始学的是《律藏》。然后《经藏》有的时候是不够的，还要有《论藏》详细的解释，所以有两万一千部的《论藏》。《论藏》是佛、佛弟子说的，主要是佛弟子的论述。但是在南传佛教关于《论藏》有不同的观点，有的认为《阿毗达摩》这些是佛亲口说的，有这样不同的争议。不过总的来说是佛或者佛弟子说的，这是没有问题的。
“因此，尽管我们说有八万四千法门，但它们都只是作为降服三毒的对治法来加以传授。事实上，三种分析性的因乘包含了《律藏》、《经藏》和《论藏》三部。”所以八万四千法门实际上都是降服三毒，主要是贪嗔痴。《大藏经》就是综合性的。
2.6.2.1.10.3三身上师的眷属
2.6.2.1.10.3.1法身上师的眷属
“现在,我要讲解三身上师的三种眷属弟子。”因为刚才一开始讲了上师，然后讲教法，然后讲弟子。（念诵原文 略）所以大家看一看这个，这样的分类是我们很少人知道的。就是说法身上师，刚才说的法身上师是哪些？三个内续部的这些都叫法身上师，因为都是来自法身佛，相关的教法就是法身上师——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。这些上师的眷属是谁呢？一切的诸佛，一切的有情众生，所有在有情和无情世界内的事物都成为法身上师的眷属。这里看起来好像已经包括了一切，是不是？一切诸佛、一切众生、一切的情世间、器世间都是法身上师的眷属。这不好理解，怎么事物也成了眷属呢？怎么一切有情众生也成为了眷属？
2.6.2.1.10.3.2报身上师的眷属
然后它说报身上师的眷属，报身上师就是我们刚才说的三个外续部，对吧？事部、行部、瑜伽部这些上师的眷属。这里说“超越了以发心为基础的四种修法层次者”，这个就是我们说的大乘修行的不同的层面。我们知道，大乘叫五道十地，一开始是资粮道对吧？然后是加行道。这里说的以发心为基础的四种修法层次，就是加行道“觉郎”，加行道四个层次就是我们通常说的暖、顶、忍、世第一。在发菩提心的基础上进行了具体的修持，大乘显宗的一些加行道的修持，比如我们大乘显宗的修持有六度对不对？布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧。我们说这六度里面，尤其是跟禅定度有关的这里面，它就会有四个层级：暖、顶、忍、世第一。
有的人混淆了这些，以为暖、顶、忍、世已经是究竟证悟了，这个完全是错误的理解。暖、顶、忍、世，这是世间法的顶级。“世第一”就是世间第一的意思。一开始是有暖相，修持一些禅定，生起暖相。然后生起顶相，因为我们人体有这些气脉等等，它有顶相。然后忍就是无生法忍，对这些教法、对空性的理解他能够承受了，所以这就是忍相。然后是世第一，就是达到了世间的顶端。世间的顶端也不外乎就是我们说的类似于无色界的天顶这样的禅定的境界，但这个时候还没有证悟空性，也就是说还没有见性，明心见性的见性，这个叫做什么？就叫“通朗”，不叫“觉朗”，“觉朗”是加行道。所以叫做资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
真正的大乘菩萨道的修行，菩萨十地的证悟，实际上是从见道开始。十地菩萨，初地实际上是从见道这里开始的，这不是在加行道开始的，这个大家要搞清楚。而且这个加行也不是我们藏传佛教的这些加行，两码事儿，不要搞混了。因为加行的意思就是准备，显宗的修学一开始是要戒定慧三学，先学守戒，然后修些禅定，禅定需要建立在止的基础上修观。修止能生定，修观能生慧，因为定慧之道，戒定慧三学，所以它要进行这个层面的资粮道，先积累功德，福德资粮、智慧资粮。然后暖、顶、忍、世第一做好了，就进入到大乘真正的正行的准备。真正的正行，真正的大乘菩萨道的修行，实际上是从见性开始的，你没有见性之前，都是一些准备的加行阶段，大家要了解一点。
这一点其实跟禅宗或者大圆满的理解是一样的，没有区别。禅宗有一句话：“只贵子眼正，不说子行履”，不管你走了多少路，学了多少法，见了多少上师，修了多少年所谓的佛教，只贵子眼正，你的眼是正的，也就是你的见地是正的。见什么？见性。你见性，才是你真实修行的开始。大圆满也是这样讲的，你没有见到心的本性，没有发现自心的本来状态，没有证悟明觉，你的大圆满还没开始，你只是在修一个相似的大圆满，或者说修一些加行。大乘五道十地也是这样子的。当然，前面的你也可以叫做菩萨道，资粮道、加行道都可以叫菩萨道，广义的来说。但真正的作为菩萨的修行，这是从见道开始的。所以这里说到了从一地欢喜地到十地法云地，这一切都是叫报身上师的眷属。所以说白了就是，报身上师的眷属，他们都是一些大乘菩萨道的行者，这是我们很多人不了解的。当我们玩南师的解脱游戏的时候，你可能就会明白这些方面的内容，你会发现五道十地跟这些报身层面是有关系的。大乘的五道十地、十地菩萨的分类，大家有兴趣可以专门去了解一下，这里就不专门说了。
2.6.2.1.10.3.3化身上师的眷属
现在我要讲解化身上师的眷属。这刚才已经念过了，化身上师的眷属远离了这些外道。四个外道在古代印度，主要是我们说的这四个派别：外道派、极端派、顺世派、平常派。这个在藏传佛教当中是比较典型的一种分类，尤其是宁玛派当中经常这么说，敦珠法王说过这些，南师的《妙善宝瓶》里面也专门说过，感兴趣的人都可以去详细的学这些，在这里没有必要讲，总的来说都是外道。外道总的来说就是，对于因果有错误的理解。比如顺世派就相当于唯物主义，不相信有来世，他们就是唯物主义，他们不相信有这些超越世间的层面。极端派还有外道派都是对因果有错误的理解。平常派就是像这种过日子的普通老百姓一样没有解脱的追求。这些都是古印度的四种典型的外道。
当远离了这四种外道的、要走上究竟证悟之道的这些弟子，“受到了利益其根器能力的慈悲能量的加持的时候”，这么复杂的话是什么意思？就是说受到了能够利益他们、能够提升他们根器能力的这些佛菩萨的加持的时候。这种能量加持当然是存在的，但是，总是得有某种因缘才能建立一个联系的通道，才能够获得这个加持，所以总是跟他往昔的努力有关系的。然后这些人，他们就成了受戒的四众。接受了佛教出家人或在家人的戒律，就成为了四众。但是出家人的戒律里面，比较完整的戒律，我们称之为具足戒。对于男性来说叫比丘戒，对于女性来说叫比丘尼戒。比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百八十多戒，非常的多，非常的复杂。优婆塞、优婆夷，通常我们说是居士五戒，男居士叫优婆塞，女居士叫优婆夷。完整的是五戒，但是你也可以选择其中的一戒、两戒，这样也可以。所以这四种大众就叫受戒四众，这就叫化身上师的眷属。这个层面的内容，我们汉地的佛教徒是很熟悉的。这个就是化身上师的眷属。化身的上师就包括了化身佛，以及化身的相关的这些导师、法师们，他们的眷属。
2.6.2.1.10.4三身上师的处所
2.6.2.1.10.4.1法身上师的处所
“谛听，大士，现在我要讲解从我之中生起的三身上师的具体处所。”他们住在哪里。“法身上师的处所乃是“奥明法界宫”（Akaniṣṭha palace），也就是法界：”翻译成法界也是OK的，它的英文是Ultimate Dimension of Phenomenon也就是一切现象、一切法的究竟的层面。所以它说法身上师的处所是哪里呢？也就是“奥明法界宫”。这个就是所谓一切存在的最究竟的层面——“奥明法界宫”。他翻译成一个宫殿，英文也叫“palace”。但这只是一个传统的说法，我们并不是说它就是一个宫殿。总之它是存在的最究竟的层面，所以说也叫做“究竟奥明净土”。
2.6.2.1.10.4.2报身上师的处所
然后“报身上师的处所是由光明层组成的‘越量宫’(报身净土)”。所以这个是叫做“palace”。有一个叫“palace”，一个叫“place”,有一点不太好区分。所以不管是中文、英文还是藏文里面,都是说这个叫“奥明”。报身的净土叫“越量宫”，超越了思量，超越了度量这个意思。所以这个叫报身净土，叫“奥明净土”。所以你可以这么理解：法界的话，就是说存在的究竟层面，就是空性。但是为了让一些众生能理解，就是说它们在这个层面，实际上法身层面是没有什么具体显现的，所以叫存在的究竟层面。报身当然是光明的、清净的显现，所以这个叫“越量宫”“Akaniṣṭha palace”。那么这个层面是由各种发光的层面组成的，就像我们说的报身净土，五色光明等等。
2.6.2.1.10.4.3化身上师的处所
然后“化身上师的处所是‘灵鹫峰’”。哦，原来他们都住在一个山上。“是七位佛陀和释迦牟尼佛的处所；然而，它可以是慈悲能量的任何其他显现之处。”是吧，所以光是住在一个山上岂不是很无聊？（老师笑）开玩笑啊。我的意思是说，这里说了不光是灵鹫峰，它们可以是慈悲能量的任何其他显现之处。这个慈悲能量就是我们说的大悲周遍的大悲，就是大圆满的这个本性的力量，它显现在轮回和涅槃的一切层面，这就叫大悲周遍的能量，它们可以显现在任何的地方。比如说大圆满教法当中提到十二位本师的时候就说了，其中有好几位跟灵鹫峰有关系，至少有三位跟灵鹫峰有关系。那么这里具体说它与七位佛陀有关系，但十二位本师不一定是这里说的七位佛陀。
这个就是所谓的法身、报身、化身上师的处所。这个处所，我们这里要稍微的解释一下，因为这并不是说教授化身层面教法的上师，他们都住在那儿，报身上师都住在那儿，这个根本上说的是他们的来源，就是他们来自那儿，来自这个层面。比如说法身的教法是来自法身佛，对不对？三个内续部——玛哈、阿努、阿底这些教法来自法身。然后具体教法显现之后，有相关的上师，相关的导师教授这些教法，这就叫法身上师。但是作为法身上师的处所或者源头，这个是究竟的层面，也就是法界。法界就是空性的意思，就是存在的究竟的层面，或者说没有任何显现。
报身的清净光明，就是我们说的“奥明净土”，或者叫密严净土，有不同的翻译方法。奥明之所以翻译为奥明，并不是奥秘的光明，是因为它的藏文叫“俄明”，主要是这个原因。它叫“越量宫”就是因为它超越了我们凡夫的理解。因为凡夫会理解：啊，光明，肯定是有的光明比较好，有的光明比较差；这个佛比较高，那个佛比较低。不是这样的，报身是没有这样的分别。报身也许显现为有不同的颜色、形象，但是报身层面也是超越轮回的，超越了思维意识的，这就叫做觉性光明的显现。那么这个层面、这个来源叫密严净土或者奥明天，或者叫越量宫，反正有不同的翻译方法。
化身佛的化身上师，或者化身佛的处所，它们主要是来自灵鹫峰。比如说关于禅宗的来源，也是这么说的：在灵鹫山上，“佛祖拈花，迦叶微笑”等等，有这样的说法。
课后答疑
（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）
我想今天也就大概说到这儿了吧。今天我可以多回答一些问题，因为今天讲的这些内容，有一些是跟我们所熟悉的一些修行方法，或者说教法方面没有太大的关系。如果说你是一个长期修行密法的人，这些对你来说非常的好。很多人因为毕竟是汉人，接触密法是比较少的。那无论如何，我们也得知道这些，如果以后遇到这些内容就明白。好，我们有一些时间，可以回答一些问题。
“修到什么程度，才能跟一些大德一样生死自在，自由地选择离开？”你要去哪儿？你怎么知道那些大德就去了哪儿？或者说你怎么知道他们就究竟解脱了？我们知道有一些大德，他们可以坐脱立亡，往那儿一坐，走！你认为那就是究竟解脱吗？那可不一定，这不能划等号。有的可能是究竟解脱，有的不一定是这样，有的只是像修了破瓦法一样神识迁转，至于迁转到哪里，凡是迁转的肯定是二元的层面，因为迁转就是有一个神识迁转到那儿了。肉体放下了，这件肉体的衣服脱下来了，还有一个所谓的神识，所谓的灵魂迁转到另外一个地方。所有的化身破瓦都是类似的。但这意味着这些大德、这些人肯定是有比较高等的修行，否则他无法做到这一点，因为凡夫是没有办法身心分离的。他现在身体和神识分离，他是有长期训练的基础，比如修破瓦法，就是有一定的修证。但是你不要认为这就是究竟解脱了，这不能划等号。因为就算你往生到西方极乐世界，有的人迁转刹那间把自己迁转到西方极乐世界，也有这样的情况，这就相当于你已经成功地往生了净土。
但是你想一想，往生到净土的是什么？不就是一个你所谓的神识吗？你想这个神识是是常还是无常的？比如说你这一世说我往生上净土，我以什么样的神识往生的啊？好，就是这个穿上米色衣服的一个人，然后我加强自己的这个概念，假设我一辈子都穿这个衣服，我可能就觉得死的时候就是类似的一个形象，我就往生到那里。因为这就跟我们的概念有关系，我们认同自己是什么，然后强化这个概念，我们就认为自己是这个样子。那我想问你，你的上一世又是什么？你的上一世的神识是什么样？上上上上上上世又是怎么样？下下下下下下世又是怎么样？你往生到西方极乐世界，又是什么在修行？不就是因缘和合的一个神识？你不要以为这个神识是永恒的，它不是永恒的。所以往生西方极乐世界不等于解脱，只是解脱了轮回，但是还在修行当中，还没有解脱三界。因为三界就是我们身语意的一个幻化，实际上是我们法身的三种——本体、自性、内能的一个投射，明白吗？
我们现在学习的是大圆满，我们是从这一切的官司当中解脱出来，我们不要什么往生西方极乐世界。因为往生西方极乐世界是很好，但这是对于那些没有大圆满这样的直接成佛之道的人来说很好。因为他们进了一个保险箱，他进了一个不退转的路，而且是极乐世界，不会有痛苦，他永远往前。但是要修多久呢？三大阿僧袛劫。你要选择吗？你要继续这么修吗？欢迎。但前提是你念阿弥陀佛等等，一天到七天，一心不乱，这是一种方式；第二种方式，修藏传的那种破瓦成就，这意味着你生前反复的修，“呸、呸、呸”，出去了。有的时候你成功出去的话，可能顶轮会在气脉层面打开，有的甚至皮肤或者骨骼都有一些变化，那么这种情况就是破瓦法有一定成就的一种征兆。当你非常熟悉这个状态的时候，你哪天不想活了（老师笑），你往那儿一坐，你也可以这么做。可是这是你想要的吗？我想问你。
所以很多时候，大家都只是一个泛泛的“哎呀，坐脱立亡，多么了不起！”是很了不起。但对我来说，大圆满比这了不起得多得多。我们根本不要什么往生净土，我们不需要。我们就在这儿，这就是一个净土，这是释迦牟尼佛的化身净土，不要搞错了。我们的娑婆世界虽然叫五浊恶世，但是它也是一个净土，叫化身释迦牟尼佛的净土。这个净土当中有无数的教法，有大圆满，有金刚乘，金刚乘有外续内续。外续部最长时间要十六辈子才能够解脱成佛；内续部有可能一生成就，如果你能像密勒日巴那样努力地修行、如法地修行。大圆满不需要这样，大圆满是当下就可以发现心的本性，如果你坚固这个状态的话，当下就已经解脱了。这个解脱的游戏，当下就已经结束了。这是你想要的？还是说你要像很多大德们那样的往生？往生到哪里？下一世去哪儿？没有人知道。所以我们不如把握好今生！我们在释迦牟尼佛的这个净土当中，获得了大圆满教法，这是最幸运的人。
“本基和基现的关系？”很简单。本体空、自性明、大悲周遍，这叫法报化三身，这个叫基位的三身。你肯定没听过我讲的讲座，我很多讲座里都讲了大圆满基础的知见。基位三身就是本体空、自性明、大悲周遍，作为一种潜能，本具于每一个众生之中，但是这个潜能没有显现出来。当它有一种助缘，它显现出来的时候，它显现的媒介就是通过声音、光和光线，显现出它的本性光明。显现出来的时候，如果对于这个显现的主体来说，他认为这是一个客体，他认为是一个外在的东西，不是他自身能量的展现，他就去追逐，喜欢的就去贪婪，讨厌的他就拒绝，这就产生了轮回，这就叫基的显现。但是，同样的显现，知道这个声、光和光线展现一切的境界是我的本性的显现，这种叫佛，这个叫觉者，所以这叫一根二道。所以这就叫基和基的显现，明白了吗？
“老师，您见过报身吗？”我不外乎是三种回答：第一，拒绝回答；第二，我见过，然后你就相信了吗？第三，我说没见过，你就相信了吗？所以这样的问题没有意义。我说我见过，你就相信吗？我说我没见过，你就相信吗？也许我是骗你的呢？所以真的不要问这样的问题，没有意义。
“请问如果观想菩萨在虚空当中很清晰，也很立体，如3D的一样，会放光讲话，这是想象出来的吗？”有的时候跟想象有关系，有的时候是一种自然的、明性的显现。尤其是当你没有去造作、去努力，或者说暗示自己，或者说做某种造作的行为，自然显现的话，有可能是一种清净的境界，这个叫净相。并不都是想象出来的。但是有的时候净相是跟你之前的观想的训练也有一定的关系。
“既然无法通过努力造作见到清净圆满识，为何三身上师还要传生圆次第以下的法？”是这样的，无法通过造作见到清净圆满识，比如显宗的修行者，或者说外续部的修行者，他们修化身或者报身上师的教法，那么其实包括内续部的玛哈瑜伽、阿努瑜伽的修行者，因为这个清净圆满识在之前的章节说过了，我记得是上一课，还是再上一课说过。说阿努和玛哈都有它的问题，都有它的障碍，对吧？比如玛哈以空性为因，以智慧为果，也是一种取舍，一种二元；阿努也是一样的。但是，比如说密勒日巴，他修行生起次第，然后修行圆满次第，他最终是怎么样证悟的呀？他生起次第自观本尊，然后圆满次第气脉明点，然后业力之气融入到中脉当中，这个时候不再处在生起次第的这种观想当中，而是结合了自身的能量，并且能量已经慢慢进入到中脉当中，转化为智慧气。这个时候，他的各种障碍、各种无明就开始消融；然后他生起大乐，生起大乐的当下，由于他的障碍已经消融了，他的明性自显现就告诉他，觉知到这个大乐本身的这个清净的觉知本身，才是你修行的要点，而不是觉知到乐，明白吗？因为你觉知到巨大的乐也好，无比的乐也好，它还是你心的一个对境。所以关键的是，是什么觉知到这个乐。所以在这一点还是大圆满的方式。
就是说真正的证悟必须是这样的方式，必须是禅观的方式，必须是超越任何的能所对立的状态。不管你修什么，显宗的止观也好，金刚乘的生圆次第，刚才我已经讲了，没有任何的例外，因为禅观是唯一的解脱之道，就是叫不二法门。《楞严经》上也是这样说的，这没有例外。《法华经》、《金刚经》都是说的同样的根本的道理。“应无所住而生其心”是什么？你的心没有住在任何的地方，但是又有一颗心。又有一颗心，那是什么样的心？那就是超越能所对立的心，没有住在任何地方，没有任何的参考点，没有专注或者散乱在任何的地方，这是心的本来状态。所以你走了很多弯路，但是你必须还得要走到那里，就是这样的。就像你骑车，你走路，假设我们证悟的终点，就好像自称是世界中心的岗底斯山那个小镇。他们是出于旅游的目的广告：这是世界中心。假设那世界中心是我们旅行的终点，那么比如我从中国任何一个城市，我飞到成都，然后成都飞到拉萨，拉萨飞到阿里，然后我就可以最快地到达，对吧？还有一些人，他可能坐战斗机直接就到了；有的人坐火箭刹那就到了；有的人，那些大瑜伽士可能宝瓶气刹那就到了；大圆满的瑜伽士超越时空，没有时间，立刻就到了；有的人走过去的。可能举这个例子不是很好吧，反正不管怎么样你都能到，那你看你选择哪个方法。但是不管你怎么到，你得到那个自称是世界中心的普兰县的公路岔口那儿，你才能进入冈底斯山，基本上是这样，除非你从印度过来。
我举了一个不是很贴切的例子，反正我的意思就是说，不管你修什么，你必须最后见到你的本心。这个本心超越了能所，这个叫做“应无所住而生其心”。那各种路数，它都很间接地往这儿走，对不对？那有的人就觉得成佛那么容易吗？肯定是非常非常难的。所以他们很多人就花了半辈子的时间去布施、供养、放生，他们的修行主要的部分就是这些，那当然这样就非常非常缓慢。因为这一切都是关于世间功德，跟解脱功德没有直接的关系。当然除非你放生的时候你能处于禅观，那是另外一回事。但是这个放生功德，这叫世间第一的功德，这是叫世间法，这不是解脱法，对不对？你最终还是会往这个方向走，但是它就是很慢，就是这样。我回答一个问题有时候我想回答得比较具体一点。
“阿努瑜伽刹那显现，不用观想清楚，坚固明显？”就是怕坚固，你还要观想很坚固（老师笑）。阿努瑜伽所有的观想，包括本尊或者本尊的刹土都是像水中月、镜中花一样如梦如幻的，你还要坚固？不能坚固啊，坚固就是世间法的状态。也不需要很清晰，当然如果你天生就像画家一样，想象一个东西想象得很清楚，那也是很好的，说明你这个明性还是不错的。但是阿努瑜伽的要点是，有那个鲜活的感受，而不是要细节的观想。因为观想本身是大手印的一部分，就是一种象征，包括阿努瑜伽的观想，它也是一种象征。比如说观想曼达拉娃，她是作为一位觉者，当然历史上有这样一位觉者，所以通过传承跟你有这种因缘。但是曼达拉娃是一个觉性的化身，象征着你的心的本性，象征着明觉，它的这种象征的法义更加的重要。就像我们皈依，最究竟的层面的皈依是皈依我们的本性，而不是皈依某一位报身佛，这是其中的一个层面。但最究竟的层面是皈依我们的本性，所以我这么讲你明白吗？
重要的不说你要观想多清楚，关键是你有那个感觉，你有那个领悟。就像观想明点白阿，我没有要求你观想多清楚，南师没有要求大家要观想得很清楚，他说重在这个感受，这种鲜活的感受，它象征着心的本性和它具足的潜能的不二，这就是明点白阿代表的意思。那你观想出来，你观想清不清楚两说。如果清楚随喜你，不清楚别担心。但是你有那个感受：哦，这个阿就代表我们的本性；五色明点代表本性具足的潜能；它们两个是没有分别的。当你有这个领悟的时候，你再放松，这样的修法才是要点。阿努瑜伽也是，这些观想都是一个助缘。所以大家修法一定要保持一个觉知，就是知道这是干什么的。所以很多人只是在那边一味地修修修，苦修那些数量，修法他没有质量，他也不知道该怎么修，所以一定要充分地闻思，你没有这些东西，你修一千、一万年，也不一定能成。
“我已七十五岁了，能学大圆满吗？”你不正在学吗？“能有成就吗？”你只要听懂我讲的，然后去做去修。你只要听我讲，我不知道你听了多长时间了？邦·米庞贡波遇到毗卢遮那的时候，已经八十五岁了，比你还老十岁，所以你不要担心。而且他的上师——大圆满最重要的祖师之一毗卢遮那对他说：大圆满不取决于年龄，不取决于受教育，不取决于你有多少知识。所以重要的是你对这个教法有兴趣、有信心——不是说有信心啊，因为你还没有修，你哪来的真正的信心——就是说至少你要对它感兴趣，有这个意乐，这很重要，就是第一位的根器。当你有了意乐或者兴趣，你就会参与闻思修，然后你就会自然的明白，就会生起体验。这个不需要别人给你什么，“我要对上师有信心”，这样的信心很多时候是造作出来的。
听了一个月了是吧，妙善真老师兄，你跟我说说你的感受，你听了一个多月能听懂吗？您七十五了是吧？这个年龄的确是比较大一些了。但是你能听懂吗？你听我讲课，我讲的那些修法，你听了一个多月，那你肯定听过我讲阿底上师瑜伽，听过我各种方式的直指或者引导，第一，你听懂了吗？第二，听懂了有没有体验？然后知不知道再怎么修？怎么做？就这几个问题。“能听懂。”有没有体验？知不知道怎么做？也就是说再次重复，再进入这个体验，或者说再进入某种领悟当中可以吗？如果你可以，那你还要问我能不能修大圆满，你已经在修大圆满了，对不对？比如我讲阿底上师瑜伽，讲了很多很多次，你肯定听到过，听到过你就修啊，那就是修大圆满了。大圆满难道是别的什么吗？这是大圆满的精华。是吧？
“可以用阿努瑜伽刹那转化的方式来修金刚萨埵吗？”密法的传承你是不能自己去创造发明的，有这种传承，你就可以这么修。比如说如果你从哪里获得了以阿努瑜伽刹那观想的方式来修金刚萨埵，你可以这么做。但如果你没有获得过这样的教授指示，你不可以这么做，不可以自己发明。比如说，时轮金刚其实就有阿努瑜伽的方法，刹那观修，甚至有阿底瑜伽间接的方法来指导。但是一般的藏地，包括嘉瓦仁波切经常在印度传的时轮金刚大灌顶，都是无上瑜伽部的方法，就是渐次观修，不是刹那观修的。所以你得到什么传承，你就怎么修，你不能自己发明。但是南师是教过所谓的阿努瑜伽的跟金刚萨埵有关的修法，比如说六道净化法，比如说金刚萨埵忏悔罪业等等。
“修气脉明点的年龄是？”没有年龄。首先，我们大圆满不是必须修气脉明点的；其次，有的时候大圆满会融摄一些气脉明点的修法作为辅助修法。比如说曼达拉娃的索提，的确有一点气脉，但是我五一期间上课教了你们一个室利辛哈的窍诀，也是跟气脉、宝瓶气有关系的。那你说你能不能修啊？你只要听懂了，知道怎么做，然后有一点体验，这就可以了。之后再不断地修，这个体验会深入，然后会更多的领悟，甚至有一些证悟会显现。没发现明觉，也可能通过这个方式发现，有发现可能更加地稳固。当你“南卡阿待”凝视虚空的时候等等，你可以更多地增长你的融摄的经验。
“主要是年龄大了不容易成，因为要修拙火。”我告诉大家，这些对大圆满都是错误的概念。第一，大圆满不需要修拙火或者气脉明点的任何修法。第二，大圆满可以使用这些方法，但不是必须的。所以你就清楚了，你根本不需要修什么拙火。而且你要知道，拙火这样的内容，离大圆满还差好几个层面呢，就这么说吧，根本就不用太在乎。因为拙火根本上是“图莫”，就是生起内热，这个即使在金刚乘里也不是必须的。之所以很多人认为拙火很重要，就是因为他们听过的密法总是跟拙火有关系的。拙火基本上就是大手印当中的一种，传统的渐道大手印，慢慢修这个叫生圆次第的大手印，那里面有拙火。拙火是为了生起内热，内热是为了生起乐受，乐受是为了生起更猛烈的乐受，更猛烈的乐受是为了反观是谁在经历这个乐受。你还不如从一开始就反观。
明白吗？听了一个多月了，我觉得应该明白了呀，对吧？像您这个年龄还能够上QQ来提问，我觉得肯定教育程度也是不低的。那么我相信你是没有问题的，不用担心。你只要反复地修，每天至少五次阿底上师瑜伽，然后经常唱金刚歌，然后我教了各种引导，你反复地去做，反复地去修，我教的那些引导，有的时候比这些某个具体的修法还更加的重要，对我来说啊。对你们来说，我不清楚。
“光修阿字行吗？”当然可以。但是你要知道，你修阿字的状态是怎样的，或者说你的结果是怎样的。如果说你修阿字只是为了修阿字，那是没有用的。你得明白它为什么要修阿，以及怎么样从凡夫心的状态观想进入到心的本性当中，这是更重要的。最重要的是，你时刻在这个心的本性当中。
“究竟是怎么证悟？”你可能听我讲课不超过一个礼拜。我一般一两个礼拜、几个礼拜会讲一次阿底上师瑜伽，还有很多的方法。你们如果把群里那个龙接起来，有一百个人，现在两个群加起来可能有五十个人，再来五十个人，我们就可以教阿底上师瑜伽。我不能每次谁说教一下阿底上师瑜伽我就教，不可能的。因为我每次教都会详细地、系统地讲，我不会随随便便跟给你讲三分钟，这个得负责任的。
你们最重要的是回去听，把以前讲的这些都听明白了。我可以这么说吧，就是说我这儿讲的这几个月，其实作为所谓佛教的修行者，这些最精华的部分里面都有，不管是见修行果，任何一方面基本上都覆盖了，但都是以大圆满的方式来总集的。我也不要求你从头到尾都听一遍，但至少你要多听，对吧？多听。尤其是一开始讲了很多很多精华的东西，然后中间也讲了，尽量的把它完整地听一遍。当你听到了很重要的东西，把这个文件名改一下，加几个字注解一下。因为都是些语音文件，你可以改文件名，这样你可以之后再反复听。比如今天有阿底上师瑜伽，或者说今天讲了什么什么。
“老师很知道汉族道友的状态，经常打七寸。”当然了啊，我是走过来的（老师笑）。藏地我有很多个上师，所以我当然很知道大家的情况。作为汉人去藏地求大圆满，真的是非常非常艰难的，得到一两个传承并不难，关键是这种详细的修行引导，这些直指，这些各种方式，非常困难。好了快十点了，我们来回向。（回向 略）
好，今天就到这儿。正如我今天开场说的，那些要真正深入修学的人，你们要进到会员群，要进到准入群来，否则你只是这么听一听，又没有法本，因为你不是会员，你不能请法本。你没有一个系统深入的方法，虽然我讲了一些精要，但是也许你只在听我课的时候，你觉得你在学大圆满，其他的时候你都在散乱和混乱当中度过，那怎么行啊？你得有具体的闻思修的路数呀，是吧？所以，每个人进我们的会员群或者准入群，我们会发一个《大圆满修学纲要》，里面讲了你该闻思什么，该修什么，哪些法本去请，学什么，参加课程、共修等等等等，然后还有荟供，我们过几天要荟供了。
大家要知道，我们人身非常难得，我们现在有一个人身，又遇到了大圆满。你们知道人身多么难，就像大海上有一只瞎眼的乌龟，它在那边游泳，然后突然有一根木头上面有一个孔，在那边翻转、飘荡，这个乌龟的头恰好的钻到这个孔里面。这就是比喻我们成为人的可能性。然后你再遇到了大圆满，比这个还要难得多得多。所以你要把握今生，不要稀里糊涂，你该醒过来了，你已经昏睡了太多的劫数。
