2020年5月26日《无上之源》法会文字（第44期）
讲 解：无央老师
文字整理：大道至简
中文校对：秋央措
英文校对：慈悦
藏文校对: 慈悦
编 辑：晨曦
审 定：Xiaolan
目录
2.6.2.2.9超越了求取的本自圆满
A.法报化三身一体
B.基本状况
C.此外无有更高的教法
2.6.2.2.10诸法如何从普作王中起源
A.“我”
B.通过空明乐发现明觉
C.三身来自我的自性
D.清净圆满识
E.明性和明觉
2.6.2.3 超越因果的教法
2.6.2.3.1 解释了原因的章节
2.6.2.3.2超越概念的章节
课后答疑
（提示：提示：按住ctrl键，把鼠标放在目录标题上单击，便可以直接进入标题单元的内容。另外，讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
晚上好！我们现在开始阿底上师瑜伽还有金刚歌。阿——（金刚歌 略）
金刚歌的重要性
我们每次上课都是以“阿”字开始，然后唱金刚歌。很多人不了解为什么我们总是要这么做。在大圆满教法当中，阿字就象征着大圆满的状态，也就是一切众生的真实的本性，他们的本来状态。当我们唱金刚歌的时候，就象征着我们不仅仅是短暂地处于阿字象征的大圆满的状态当中，而且尽量持续地安住在这个状态当中，因为我们总是不可避免地会生起念头等等二元的状态，通过金刚歌这样的最重要的咒音，我们将一切二元的状态重新融摄到它们的本来状态当中，所以说金刚歌是最重要的融摄的修法之一。
所谓融摄，意味着我们先发现心的真正的本性，它的本来状态，现量地获得这样的经验、这样的证悟，然后我们进一步融摄，进一步将所有的二元状态融入到同样的真实的心的本性的状态当中，这就是所谓的融摄。那我们这么修的时候，这个也叫做禅观，大圆满的禅观，不二禅观，实际上也是我们说的彻却，持续地处于完全放松的状态。当然这中间总是不可避免会生起一些二元状态，但是我们不要把它视为一种要回避、要拒绝、要逃离，要消除的状态，而应该将它视为我们自心本性显现的本初潜能，它的能量的扩展。而且实际上所有的二元状态的显现，包括念头、情绪或者被外境的牵引、散乱等等，其实都是我们自心本性的活力，都是它的潜能的展现。换句话说，都是自心本性持续的游戏，这个叫觉性游舞。当它展现它的能量，展现它的本初潜能、它的状态的时候，我们不要视为是一种二元的状态，只是在这个当下放松而已，这就是我们唱金刚歌应该做的。
那些还不知道金刚歌有什么重要性的人，现在你应该知道了。金刚歌是《一子续》当中最重要的精华；《一子续》是大圆满最重要的密续之一，也叫系解脱，有的叫佩戴解脱等等。那么当我们佩戴这些大圆满六解脱之一的系解脱，我们就获得了一个解脱之因。但是对于修行者来说，我们不能仅仅停留在这种获得一个解脱之因的层面，因为作为大圆满的修行者，我们已经走上解脱道了，我们已经具足了稳固的解脱之因，现在要做的是真正地走上解脱道，不仅仅是解脱之因。所以大圆满行者佩戴《一子续》等等这些咒轮的时候，通常咒是向外的，而不是朝着自己。而其他亡者，他要去世的时候，我们会把这个咒轮贴着他，也就是对着他，比如说这个是正的一个“吽”字，或者一个“阿”字，我们去贴在他的心口，这是表示一种二元的加持。但是对于大圆满修行者来说，应该是朝外的种子字，这意味着是我们的真实状态，这就是金刚歌作为系解脱的一种使用方法。说这些都是告诉大家大圆满教法当中的一些非常重要的知识。
2.6.2.2.9超越了求取的本自圆满
好，今天我们继续《无上之源》的第十九章，是在电子法本的九十五页，刚才有人说是在实体书的一百六十七页。“第十九章关于超越了求取的本自圆满的章节”。 我们知道《菩提心普作王》密续一共有八十四章，现在我们已经在学习第十九章的最精要的部分的原文。之前咱们上一篇当中学习的是八十四章的根本要义，它的精髓的含义，但是在这里不仅仅是精髓的内容，而且是它的原文。
“谛听，大士！从我的清净和圆满的本性当中显现出三身，无须努力且自然圆满，是一切觉者的精髓。我不曾被改变过的本体显现为法身的层面，我不曾被改变过的自性显现为报身的层面，我的能量展现为化身的层面。这三个层面并不是求取或者努力造作的结果。”
A.法报化三身一体
对于学习藏传佛教的人来说，法身、报身、化身这些词都是耳熟能详的，但是很多人对此并没有一个正确的理解。很多人认为法身好像就是一个最究竟的层面，报身是一个展现它的光明的层面，化身就是一个不净的轮回的层面。这样的理解是非常肤浅和外在的，因为这完全是一种二元的方式来看待法报化。法报化根本没有分别，它是三身一体，就好像一颗钻石，它有好多个面向一样，所以只是从不同的面向来讲它。从本体也就是从本质上来讲，本质就是说一切事物最根本的精髓、实质，或者组成部分、最小的存在单位等等这样的意思，这叫本质或者叫本体。本体是什么呢？你找不到任何一个本体，一个独立的、实有的、永恒的主体，所以本体就是空性而已，没有本体。但是本体空性当中具足无尽的潜能，只要有助缘，它就会显现出来，这就叫做“自性光明是报身”。
报身并不是说好像比法身更加次等的层面，有的人有这样的理解，觉得法身空性是最究竟的，而报身是次之，化身更次之，完全不是这样的。报身只不过是法身具足的自然的光明的展现。当有助缘的时候，因缘具足，它就会展现报身的清净光明；当没有这个助缘的时候，它就不展现。本尊的层面，诸佛的这些清净的层面，净相层面的觉者都是本尊，本尊的层面都是报身的层面。报身层面不光是有这些觉者，所有五大元素的精华的层面都可以被视为报身的层面，比如说五色光的层面，比如说虹光身的层面，虹光身实际上从本质上说就是报身的一种。
化身的层面又怎么理解？化身实际上就是显现到所谓轮回的层面，这就是化身的层面。比如我们说法报化三身一体，那么传统上我们会说化身是本体空性和自性光明的不二，就像我们大圆满，一句话说大圆满，什么是大圆满？大圆满就是本来清净和本自圆满的不二；如果分成三句话来说，本体空性是法身，自性光明是报身，大悲周遍是化身。有的时候我们大悲周遍是这么解释的：是本体空性和自性光明的不二，也就是本来清净和本自圆满的不二。所以这三句话和一句话来说大圆满都是一回事儿，这样我们就知道三身是一体的。
化身的话，我们说在所谓六道轮回所有的这些层面有觉者的显现，这样的觉者我们称之为化身佛。那么有的人会说，既然是轮回的层面，你为什么说跟法身是一体的？因为从大圆满的见解来说，从根本上来说，法报化三身是没有分别的。因为你从凡夫的角度，你会觉得有究竟的空性的层面，还有清净光明的层面——法身、报身，然后你觉得化身的层面是不净的层面。但是从究竟的角度来说，化身仍然是法身的空性能量的展现，只不过在这里我们说一根二道。凡夫认为这种清净光明是外境，所以他就攀缘、追逐，或者拒绝、嗔心、愤怒等等，这就生起了轮回。对觉者来说，他知道这是自身能量的展现。但从最根本的层面，我们说这一切都是觉性的游戏，所以没有什么真正的分别。当然，最究竟的层面总是凡夫无法了解的，所以整本书都是在讲最究竟的境界。甚至一般的这种从凡夫的角度来看待九乘佛法，或者看待大圆满都是不同的角度，我们需要有这样的一个认识。
B.基本状况
下一段。“谛听，大士！三身都含藏在我，无上之源内。任何存在的法的本体、自性和能量都是我的三身的基本状况。离开了我和我的基本状况，没有可被称赞为‘觉者’或被贬低为‘有情众生’：这个基本状况就是非戏论（非概念）状态的平等性。”
这里有一个词叫基本状况fundamental situation，fundamental state等等，基本状况，就是它的根本性质的意思，根本体性，它有的时候用不同的词，但是类似的意思。所以这个所谓的基本状况就是大平等，而且这个叫做非戏论的状态的平等。戏论就意味着概念，心智头脑的判断、思维、分别，这就叫戏论。戏论的意思就是说实际上是虚假的，演戏嘛，它不是真实的状况，所以叫戏论。所以《无上之源》或者大圆满的基本状况就是完全的平等，没有所谓觉者；离开了这个基本状况，就没有可以被称为觉者，没有赞为觉者或贬为众生者。我们得意识到：其实都是我的基本状况或者根本体性的展现。
C.此外无有更高的教法
下一段（念诵原文 略）。 这里非常清楚地表明，此外无它，没有别的东西，没有什么比这个更高的教法，诸佛从来没有得到过比这更高的教法。当然我们会看到很多类似的说法，甚至包括金刚乘各种教法都说自己的教法是最殊胜的，十方三世诸佛都赞叹顶礼等等。但是我们要了解，这是所有教法的一种共性。共性就是说他们都会赞叹自宗，这是好的现象，并不是说不好，表示说对自宗、对自己所属的传统有这种信心，有这种意乐，有这种虔敬心，所以大家都会赞扬自己。赞扬自己并不意味着贬损他人，只是说我对上师、教法等等有这种虔敬心，有这种无比的信心。但是我们得意识到，这是一种主观的认识，也就是说实际上也是相对的，所谓主观的、客观的，实际上都是相对的。我们通常觉得客观的好像是真理，因为不是你主观臆断的而是客观的。实际上所有的观，只要有一个主体，不管是主还是客，都是相对的。
所以我们这样就能理解，尽管世间所有的宗派都在赞叹自宗，但实际上我们排除这种成见去比较的时候，真正地客观的时候，我们就会知道九乘佛法当然是有高有低的。比如说佛经当中，尤其是显宗的佛经当中会说“是法平等，无有高下”，说佛法都是平等的，没有高低之分，从本质上来说都是解脱法、解脱道，当然没有高低之分。但是对于不同的众生来说，根器较高的众生，他们会走直接的道路，根器较差的众生，他们就会间接地、缓慢地、曲折地来趋向证悟，当然见修行、基道果都是不同的。
基就是对众生本性的认识。这两天群里有人说九乘佛法有同样的基，这个是错误的说法。基指的是对众生本性的认识，比如我们说小乘的认识是什么？基本上就是五蕴无我，就是人无我。大乘是法无我。金刚乘关于它的基是什么？金刚乘是以本尊为道，我们的本性就是金刚，金刚是不生不灭、不可摧毁、不可分割、不可破坏，有七种这样的金刚的属性，表示说它是永恒存在的，超越时空的。但是要证悟这种金刚的本性，需要以本尊为道来相应本尊，来转化自已的不净的状态，转不净相为净相，净观一切。
但是大圆满的基是什么？大圆满的基是一切众生的本性，它的本性是本来清净、本自圆满的不二，刚才说的，空性与光明的不二。不二意味着它不是两件事，不是分开来讲，本来就是一件事。空性和光明，显现和空性，它是一回事，不是两回事，不是说两个不同的方面我们把它综合起来理解，然后称之为双运，这个不是大圆满的见解。大圆满的见解不是双运，而是不二。所以我们就知道，所谓的九乘佛法它的基都是不同的。因为基不同，所以道不同，所以证悟果的直接和间接，时间的快慢有很大的区别。当然最终一切众生都能够圆满觉悟，整个觉性游戏的初始设置就是这样，它本来就是佛，它当然最终会成佛，对不对？只不过显现了一场这种从轮回到涅槃的游戏。
所以我们从这里就要知道，我们学了大圆满教法，学了九乘佛法，就不要像以前那样总是习惯性的说“哎呀，所有的佛法都是平等的”，然后觉得自己很公允，没有看不起别人。其实你看上去有这样一个好像平等性，实际上你这里面就隐藏着你对教法没有一个实质的了解。这就叫做什么？比如说佛经当中有一句话：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”这些诸法相，这些基道果、见修行，你分不清它的直接与间接、高与低。当然它们是有区别的，否则显宗为什么需要三大阿僧祇劫成佛，金刚乘最多只要十六世，大部分的大圆满行者可以即身成就，就是叫做法性中阴当中证悟报身，当然是因为基道果不同。
所以不要总是很粗糙地说什么所有的法都是平等的，平等从它的本质上是平等，相对层面它是不平等的。就像我们的众生，六道众生本质都是佛，相对层面是平等的吗？都不平等，对不对？不要说六道当中，人都是这样的，人有千差万别、天壤之别，对不对？法也是一样的。
“除了离戏的平等状态，我自己，万法从中生起的无上之源，绝对没有任何东西可以展示给自己。”这是一种从英文翻译过来的句子，熟悉英文的人就知道，意思就是说，万法都从我当中生起，我就是无上之源，所以没有其他东西可以展示给自己，除了这个离戏的平等状态，非概念平等状态，这个平等就是究竟的非二元的状态。当我们处在不二的状态当中，而不是相对层面当中（相对层面意味着世俗谛的层面），当然是完全平等的。在究竟状态当中无一法可立，更不要说高低上下，当然是大平等。
2.6.2.2.10诸法如何从普作王中起源
“第二十章 说明了一切诸法现象如何从菩提心普作王中起源的章节。”
A.“我”
“我是一切法的精髓。我是一切法的种子。我是一切存在诸法之因。我是一切法的主干。我是一切法的基础。我是诸法的根源……”这一段每一句都是“我”开始，可能很多人不太习惯这样的表达，因为我们总是习惯以前的佛教的学习方式，觉得佛教都是在讲“无我”，对不对？怎么这里句句是“我”，所以他无法理解。这个“我”就是释迦牟尼佛成佛之后说的“常、乐、我、净”的“我”。这个我并不是一个个体性的我，而是一切法的本质或者自心的本性，也就是本初状态，也就是菩提心，也就是大圆满的状态。
但是它为什么一定要说“我”呢？因为我们凡夫的语境当中，当说“我”的时候，总是区别于别的叫“我”，对不对？比如我叫某某，他叫什么，所以通常我们说“我”的时候，总是在说一个个体性，但是这里的“我”并不是一个个体性。但是它为什么要用“我”呢？因为实际上它是一个，它是一个显现在一切当中，所以知一而知一切；认识自心本性，认识了大圆满的状态，就认识了一切万法；一切万法也是大圆满本身，所以叫做《一切法菩提心普作王》。这本书，这本密续的原始的标题就叫作《一切法菩提心普作王》。一切法就是一切现象、一切事物、一切万法。“菩提心”就是大圆满的意思，不是慈悲心的意思，是智慧心，就是心的本性的意思。“普作王”是创造一切之王。
我也反复地在这个课程当中跟大家讲一个最重要的要点，这也是几乎以前没有人讲过的：在这个“我”字当中包含着轮回和涅槃的最大的秘密。因为如果是一个个体性的“我”，它就是轮回之因；如果这个“我”，它的实质是真正它的本质意义上的“我”，我并不想用真我之类的词，因为这样可能会引用到一些其他宗教的一些概念。我们这本书当中也没有说真我、大我、梵我，没有用这些词，所以我们尽量不要轻易去联想，去对号入座。我们要就其本来去学习。就是说大圆满原始经典当中，它说的这个“我”到底是什么？必须弄清楚。当你弄清楚的时候，这就成为你所谓涅槃，所谓觉悟的一个根本，而且是非常直接的一个证悟之本。
我说过很多很多次，这个“我”就是我们的心的本性，我们当下的纯然的觉知，每个刹那都没有中断过的。但是，由于它像河流一般，密密麻麻地被我们的凡夫心笼罩着，凡夫心一个接一个地现起，一个接一个地散乱攀缘，就像连成了一个意识流，所以这个叫心相续，它是连在一起的，所以叫心相续。现代的话叫意识流，你的心意识就像水一样，像河一样。但是这个河流的底下是什么？就是这里一直在说的：我是一切法的精髓；我是一切法的种子；我是一切诸法存在之因；我是一切法的主干；我是一切法的基；我是诸法的根源。我是精髓，因为我含藏一切现象；我是种子，因为我生出万物；我是因，因为一切都源自于我；我是主干，因为所有事情的结果都由我而生。
由于心相续或者心意识的河流一直连着，或者是一张轮回的大网密密麻麻，我们看不见我们心的本性，所以需要这些具体的方法去现量发现它的真实存在，而不是停留在头脑当中，这是大圆满区别于一些比较粗大的、不二的教法的一个地方。由于大圆满强调这种所谓的窍诀这些方法，因为它尽一切可能让我们不要停留在意识的层面或者概念性的层面，就像有的这些教法当中说的，他们叫做consciousness或者叫awareness，你可以翻译成觉知，可以翻译成觉性，翻译成意识是不行的，因为它不仅仅是第六意识，也许翻译成觉知是很好的，就是我们以前总是在引导当中说的“我在觉知吗？”“是什么在觉知？”等等。
在这些叫不二论的教法当中，我说的不二论指的不是印度的不二论吠檀多，而是所有的不二的这种教法当中，不只是大圆满，大圆满也是一种不二的教法。不二的意思就是说不存在一个主体和客体，一切都是一，从这个意义上这些教法都非常相似。但是这里面有一些不同的地方，就是大圆满强调用一些方法、一些窍诀来去除概念性，不停留在一个头脑的认识的层面。这样的话就不仅仅是在那边说教、谈论、思考、意念，而是真实地、现量地处在这种心的本性当中，这个是大圆满比较独特的一个地方。当然并不是说别的都没有，我相信禅宗也是类似的。
B.通过空明乐发现明觉
因为概念心是非常狡猾的，有的时候我们甚至不知道自己处在一种概念当中，因为它太细微了，它太不容易被发现。所以大圆满会用一些比较猛烈的方法，像用“呸”，用“哈”，用“嘿”，用这些猛厉的咒音来斩断一个所谓的心相续，或者是用一些其他的方法，猛拍桌子呀。但是我们并不总是需要使用这些猛烈的方法。这些我说过很多次，这就叫做通过空性的经验来发现明觉。我们的心只要处于一个细微的对境当中，然后再反观是什么在体验这一切，什么在这个状态当中，其实都可以直指，都可以发现心的本性，那就是空明乐三者。这个我说过很多次，但是我必须经常重复，第一是对于大圆满的经验不是确信无疑的人，是非常有必要反复地重复，反复地引导。每天都有很多新人进来，对于他们来说更是需要强调，因为他们从来没有理解和听说过什么。
所以我再次重复一下：大圆满的直指心性，都是通过空明乐三种经验，这三种经验并不是究竟的证悟。空明乐是身语意的禅修当中的比较特殊的禅修经验，但这些经验本身都是二元的经验，也就是说有一个主体体验到这种经验。比如说我体验到空；我体验到明，这个明就包括光明，包括觉知本身，觉知也是一种明性；还有体验到乐。乐是跟身体有关；明性是跟能量层面有关；空性是跟心意层面有关。身语意当中有很多的经验，但是空明乐这三者是意语身当中最重要的经验，就叫空明乐。空也叫无念，（所以）也叫乐明无念，这都是一回事。
当你处于这个状态当中的时候，大多数修行者长期走弯路，就是因为他们在攀缘这个，他们甚至在追求这个，在执着这个，耽着于此。比如说显宗的佛教徒总是喜欢置心一处地处在所谓空性的状态当中；金刚乘的修行者总是喜欢气入中脉或者说下气上提的这种乐受的经验当中，或者观想本尊双运，甚至是实体双运的这种乐受当中；而那些金刚乘生起次第的修行者，比较容易耽着在这种光明的境界当中，比如说观想本尊坛城等等。
但是，这些如果成为我们执着的对象的时候，这就叫做往生三界之因。执着于乐受，往生于欲界；执着于明性的经验，往生于色界。色、明一回事，色就是光嘛，各种形象嘛，明就是光明，一回事。执着于无念或者空性的经验的话，就是往生无色界之因。所以整个三界实际上就是我们身语意的一个外化。所谓法报化，就是我们身语意的本质，也就是说当我们没有领悟身语意的本质，也就是法报化三身，没有领悟本初状态本身的时候，我们就呈现为凡夫的身语意。凡夫的身语意要住在何处？它以什么为对境？那就是三界，最终就是这样的一个结果。
现在这样解释一下我们会更清楚这一段话的意思。
C.三身来自我的自性
下一段（念诵原文 略）。这里仅仅是用语言文字来说明，就是说“三身来自我不可改变的三种自性——无上之源和清净圆满识”。清净圆满识分两个方面，一个是本来清净，一个是本自圆满。实际上尽管有三个层面显现出来，它们并非是我的根本状态之外的东西。如果说三个层面显现，那就是法报化三个层面，但是它都是我的根本状态之内的，不是在外面的。
下一段。“我，无上之源、清净圆满识，乃是超越了出生和主客的二元分别：这就叫做无生的“法身”。但实际上法身只是一个名称而已，它并不是本性状态以外的东西。” 所以我们说到法身，说到空性的时候，总是会用一个词叫“无生”unborn，从来没有出生过。但是它这里说法身只是一个名称而已，它并不是本性状态以外的东西。因为法身梵文叫“达玛卡亚”dharmakaya，“达玛卡亚”就是诸法的本质的层面。身不要认为是身体的意思，所以汉语就是非常的容易让人望文生义，当然这也不是汉语的错，因为梵文其实“卡亚”也是身的意思。但是这个“身”在别的语言当中还有层面的意思，可是在汉语当中身没有层面的意思，所以有的时候语言是非常容易令人误解的东西。
所以法身，好多人就想是诸法的什么身体。法身只是诸法的本质的层面，报身只是诸法显现它的内在的富有、福报、庄严、能量，这个叫做报身，所以福报的报“桑波噶卡雅”Samboghakaya，“桑波噶”Sambogha就是福报的意思。化身就是幻化的意思，幻化身。为什么叫幻化呢？因为它不是它实质的样子。比如说释迦牟尼佛看起来就是一个普通的人，对不对？一个人类的身体。但实际上他不是他看上去的那个样子，所以这叫幻化身。实际上他是究竟的证悟者、觉者。而且实际上不光是释迦牟尼佛，其实整个化身，整个轮回的层面都是如此。我们看起来都是可怜的轮回的众生，但是我们的本质就是清净圆满识，但这是非常难以理解的。
一切教法的最高等的最究竟的层面，都是从第一人称来讲的教法。其他的不管什么样的教法，佛教基本上都不是从第一人称来讲的，唯一第一人称讲的那就是常乐我净，那是释迦牟尼佛讲的最究竟的层面了。所以很少有这个层面的教法，大家得了解。虽然佛法有三转法轮，但是这个层面的教法是极其稀有的，也是因为众生无法理解的原因。但是我们这里不就提供了一个理解的可能性吗？不光是理解，还要体验，甚至证悟它。
所以我们要了解法身只是一个名字，因为如果我们不说诸法的本质，然后说它的显现，然后幻化，那对于凡夫——无明的众生来说，你无法跟他解释，无法跟他沟通。你就说三身一体，怎么说呀？没法说，你就得分成三个方面来说。
“当我，无上之源、清净圆满识，显现出我的自性的时候，这就叫做报身。”法身是无生的空性，报身就是我的显现。英文的这些词可以帮助大家理解，因为有的时候中文太古老了，太古老的词有无数的含义，太丰富了，所以容易有歧义。所以有的时候“它山之石可以攻玉”，这么多年来，我发现最能帮助我们理解教法的一种语言就是英语，慢慢来我们会知道为什么。比如说法身我们说本体，本体叫essence。essence英文是什么？实质嘛，对不对？精髓嘛，叫essence。然后自性光明，自性英文是什么？nature。nature有的时候我们翻译成本性，有的时候翻译成自性、属性，大同小异。然后essence，nature，energy，energy不就是能量吗？化身其实就是能量持续不断的显现。其实报身也是能量的显现，但是报身是能量的清净的显现，没有处于二元对立的状态，所以是清净的。清净的意思并不是说它比较干净，不是这个意思。清净的意思是它没有被二元污染，二元的主客对立、能所对立的状态污染，所以叫清净。不要以为清净总是说他穿了一身白衣服，他很清净，不是这样子。
所以这里说energy能量的时候，实际上指的是已经进入到轮回的层面，它仍然是本初潜能的显现。但从凡夫的角度来说，这个是不净的层面。对于觉者来说,不存在轮回，觉者是在实相当中，所以在觉者的状态当中只有法身和报身，化身层面对他来说不存在。很多人无法理解这句话，轮回对释迦牟尼佛来说不存在，因为他总是处在完全的、圆满的、超越一切二元状态的觉悟当中，但是由于他有尽所有智和如所有智，他有佛的五智慧，所以他了解这些没有证悟实相的众生的痛苦、障碍和问题，他们的所思所想、所言所行，他们的习气烦恼，所以他能一一地去化解和对治。所以大圆满管这些觉者的境界，有一个词叫“塔巴然降” 。 “塔巴然降”就是大净相，大净相就是大清净的意思。大清净，我说了清净在这指的是没有被二元污染，这就叫大净相。所以诸佛没有一刹那堕入到轮回当中，没有一刹那。他在轮回当中显现不等于他在轮回，这是两码事。就像一个大富翁，他到贫民窟转一圈，不等于他是贫民，是不是？
刚才这一段里面最后一句话：报身也是一个名字，报身也不是本性状态之外的东西。本性状态就是前面说的根本状态，一回事。
“当我，无上之源、清净圆满识，显现出我的潜能的时候，”为什么叫潜能？这是大圆满同修会特有的词汇，我们中文翻译成本初智慧和本初潜能，三本初智慧、三本初潜能，这些词大家要记一记。在别的大圆满体系里基本上不这么讲，但这是密续里的，这不是我们发明出来的。三本初智慧是什么？本体空，自性明，能量持续不断的显现，就是essence，nature，energy，本体、自性、能量。三本初潜能是什么？声音、光和光线。
那么无上之源显现自己的潜能的时候，“我们说从这个能量不可改变的状态中产生了化身，但这个也只是一个名称而已：实际上化身并不是本性状态以外的东西。”所以有的人会觉得涅槃是觉者的状态，轮回肯定是本性以外的状态，所以叫做轮回，这是对于世俗谛的角度来说；从无上之源的角度，化身也是我的状态之内。大家记住，这是非常重要的要点。你不要稀里糊涂地觉得我以前学过这些东西，对不起，你们从来没有学过这些东西，没有人学过这些东西，因为没有人学过《无上之源》，就这么简单。我们中文第一次翻译出来，就这么简单。英文的很多年前出了，但是你看过不等于你懂，这是两码事。所以我才花了几个月的时间来讲解。
下一段。“我是本初之源，清净圆满识。自我而生的一切也是清净圆满识。‘清净’是因为我的本体从一开始就完全纯净；”这就是我们一直在说的大圆满的本来清净。本体是什么？刚才说了，实质的意思。我的实质，我的根本的存在的状态，从一开始就是完全纯净，完全清净的。其实纯净这个词是更准确的，清净这个词太佛教化了，我们说“寺庙里好清静啊”，所以就会误解。但是它的英文是pure，就是纯的意思。我喜欢用这个词，但有的时候没办法，为了适应那些佛教徒的习惯，我们就用清净，没办法。
“‘圆满’是因为我始终遍及一切；”所以这叫本自圆满。大圆满用一句话表达：本来清净和本自圆满的不二。记住这句话！因为我们很谨慎地选择了这些词，我们叫本来清净、本自圆满。为什么叫本自圆满？我们不说本来圆满，我们不说本自清净呢？很简单，因为法身是空性的层面，然后报身我们叫自性光明，所以叫本自圆满，明白吗？不说本来圆满，我们法身叫本来，本来就是本初状态。因为汉语里面本初这个词有一点点外来词的感觉，其实也有吧，因为禅宗里面总是说本来面目等等，所以我们用本来清净、本自圆满。如果我们说本来清净、本来圆满，是不是听起来从词汇这种平仄来讲都不合平仄。我不是要讲究诗韵或者说平仄，但是这样翻译我认为是比较好的。
D.清净圆满识
然后“识”，这里我做了一个注解，英文叫Consciousness，而且是大写的C。凡是校注都是我写的，译注不一定，译注是翻译，我是校译，就是最后的校对者。“此处指觉性或者本来觉知”，这是我加上的一个注解。因为这个“识”很容易被误解，我说过很多次，有的人就想起来：这是八识里面的哪一识啊？哪一识都不是，八识里不存在，八识都是在二元层面，清净圆满识是所有这些识的本质。以前禅宗里面说过第九识，甚至有一度说过第十识，其实九和十都是比较究竟的层面。比如摩诃衍说过这样的话，憨山大师也说过这样的话，但是这是他们发挥的吧，我们实际上不用搞那么复杂。
这个识就是大写的Consciousness，如果是小写的，它的字面意思是什么？学过英文的人，consciousness是什么？意识对吧？但是佛教里面意识指的是第六意识，前面是眼耳鼻舌身，然后第六个叫意，所以叫意识。第七叫末那我执，末那识，就是虚妄地认为有一个我的存在，这样的一种虚妄的概念，这个叫做末那识。第八识叫阿赖耶识，对不对？据说是一切的因果、善恶习气的一个储存的仓库。还有的说是当习气等等这些二元的识转化为智慧的时候，它就是如来藏光明，所以它是一体两面等等，有这样的说法。唯识里面各种发明创造的说法，也不是发明吧，你知道唯识里面有各种的宗派，但我们不关心这些东西。
不管你说什么，重要的是我们这里说的清净圆满识指的是，其实就是我们显宗里说的无上正等正觉，也叫本觉，也叫明觉等等。但是它为什么要叫清净圆满识？就是把大圆满这个含义阐释得非常的清楚，因为大圆满叫做本来清净、本自圆满，故名清净圆满识。
“‘识’ 是因为我的本体是明性，它始终为识。”它的本体是明性，本体就是实质的意思，所以清净圆满识，大圆满本身、无上之源、菩提心普作王、普贤王如来，本初状态，所有的词都是一个意思，它的本体、它的实质，它的精髓到底是什么？这里说了——明性，但这里面很容易有巨大的误解。很多学了大圆满好多年的人，包括大圆满同修会的一些人，经常明性和明觉两个词分不清楚，所以我今天要再次跟大家解释一下。
E.明性和明觉
明性这个词，它的藏文叫“俄塞”，也就是光明的意思。但光明通常是在金刚乘里用得比较多，明性这个词在大圆满里面有特别的含义，它不仅仅是说光明。明性，就是说区别于空性的一切的显现都叫明性。所以这里面的显现，就有的是比较粗大的显现，有的是比较细微的显现，有的是没有被二元状态束缚的显现，所以它有不同层面从粗到细，甚至到极细，最细风心，根本净光心，根本的最清净最细微的光明，这是用金刚乘的术语来说的，这就叫明觉。所以明觉是一种完美的超越二元的明性，明白了吗？
但是在相对层面，明性有高有低，比如南师说我们睡觉睡着了之后，我们的明性是白天的最少七倍。在睡梦当中，你看我们有时候突然就飞起来了；突然就有某种灵感；过去想不通的事突然就有了答案，这表示梦中的明性是比较高的。尤其是早上两三点钟比较早的时候，因为已经休息得比较充分了，但是又还没有醒来，一醒来我们就陷入到头脑的分别造作当中了，明性就降低了。但是已经睡得差不多了，比如说睡到两三点钟、三四点钟又没有完全醒来，这个时候有一点像半梦半醒，但实际上没有醒，这个时候就很有灵感，这个时候就是明性（较高），你就明白什么叫明性。但是当我们说完美的明性，就是没有被二元状态污染，没有一个我，没有一个对象，超越了能所对立的时候，这个叫明觉。
所以你就明白了为什么这里说无上之源或者清净圆满识，它说我的本体、我的实质、我的本质就是明性，就是光明本身。这就是为什么我一直在这个课程当中跟大家最重要的一个引导就是：是什么在体验这一切？为什么我总是要用这个？当然了，佛教里面、禅宗里面会说：“念佛是谁？”“打坐的是谁？”“肉团心中那个是什么？”等等。“我是谁？”“未生我时谁是我，生我之时我是谁？”等等。很多人会粗略地把它们都认为是一回事，其实不能这么粗略地说。
当我们大圆满进行这样的引导的时候，我通常都会用两步。第一步，就问一个问题：你在觉知吗？你得思考一下这个问题，然后你观察，你观察自己在没在觉知。当你这么观察的时候你已经在觉知，所以你说：是的，我在觉知。然后第二步我问你：你说你在觉知对吧？那这个当下是什么在觉知？这个时候你就以心观心，你就直接觉知这个觉知本身，你发现这个在觉知的，这个就是这里说的“我的本体是明性。”
很多有佛教背景的人总是说，这个究竟证悟就是证悟空性吧？他们什么都要拉一个空性过来，他心里才有底。但是你们想一想，释迦牟尼佛整个辈子进行地教授是怎么样的一个过程？它叫三转法轮。第一转是人无我；第二转是法无我，这是空性的全部，究竟的空性。但是他的教法到此为止了吗？没有。三转法轮：空性当中具足圆满的潜能，真空当中具足妙有，“何期自性，本自具足”。所以关键是这个空性没有任何执着，没有任何参考点，没有任何能所对立状态的本来智慧，这种光明，这种明性，这个纯然的觉知，这个本体的明性，这是我们大圆满要发现的。它本身也是空性的，你不用担心，好像你现在要追求一个光明，不存在。因为我们破解了这个，因为我们回到心的本来状态。
心本身无法成为一个攀缘的对象，心可以去攀缘别的，心本身无法成为一个攀缘的对象。这就像念头一样，当你去观察念头的时候，念头就消失了。念头本来是心的一个对象，比如我想着一件事，就是念头成为心的一个对境，但是当你不仅仅是去觅心、寻觅念头的时候，你直接观你的心，直接发现心是什么在觉知，那个觉知的部分是什么，在哪里。这只是让你去发现，现量地去发现，不是让你头脑去思维。
一说是什么在觉知，有的人就在那边想：哦，你看他又创造出另外一个概念了......，所以我们就没在一个频道！我的频道是什么？我的频道是说，当我这么引导的时候，你要这么去做，你要现量去发现，而不是在那边想。你的想，用的工具是一个比较烂的工具，是你一辈子在用的一个工具，这只不过是你作为一个高级的人工智能的电脑的一个主要的工具，没什么了不起的，你已经用了生生世世，现在我是让你现量去发现。所以不管我们用什么样的方法，都是为了发现它。
所以这里说的话，如果你真正看懂的话，你就知道我们不是说要证悟一个空性。空性跟光明、跟这个本来觉知是一回事，但是如果佛教徒总是在抓着一个空性不放，这是你的执着，这是你的问题，这是一个二元状态。不要一天到晚说空性，大圆满从来不单独说空性，我们总是说空明不二，或者本来清净和本自圆满的不二，最重要的是显现智慧。不是吗？而不是说抓住一个空。空有什么了不起，你要空吗？空实际上还是一种二元的状态。为什么？因为这是你的一种理解，实际上当你超越了二元的理解、心意识层面的时候，你会发现究竟的空、完全放下的状态当中，净极光通达，放下一切，本性光明自然展现。
金刚乘里也总是在说空性，比如说觉空不二，明空不二，色空不二，现空不二，总之他们一定要抓着一个空，但实际上没有必要，因为本来就是空的。你的究竟的明性本身，超越二元的状态本身就是空性，因为没有什么可以抓住的，没有一个主体，没有一个参考点。
我说的这一切大家明白吗？明白我在说什么吗？明白的打一个1，不明白的打一个2。OK，很多人明白，那就好。但是你也不要说大圆满就是为了追求明性，追求光明，追求明觉。没有追求什么，只是它完全放下、完全空的时候，它的自然的展现。没有追求任何东西，因为超越了能所对立，那追求什么？没有追求的主体，也没有被追求的客体。明白这个是很重要的，要不然有的人一辈子都总是处在一般的这种头脑的理解。
有多少人把我的课从头到尾都听了一遍的？因为我对那些刚进来或者进来一段时间的人总是在说，这是一个完整的课程，你从头到尾要把它听一遍。我中间做了很多的引导，由于做太多了，有的时候我不想再重复了，要不然觉得我天天就像玩魔术一样，老在玩一个同样的魔术是很无聊的，明白吗？所以我希望那些人可以尽量补上这个课。我也讲了很长时间了，加起来可能有是不是快一百个小时了？有的人从头到尾听了，非常好。大乐之音的人有很多全听了，非常棒。其实特别简单，你把以前的全部下载到手机里，然后戴个耳机，你去哪都能听，对不对？当然尽量专注地去听，尽量安静地听。因为它是一部密续，然后密续相关的介绍、讲解，我们能这样学习，这样的机缘也是非常少。
我以前花了一年多的时间讲《妙善宝瓶》，就是大圆满同修会的基础教程那本教材，但一年多是因为我是每周的星期天讲，不像现在隔一天讲，前一段每天讲，所以实际上它是远远无法跟这个课程相比。可能我这辈子也许这样的课也只会做一次，我不知道。因为轮回是无常的，我们能做这样一件事情，是非常难具足的因缘。很多东西经常得到人们就觉得理所当然，总觉得随时都会有，实际上以前从来没有过，在中文世界当中从来没发生过，讲解大圆满根本密续。不光是讲解，更重要的是引导，直指心性。那些经常听的人，我可能不用每次都引导，他都知道我在说什么，但是可能有的时候还是得稍微用一点小方法。所以那些没有听到我很多具体的引导方法的人，我以前至少用过十种以上的方法，甚至更多的，那么你可以听以前的课，去学习。
有人说：“全部反复听了，很多朋友都是随时听，爱不释手。听的过程与老师同步放松当中。”还有人说：“非常幸运，周围一切都在给我让步，留出这个时间听直播，非常感恩老师。”我们这个时间也是黄金时间，通常是新闻联播结束的时间对吧？这都是黄金时间，所以我也占用了我们会员群和共修群的共修的时间，当然这也是一种共修。“努力在补听。”特别好。“今晚知道了，空的真实含义。”太好了。“听完无央老师讲课就不再想听任何人讲什么。”这么夸张？！（老师笑）“虽然老师讲的一样，但我们每天收获良多。”太好了。我就担心有的人好像觉得老讲这些我都知道了，头脑知道是不够的，要真正地处在这种领悟当中，这个比较重要。
2.6.2.3 超越因果的教法
2.6.2.3.1 解释了原因的章节
好，我们继续。二十一章。这章是“解释了原因的章节”。这就成为第三个部分，它是分了好几个部分。
“Ⅲ.超越因果的教法。”
“谛听，大萨埵金刚！我是一切存在诸法的无上之源。我是三身上师之父母。我是三世诸佛之先祖。”
“我，无上之源，乃是清净圆满识。清净圆满识即是本初大圆满。本初之大圆满超越了因和果。”
厉害吧，它是诸佛的先祖，它是三身上师之父母。记得我们说三身上师吗？法身上师、报身上师、化身上师，分别相应九乘佛法的三种解脱道，对不对？这个清净圆满识，它就是本初大圆满，本初之大圆满超越了因和果。
“识的真实体性不能以文字表达，然而，除非加以解释，否则它不会自己揭示出来……”这段话得解释一下。识的本性，这个识实际上就是大写的Consciousness，也就是觉性，也就是清净圆满识本身。清净圆满识的真实体性，不能用文字来表达，但是除非加以解释，否则不会自己解释出来。换句话说，还是得解释，还是得用文字表达，这个就是知其不可为而为之。那没办法，你不解释怎么可能？所以大圆满心部的特征之一，就是会有很多的讲解。有的人从来没学过心部，所以他一辈子学的大圆满都没有人给他讲解过，可能说过一两句，但是什么基道果、见修行所有的这些细节，甚至所有的这些密续，必须注释的讲解，这是非常非常不容易遇到的，大家得了解。听这个课的五六百人，学过别的系统的大圆满的人多的是，可能有一小半，但是真正学过心部的密续的，几乎百分之九十九都没有，所以说必须还是要解释。
心部的话，比较相应的叫普特伽罗口耳相传。大家知道有三种传承，比较相应于法身层面以及心意特征的大圆满教法传承，叫做诸佛密意直传，也叫如来密意直传；比较相应能量的层面、语的层面，以及报身的层面这样的教法，就叫做持明表示传；比较相应身体的层面的特征，以及化身层面这样的教法，这个叫普特伽罗口耳相传。“普特伽罗”是梵文，就是说凡夫的意思。凡夫口耳相传，就是对凡夫进行口耳相传。所以这个里面就是有大量的讲解。
“它是通过说它并非可见，或者可描述而被指示出的。”这是很英文的一个表达，就是怎么来指示无上之源的真实体性呢？叫遮诠，就是说反着讲，你不能说它是什么，但是你可以说它不是什么，就这个意思。它并非可见的，它并非可描述的，这么来说。
“如果不是这样，人们就无法了解他们自己的心，就会继续努力造作。”所以有的时候我们会很多的讲解，有的时候我们也不能讲解。比如说有的人总是在问：这个明觉是一种什么样的感受？什么样的经验？什么样的状态？什么样的感觉？这个不可以说，并不是说好像谁规定了不可以说，不是这个意思。因为重点不在于他有什么样的感觉，这里面可能会有空性的感觉，或者觉受，明性的、乐受的都有可能。但是这不重要，重要的是我们说的赤裸的、本来的明性，没有被二元状态污染的、空明不二的状态，自生自知、自证自明、自显，所以这个是我们说的识的真实体性。
尽管如此，我们会讲解很多，但是有时去讲解这些的时候，像有的老师或者说上师，他们会把自己禅修经验告诉弟子，然后他们觉得这样非常好，觉得是经验的教授。其实这里面很容易有一种误区，比如说你禅修当中你有很多的这种空明乐、身语意方面的体验，其实这些体验经常是因人而异的，因为每个人的五大元素的平衡状态是不一样的。有的人是偏这种元素，有的人是偏那种元素；有的人偏空，有的人偏明；有的人偏身体，有的人偏心意，有的人偏能量。你把你作为一个上师的修行具体的这些觉受跟他们讲，其实有的时候是误导，因为这可能暗示他们：你们就必须修成这种感觉。如果在金刚乘里这个不可厚非，但是在大圆满里，重要的从来都不是这些空明乐的或者相关的觉受，或者经验，或者体验本身，而是本来的那个明性，那个体验的体验者，那个所谓的一切经验的始作俑者，它也是体验者。
一切都是无上之源生起的，就是从最初的那个“啪！”（老师打响指）之后生起的，对不对？这就是第一个刹那。当你认识到第一个刹那这个没有被二元造作的本来的觉知的时候，这个就是明觉。但是不管你认没认识到，很快你落入到：哦，他打出了一个声音，是在打响指。这是第一个刹那。第二个刹那：你为什么要打响指？你老打响指好烦。这第二个刹那。第三个刹那等等。
所以为什么我一直在说无上之源是一切的始作俑者，这本书里面一直在这么说。因为如果没有这个本来的觉知，你之后什么都不会有，一切都是最初从它当中生起。如果没有这个，你不会知道任何事情，你的眼睛看见了就跟瞎子一样；你的耳朵听见了就跟聋子一样；你不会知，你只是有一个工具而已。最关键的是心的灵明觉知，但这个灵明觉知指的是，没有在判断、思维、分别、概念生起之前的、本来的、赤裸的这个觉知，叫做本觉、明觉。其实真的能听懂我的课，我就打一个响指你都明白了。所以我们不需要总去追逐各种经验。
有的人说：这个上师讲得好细微呀，好殊胜呀，你看他打坐的时候各种光，各种禅定，还有神通。他们就在谈论这些事情，津津乐道，而且越神秘越好。这些都跟解脱没有丝毫的关系，而有可能误导你进入空明乐三种执着的后果，也就是往生三界当中，刚才我已经说过欲界、色界、无色界，就是因为执着乐明空三种。所以大圆满的重点永远是，就像我一直在打的比喻，你要成为狮子。你拿石头去砸狮子的时候，狮子不是朝你砸的石头扑过去，它是朝砸石头的人扑过去。狗跟狮子的区别就在这里，狗可能追着你扔的东西跑，这就不太一样。
所以，我们大圆满修行者总是抓住最重点，不是陷在各种经验对境当中，因为这些空明乐，这些经验再高大上，再辉煌、美丽、灿烂、宏伟，它仍然是心的对境，所以你要进入到镜子的层面，而不是进入到镜子反射的层面。是吧？反射的层面就是第一个刹那，之后都是第二、第三个刹那，你在第二、第三个刹那当中追逐，你还是在轮回。也许这里面有比较细微的、美妙的轮回，有些是比较悲惨的轮回，但是最终来说都是悲惨的。对不对？
所以，所谓大圆满的修行，不外乎是先发现这个刹那觉知，刚才打响指的第一个刹那之前的、当下的纯然觉知，没有被二元的状态污染，先发现心的本性。它的灵明觉知，它的纯然的知，纯然就是这里说的清净。刚才我说了,它的英文就是pure，就是清净，本来清净。但它也是本自圆满，因为它不只是空，它具备无尽的智慧、潜能、光明。所以大圆满要做的第一件事就是发现心的本性，发现明觉；然后巩固它，直到确信无疑。你知道这才是真实的状态，其他都是幻觉，都是幻相，都是浮云，都是不重要的。而且关键是，其他的状态根本上都是从第一刹那中生起的。记得：这个观点比一般的说“总是要安住在明觉当中”要更加的究竟，因为这象征着无上之源的最究竟的见解，而不是说我总是要追求一个明觉等等，这还是一种细微的造作的努力，也是一种二元的努力。所以大圆满总是在讲放松，不是在追逐什么东西。所以说超越了言诠。
2.6.2.3.2超越概念的章节
“第22章 关于超越概念的章节：飞翔的大鹏”
“那么，为了能让心保持在它的自然状态，无上之源、清净圆满识，教授了这个根本陇，即超越了造作的教法之源。”“陇”在藏文里有好多个意思，比如我们通常说口传的某种经文、密咒、仪轨、密续、密续注释，或者一个论，或者一个什么什么般若摄颂等等这些，都是要给一个口传的传承，这个叫陇，明白吗？这是一种藏传佛教比较特有的现象。陇还有一个意思，不是说都是口传的意思，陇还有一个意思就是精要的教言，精华的意思，明白吗？所以这里指的是精华的意思，精华的篇章。比如整本《菩提心普作王》八十四章，也是一厚本书，不会比《无上之源》薄，都差不多吧。那么吉姆·外奥比翻译出了《菩提心普作王》“贡觉迦波”，但是这里面精华的篇章他会拿出来，比如说我们现在正在学习的，这就是一个根本的陇，根本的、非常关键的、精要的教言——陇。
大圆满很多的教法随着岁月的流逝已经消失了，一些密续等等没有了。你们知道法界一共有六百四十万个大圆满偈颂，但是随着岁月的流逝、轮回的无常的状态，很多的密续、教法、传承都消失了。然后像噶饶多杰这样的一些大圆满的祖师，他们会重新把它复述出来。很多时候他复述的是精要的教言，就是这种陇，而不是整个密续。整个密续就像一部佛经一样，比如说显宗当中的这些经，《观世音菩萨普门品》，或者某一个篇章、章节很重要，拿出来，这个就是陇的意思。这个根本的陇叫做“超越了造作的教法之源。”
“谛听，大萨埵金刚！如同虚空一般，无造作的状态不可以指出其所在……”
所以这里是所谓的“超越了造作的教法之源”这个根本的陇，根本的精华的章节。它说无造作的状态，就像虚空一般，你无法说它在哪里。你说虚空在哪里？你能指出来吗？虚空不在任何一个地方，因为它在所有的地方。“无念、无住或者无所缘的修道法门，来自于一个以动机（愿）相连的细微欲望。”所以，不管是修无念、无住和无所缘，这些修行法门，实际上总是有一个细微的欲望，但是这个都叫做有概念的禅修。比如我们追求修法的无念的状态，没有念头，或者说我们不住在任何的地方，不攀缘任何的对象等等，从究竟的状态来说，他们这样做，就是说这样的努力，并不是一种错误，只是说这还是有一种造作的状态，因为它是一种概念，所以它说这种概念的禅修无法触碰到法身。
下一段。“因此，自生智慧乃是真正的无散乱状态，存在于一切事物之中的自然状态。它并不会如同一个客体对境一般陷于无造作的概念，也不需要对治法来修正。”所以自生智慧，它是真正的没有散乱的状态，但是它并没有专注在任何的地方，它是存在于一切事物当中的自然状态，不会如同一个客体对境一般陷于无造作的概念，也不需要对治法来修正。因为我们各种有概念的禅修当中，总是实际上都是有一个细微的对境，就算是无造作、无所缘这些，当你只是心意识这么去想的时候，它仍然是一种概念。我们在引导或者修什么窍诀方法的时候，我们有很多的方法，比如说益西桑特，你观一切都空了等等，但是很多人他不去修，他就在那边想：空的，后面知道那个空的，那不又是一个二元对境吗？明白我的意思吗？他是在那儿想这个到底是怎样的。想本身就是一个概念，怎么可能呢？你这就是在概念当中想寻出超越概念的这种状态，这是完全没有可能的。
下一段。“即使有人想要通过[十二]缘起来寻求这个根本体性，此无散乱的状态没有形相，因此行者只需要不起心动念地来得到它。因为这个体性是自然显现的，只有这样才是法身。”比如原始佛教当中缘觉佛或者辟支佛，他们总是在观察十二缘起：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这就是十二缘起，从无明到生死。那么他们通过这个想来发现无上之源这个根本体性，或者说发现一切事物的根本实相，但实际上这样做也是做不到的。它说了，它没有形象，你只需要不起心动念，就可以得到它；它是自然显现，不是说通过你这么去思辨、去分析就能得到。通过思辨分析的都是在思辨分析的结果当中，或者这个层面当中。所以不管是中观还是这些观十二缘起，你这个得到的结果，都是心意识层面的关于空性、关于人无我、法无我等等的一种理解。对不对？一种认识，但这个认识一般来说还是在心意识的层面，除非它结合了具体的这种禅修的方法。
下一段。“它是超越了微尘的一切可能存在的细分……”所以还有一些修行者，比如声闻的这些修行者，我们现在说声闻缘觉，就是小乘佛教里面的两个部分，那么这些声闻的修行者，他们总是在进行所谓无分微尘和无分刹那的这种分析或者观察。所谓无分微尘，就是叫无方微尘，他们认为事物存在有最细小的单位，最细小的组成部分、颗粒。它非常的细小，以至于没有上下左右这种概念。因为一般我们说一个东西总是有上下左右，所以它是有方的对不对？上下左右、东南西北。但是它细小到没有方位了，这叫无方微尘。还有一个就叫无分刹那，比如说打一个响指，我们说它的六十分之一就是一个刹那，所以他们认为一个刹那是最细小的存在单位，就是我打一个响指这个时间的六十分之一，这个是他们的说法，他们认为这是时间方面的最细小的存在单位。所以这实际上仍然是在头脑心智层面去思维、分别、分析。对不对？
但是这里说无上之源，它超越了微尘的一切可能存在的细分，我们根本不在粗和细的层面，我们不是在一个频道里。你是在有为法当中去观察、分析大和小等等，但是有为法一切都是相对的。对于你来说是最细小，对于别的众生来说可能不是这样，所以这不是所谓的究竟真理。那么无上之源它超越了这个层面，它根本不在有为法当中，因为它没有一个观察的主体，对不对？
“从这种离戏的状态当中，如所有智自然的升起”，这是超越概念的状态，所以叫离戏。如所有智，记得我前两天说的吧？在质量的方面，实际上就是法界体性智这样的根本的智慧。尽所有智就是其他的息、增、怀、诛这些相应的后得智。
“这是无散乱状态在其中直接显现的全然开放的本体。”所以它强调第一无散乱，但是它并没有专注，因为你一专注就有一个参考点，就被局限在一个地方，所以这不是我们所谓的大圆满的状态。所以大圆满并没有去禅定什么东西，但是它并没有散乱，而且是全然开放的。因为它没有一个中心，也没有边界，也没有一个参考点，没有专注在或者攀缘在哪里，它是完全平等的，大放松、大平等的状态，所以它是全然开放的。
“无论谁进入这个清净的修道就达到了无上的平等。”这不用解释。
“由于这个状态是不变的，也不受转化，因而没有可执着之处。同样地，由于没有客尘存在，心无处可生。”当然了，这个状态是不变的，这个状态本身是不变的，只是凡夫心是在变的。凡夫心，一会儿当它放松了，然后它就体验，它就成为这个状态本身；过了一会凡夫习气现起，它又似乎不在这个状态当中。但其实无上之源这个状态从来没有变过，我们当下的纯然觉知从来没有变过，只是心在变，习气在动，是这样子。所以我们要转变立场，我们要认证我们就是无上之源，我们就是纯然觉知，我们就是明觉本身，这是一个非常重要的功课。否则我们总是在凡夫位：一个悲惨的众生在轮回当中轮回，然后获得了一个传承，然后偶尔体验了一点觉性，这是一个非常有局限的观点。这整本书不就是让你转化你的观点，你的见！你的见转化了，你知道无上之源是一切事物的根本的实相的时候，你的修其实就自然的转化了，你就不再停留在你以前的各种或粗或细的这种坚固的二元对立的习气当中。
因为所有的人，你观察一下自己，都是认同自己是一个什么人，有一个什么身份；“我”有某种习惯，我今天坐在第一排，我永远坐在第一排，好像谁规定了你这样。其实没有谁规定，只不过是自己认同自己就是那一个人，明白吗？你们观察一下自己是不是这样？大多数人都是这样的。所以什么叫大自在？我不认同自己是一个什么身份，不认同我是某某，我叫王小五，我今年四十九岁，我是什么性格，我必须这样说话，我必须那样。当你必须这样，必须那样，当你觉得这样很重要，那样很重要，当你被这样那样的东西所局限、所束缚、所拘绊的时候，你的觉性之光当然无法闪耀出来。什么是大自在？那是完全超越了一切的局限，处在这种完全放下和大平等的状态，全然开放，没有任何的执着或者概念。
所以我一再说，大家要观察自己这种机械的模式，总是认同自己是一个什么人，这个状态本身是非常大的束缚。所以成为大圆满行者，实际上就是成为一个自由的人，一个自由的灵魂。当然这是一个很有文学色彩的说法，没有什么灵魂，成为一个自在的生命。死亡也是我们的一个巨大的概念而已。佛教徒总是在说“我要了生脱死”，是谁在生死呀？那个生死的是个无常的东西，你在乎它干什么呢？你说死亡是生死、是很重要的，我要把握生死。没错，我们要的是究竟解脱，这个生生死死我们说过无数次了，比如说你上一辈子也许是六道众生的某个层面，也许是天人，今生成了人，来生可能成为别的，或者是来生再一次成为人等等。你说你的身份是哪一个呢？所以你的生死，一直在各种躯体里面换衣服的这个，你下次转生到什么这个一点都不重要。关键是从这样的一个对号入座的身份认同当中解脱出来，你唯一需要认同的身份就是你本来的状态。
因为这个状态它不是一个具体的对象，它不是一个你要执着或者抓取的一个对境，它只是你的潜能的完全的展现，完全的自在的显现。这样的话，你的轮回就结束了。因为你之前一直认为有一个东西在轮回，这个加持力是极大的，这个加持力是极大的！但是，好消息是我们从来没有轮回过，只要你发现这个我是谁，发现了就没有了。但是习气还会继续，因为你有这个身体，你有各种习惯一直延续，但是没什么了不起的，是不是？最重要的是证悟心的本性，其他都是浮云，是不是？
在大圆满来讲，证悟了心的本性，就是解脱了。证悟了心的本性，意味着你不再认同自己是任何一个身份，任何一个模式，任何一个习气，而是你是这一切习气、模式、身份的体验者；不光是体验者，不是一个主客对立的体验者，实际上它是这一切的始作俑者。轮回是普作王所制作出来的，是它生起的，我们每个人就是普作王而已。一切细碎的支分现象，种种现象，琐碎的戏论，都是同一个大实相的展现而已。没有我，没有众生，没有受者，没有诸佛，没有轮回，没有一切的所谓的个体，只有觉性本身。
“由于这个状态是不变的，也不受转化，因而没有可执着之处。同样地，由于没有客尘存在，心无处可生。那些被获得具体成就的愿望所障碍的人总是在因上修，然而平等状态并非来自于执着这种禅修的喜悦。”大家看一下，是不是跟我们自己的情况有关？那些被具体成就的愿望所障碍的人，比如我们总是：愿我获得大成就，愿我往生西方极乐世界，愿我成就大圆满，愿我这个那个。当然从世俗谛的角度这是最完美的发愿，很好。但是，这里实际上我们告诉真相是什么。当我们有这种愿望的时候总是在因上修，明白吗？在因上修。因为这意味着我要获得一个成就，有一个具体的我，要获得一个成就，明白吗？所以这当然是一种二元，当然是因果，是不是？但是究竟实相、心的本性的状态，它是平等的，不存在这个东西，所以（愿我这个那个）当然是世俗谛的方式。
刚才第203个注解里面说，这是旧译五续当中的《大鹏展翅飞翔》。我也跟大家说过，早期大圆满心部的五部遗教，里面就包括了《大鹏展翅》“琼潜丁瓦”。里面行文简洁，它很简要，有的地方龙钦巴都说有点难以理解，因为比较古老的东西有的是很难解释的，包括《金刚萨埵大虚空》，非常古老的文字。像这些的话，阿椎雅诺、吉姆·外奥比，还有艾里奥，我们大圆满同修会的三大藏文译师，他们已经把这些古老的密续白话文了，所以已经非常好理解了。比如我以前翻译过《金刚萨埵大虚空》每周修持，有一个文本，非常非常艰难的意思，所以必须通过象南师这样真正明白的人来解释，不解释这些密续根本就跟天书一样的。就像有一些古代的佛经也是很难理解，必须有懂的人去解释。那么刚才我在解释的“超越了造作的教法之源”这一部分，就是在《大鹏展翅》里面讲的。
下一段。“由于[清净圆满识的]唯一法界是遍在一切处的，其中无一物可增。由于[自生智慧]是无限的，法界中无一物可减。”这个都好理解吧？遍在一切，因为它是一切嘛，所以没有什么可以增的，也没有什么可以减的。
“法性的显现并不会产生任何特别的增长：一切事物都自然安住在究竟的智慧状态之中。没有神奇的对境可见：[本性]不可被看见或听闻，并超越了一切定义。”对那些追求神秘体验的人，这是一记棒喝。本性不是眼睛看见、耳朵听到的，而且也不是心可以去定义的，也不是一个神奇的对境，它超越了这一切。
课后答疑
（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）
大家有什么感想或者问题？我们来看看。
身份，identity。对，我们每个人都有一个identity，所以我们有个身份证，身份证上面证明我们的身份，我们就是这个身份.
轮回多么的狡猾呀，我们是这个就不是那个。可是那些不二的大师们,是吧？I am that,我就是那个。那个是什么？那个就是无上之源，I am that。然后有一个苏菲的大师说：I am that.结果他被杀掉了，人们无法接受这样的见解。
“当处于明觉状态时，我发现呼吸的气息会更加的深入。请问这是您说的业力之气进入智慧之脉的状态吗？”当业力之气进入智慧脉的状态，进入中脉的状态的话，你会有一些比较不一样的觉受。我并不想说觉受是什么，省得有的人去攀缘、去想象。但是你会有一种觉受，也很难用语言去描述这种感受。但是你刚才你说的呼吸的气息更加深入，有这种可能。因为当你业气或多或少的进入中脉的时候，你的气息会更加的平缓，有的时候是停止的，有的时候业气被融入进去了，你的外呼吸也停止，有的时候会这样，但并不总是这样。还有的时候是非常细微的呼吸，但还是处在宝瓶气当中，这个叫做中气“帕陇”，这是比较细微的状态。莲师说这种状态基本上就是整个金刚乘证悟的基础。
“心部达到界部一样的确信无疑的方法是什么？”心部的方法，正式的、系统化的教授叫心部四禅观。但实际上除了心部四禅观以外，还有不少的心部的方式，《无上之源》是比较早的一种方式，而且它并没有提出什么特别具体的方法，还是得人来引导。
“请问修行和不修行的区别在哪里？大圆满的修行是否就是维持那种玩的状态？”修行和不修行的区别在哪？区别大了，你要不修行，你都不会来听我上课，对吧？大圆满，一开始你要很多的修行，然后你才知道什么叫做无修。所以我们一开始有很多的努力，然后达到了超越努力的状态。明白吗？你开始当然要努力地闻思修了，要不然你听我讲这些，你听得很放松，听得很爽，听得很嗨，好像根本不需要修行，因为我们本来就是佛。但是，我请问你：你是否曾经有一秒钟发现过这个状态？你得现量地体验到才可以，否则只是头脑的认识。头脑的认识，我向你保证，你明天早上醒来的时候就忘记了这个感受。你听我讲课的时候你听得挺舒服的，“哎呀！放下了恐惧，老师说没有轮回，好消息，没有轮回，太好了，可以不用修行了”，但是你得成为这个知识的体验者，这种知见你得证悟它，就是这个意思。就好比我说你很有钱，我说你账户里有一个亿美元，但是你无法去发现这笔钱在哪儿，那有用吗？没有用的。对你来说这笔钱只是一个概念，只是你头脑里的一个数字。同样的，你不修行，你不去实修大圆满，我讲的这一切只是你头脑当中的一个亿，没有用。你得自己有办法发现那一个亿，并且能够应用它。
“老师，这个知能左右轮回。”你要左右轮回干嘛呀？轮回，你干嘛跟它过不去？要左右轮回干嘛？你的意思是不是能够掌控轮回？你要掌控它干嘛？轮回是痛苦，是不满足，是问题，是麻烦，是无穷无尽的障碍，充满障碍，充满问题，你怎么掌控它？你把它变成没有障碍？那你就成为觉性本身就好了，你干嘛要去掌控轮回？佛教有一个法义叫做无主宰。你怎么去主宰它？当然了，有的人会反驳我说，书里说了，《无上之源》说：“我是一切的主宰。”这个主宰并不是上帝创造了万物。他花了六天创造了天地万物，然后第七天他休息，非常人格化的，就像一个人创造一个什么东西一样，这个二元的痕迹是非常明显的，是吧？所以这样的宗教，它势必是一个二元的宗教，它势必这些教徒面对他的造物主只有崇拜的份，没有办法成为他，没有办法拥有上帝的智慧。
但是我说过了，苏菲不是这样，苏菲据说是伊斯兰教的秘密的宗派，但实际上苏菲早在伊斯兰之前几千年就存在了，一个古老的智慧，它也是不二的教法。我上次跟大家说过，不知道有没有人记得我说的。苏菲说：你无法成为上帝，因为你已经是上帝。所以这显然就跟一般的伊斯兰教、基督教、犹太教的二元的部分（就是显宗的部分）是完全背道而驰的，是吧？所以，我们对于《无上之源》里面说什么主宰，它不是一个像那种二元的上帝一样，不是一个人格化的上帝创造了天地宇宙，不是女娲娘娘什么什么盘古开天地那种。它是觉性的，实际上这也是一种表达方法，这里面很多也是一种隐喻的方法，不要仅仅是停留在字面上，对吧？
“怎样才能发现自己的本性，从听课外还应怎么样修？”六月一号是莲师日，我会传阿底上师瑜伽，就是大圆满的一个根本传承，也是一个直指心性的窍诀。你得到以后，你就可以反复修、天天修。此外，我每天一开始一个“阿”，就是阿底上师瑜伽，然后唱金刚歌，然后我们还有无穷无尽的方法。问题是你得进入到系统来学，不是说在课堂上提一下问，然后课下就该干嘛干嘛。我们得系统地进入到一个传承法脉当中去修行。好吗？去闻思修。很多人我不知道为什么他们没有这样一个最起码的常识，当然可以理解，因为很多人从来没有修行过，他们只是一个佛教的爱好者，或者说知识的爱好者，或者是参加了各种讲座，他们可能不知道什么叫闻思修。所以我会教具体的法，得到了传承以后，你就要申请进入到大圆满同修会来实修，否则只是课堂上讲这些是不够的，除非你是莲师的根器，你可能马上就觉悟。
“在最艰难的一年，听闻无央老师讲最无上的密法，这不是巧合，是今生的最大的幸运。”我相信是这样的。这个时代可能就是传说当中的一种末法时代，种种迹象表明了这一点。所以在这样的黑暗的时代，有这样的光明大圆满，也是不奇怪的，因为越是黑暗的时代，大圆满就必须越加猛烈地照亮一切，更加不拘一格地展现出来。 那些停留在传统的概念的人，包括我们大圆满同修会大把大把这样的人，他们没有领悟教法的精髓，他们停留在各种传统的人云亦云的概念当中、观念当中，然后束缚自己和他人。他们不明白，其实大圆满就是完全关于自心的一个简单的真相。当他用传统的概念来加持自己的时候，这一切变得无比的复杂和艰难，这就是为什么我们过去学了那么多年大圆满，包括很多人跟南师学了十几年，也是根本没有任何的消息，好像南师“呸”了一下，灌了个顶，感觉很神圣，很殊胜，很震撼，然后天天也在“阿”，也在修这个法那个法，早课、晚课；（但）自心实相，超越概念的那个无散乱、没有参考点、完全赤裸的、完全放松的那个状态，一丝一毫没有体验过。这到底是为什么？有大把这样的人，包括大圆满同修会的人。
大家得想一想，天天被这样那样的概念束缚着，南师一辈子不就是在破这些东西吗？我们听完了南师讲的要超越局限，天天在嘴巴上念，自己天天活在各种局限当中，这个不可以，那个不可以。比如我们大圆满同修会就有人说，南师生前没有正式地授权谁传授传承等等。没有正式，为什么一定要正式？南师的话里面说得很清楚了，对吧？说得非常的清楚。当阿椎雅诺大译师去问他的时候，南师那个时候离圆寂只有三个月了，没有办法，他已经躺在病床上了。（阿椎雅诺问）这个法会能不能教啊？主持法会都是SMS老师，能不能教给那些没有传承的新人阿底上师瑜伽？能不能教他们白阿的大圆满寂止的修法？南师都说可以，他说因为讲解本身就是传承和引导的一种。可是那些传统概念的人，他们就等着南师：我现在来认证谁是法脉的持有者，我现在来认证谁是我的法子，我现在来认证谁谁谁可以教什么。
他（南师）是一个大圆满的上师，关于内部课程他有一个非常详细的授权，2016年他对大圆满同修会有一个公开信，说谁谁谁可以教什么，那是对内部课程。他其中提到了SMS老师不是自动地获得所有教法的授权，他们只能教那些他们已经有了相关的知识经验、能力资格的教法。也就是说这些SMS的老师，他们有自己的知识经验、能力资格，他修过，他证过，他就可以去教这些相关的教法。但是这都是叫内部课程，就是有传承的。但是刚才我提到2018年6月，距离他圆寂前三个月，大译师阿椎雅诺，就是这本书的翻译，在他的病床前面问他，因为那时候有一个关于白阿的大圆满寂止修法的法会，他说能不能给那些没有传承的教啊？因为上师已经不能给传承，不能教了。南师说可以教。可不可以给那些没有传承的人阿底上师瑜伽的教授？（南师说）可以。因为这讲解本身就是一种传承和引导。我认为这个意思这已经再清楚不过了，是吧？
可是，不管是在大圆满同修会内还是外，都有很多人说南师没有详细地认证，大家就停留在各种传统，包括藏传佛教遍地都期待的那种证书。南师不是这样的一个人，所以他从来没有立过谁谁谁谁是我的法脉继承人。当有四位SMS老师在2016年最后一次SMS考试的时候问南师说：仁波切，谁会是您传承法脉的持有者？南师回答说：“我还在等待任何一位SMS的老师展现他们的某种证悟。”这是他的原话。所以他没有说是我去认证谁谁谁，因为他完全是大圆满的风格，他完全是开放的。他没有说我现在指定你是谁谁谁，这不是他的风格，正如他本人也不是谁谁谁认定的。他的根本上师蒋秋多杰、阿育康卓，没有任何人认证他：你可以教大圆满，完全是他自己的知识、智慧、经验、能力、资格具足了，各种因缘具足了，自然就显现出来。
所以包括我本人，我一开始也没有想过要教什么，只是康斯坦汀那老师（SMS老师）来中国，他在南师圆寂以后开始第一个教了阿底上师瑜伽，他跟我一样都是SMS基础老师，所以我才开始仿效他。他是南师最老的弟子，他是很好的一个老师。我开始教以后，我发现有很多人就像你们一样，都说受益很大。所以南师已经这么说了，可是还有很多的人，他们被传统的那种概念、那种期待绑着：我一定要南师有个正式的什么认证。对不起，南师没有书面地认证任何人来给予大圆满的传承，但是他口头说了，而且在病床前面，刚才我已经跟你们重复两遍了，首席大译师跟他说的，他说可以给那些没有传承的新人教阿底上师瑜伽，阿底上师瑜伽本身就是一个明觉力灌顶，就是直指心性。
所以我的意思是说，南师不是传统的那种上师，他会写什么认证谁谁谁的。他应某些人的要求，给过那种传统的认证，但是关于谁是他的法脉继承人，他从来没有这样认证过。他说过他的儿子和女儿拥有他的这种信任，可以教授任何他们有传承的、他们得过的教法，那指的是内部课程，那是2016年的公开信上弟子的内部课程。所以现在你看，他圆寂两年了，他的儿子也没有出来给过任何的传承。本来说四月要给，但是疫情一来又取消了。而且他只讲意大利语，不网络直播，没有提供翻译。所以我想这一切都是自然显现的，就是说如果我们都期待着按照我们想象的一些事情发生，那有可能有的时候什么都不会发生。
我想说的这一切，其实都是跟大圆满的精髓有关，就是超越这样的局限，这种认证，这样的方式，基本上就是南师说的这种社会的、世俗的方式。南师当然认证过老师了，我也是他认证的大圆满同修会的老师，但是关于法脉继承人这件事情，他是说：我在等待任何一位SMS老师展现他们的某种证悟。这个话是完全开放性的：“我没有指定任何人。”是不是？所以，以后总是会有人关于这些事情有一些不同的看法，但是我觉得那些真正能领悟到无上之源教法的精髓的人，能领悟大圆满教法精髓的人，他们会知道真正应该效仿南师的行为，而不是按照各种世俗的成见活在各种无穷无尽的局限当中，这是我今天要说的。
“对。这真的不重要，重要的是你从老师这里得到了什么。”是的，那些有高大上名字的什么活佛、上师名号的人多得是，外面成把成把的，据说朝阳区就有三十万“仁波切”，真正的能让你明白心的本性的人，这是你需要重视的，其他的都是浮云。
好吧，我今天就不再回答任何问题了。我们来回向功德。（回向 略）
