讲 解：南开诺布仁波切
翻 译：TheVoidOne-无央
文字整理：弯弯的月亮 贝玛堪卓
中文校对：云登嘉措
英汉校对：michael
编 辑：修乐
审 定：TheVoidOne-无央
很抱歉我的英文不太好。我一直对那洛巴大学非常感兴趣，虽然我们彼此之间并没有特别的协作。这是我第一次来到那洛巴大学，所以我非常高兴。我对邱阳创巴仁波切有非常崇高的敬意，因为我感觉他是一位非常殊胜的上师，他真正了解教法的意义，虽然我们有许多的上师，包括一些重要的上师，有重要的头衔和地位，但并不是所有的上师都一样的能够传达教法的意义。因此我一直在想那洛巴大学，他们在修学邱阳创巴仁波切所教授的教法，所以对此我有很高的敬意。
我想解释一下，讲一讲我自身的一些历史。因为在我小的时候，嘉华噶玛巴，也就是16世大宝法王，认证我是一位转世活佛。但是我因为某种原因在萨迦派的传统中长大，因为我的故乡德格宫千是第一大寺庙，我的家庭更多地与这个寺院和地方有关，所以我在那里长到10岁左右。然后我进入到佛学院，开始学习，有很好的上师，上师（译注：指堪布钦饶•却吉俄色）是堪布贤噶仁波切最好的弟子之一。在佛学院差不多待到16岁左右。结束了学习之后，我对自己是挺满意的，觉得我关于佛教知见、传统等等懂得更多了。
当时，我作为寺院的代表应邀去中国汉地参加会议。这次会议结束之后，著名的贡噶仁波切和我在会议中被指定为老师。贡噶仁波切有三十五六个来自北京的学生，他们已经懂藏语了。我有一百二十个学藏语的汉人学生，当然我还有其他很多协作者。这些学生有很多是在政府或办公室工作，他们跟藏人工作，但不懂藏语，所以我在那里差不多待了两年。我的兴趣是想学一学汉语，包括读写等等。（我想学习）现代的（文化），包括语法各方面，我对这些东西很感兴趣。
我做了一个梦，当时在中国汉地的时候。我梦到一个地方，有一位上师，非常的有意思，我觉得他很重要。他给了我一个加持，告诉我有一个洞，洞里面有一个坛城，一切都是自然地显现在岩石上。“你应该去那个洞里，”我是跟我的父亲在一起，这位上师说：“你应该立刻去那里。”我们当然没有办法讨论什么，于是我们去了。的确发现那是一个很大的洞穴，我们进入到那个洞里面，父亲很大声地背诵《般若波罗蜜多心经》，我跟他一起背诵。
然后我观察这个岩石，因为上师跟我说这个岩石上有“得西噶杰”（八部法行）。但这些坛城看不太清楚，有的是坛城的一部分，有的是本尊的形象，但并不是很完整。我们转完整个洞，回到路口的时候，差不多《心经》就背完了。然后我就醒过来了，我在想：“《般若波罗蜜多心经》非常重要，这意味着这位上师很重要，我想找到他。”然后我跟我的父亲说了这件事，但是他没有找到这位上师。
两年之后回到家里，我找到了这位上师，去了那个地方，就获得了大圆满教法，包括了大圆满真正的指示。当然在遇到这位上师之前，我从其他很多上师那里获得了大圆满教法，但是只是比较正式的按部就班的灌顶啊、指示等等。我在此之前并没有真正的大圆满的知识经验，但是通过这位上师，我了解了什么是真正的大圆满。从那时起，我成为一位大圆满行者，我真正地对大圆满教法感兴趣，我在想：这是我真正的修行之道，我要一直走下去。
后来我来到意大利，在大学里面工作，基本上在那边研究西藏历史等等很多年。有的时候，我会进行藏传佛教或者金刚乘的一些讲座，因为我在大学的头衔是西藏原文学方面的工作，藏语我已经教了，在文学方面，我进行了许多各种各样的讲座。四、五年之后，我就在大学获得了稳固的教授位置，我并不要依赖别人，这样我就有更多的可能性（教授藏语）。在大学里我的学生可以进行四年的学习，之前没有这种可能性，也可以获得西藏原文学的学位。我有许多学生进行了这方面的学习，所以我在大学里做了很多研究。
之后，有人请我传佛法，我试着教了一些，但是我发现很多人真正感兴趣学教法，我就想：我还是教大圆满比较好，因为我对大圆满有比较真实的了解，所以我想教他们一些真正的货真价实的东西。后来有人就说“你是一位大圆满上师。”虽然我并没有感觉自己是大圆满上师，但是我通常教的就是大圆满。从那时起，我开始学大圆满原始的文本、密续等等，当然我的知识越来越深入，而且我了解在大圆满教法当中有很多大圆满重要的密续。其中有一部密续叫《声应成续》，在大圆满教法的历史当中有记载，在古远的过去有12位大圆满本师，处于不同的历史时期，其中第一位大圆满本师叫东巴囊瓦当巴——无限童子,（他）是在噶巴多登时代。
那是印度历史所讲的人类开始的时候，当时人类的状况就类似天人，但是慢慢地，人们的情绪烦恼越来越深重，人类就成为现在的这种状况。当时就是这位东巴囊瓦当巴祖师，或者大圆满本师，他所教的教法就是大圆满的第一部密续，叫《声应成续》，所以我对这个教法非常感兴趣，开始学习这部密续。所有的大圆满指示、教法，是各种各样的，但是所有的来源都是《声应成续》，我发现了这一点。虽然理解《声应成续》里的内容不是那么容易的，但是后来我发现有一部《声应成续论释》，这是近些年才发现的。
因为在五世达赖喇嘛时期，五世达赖小时候住在哲蚌寺，后来他才成为重要的达赖喇嘛，当然他的位置和地位都改变了，但是当时他住在哲蚌寺的时候，有一个他的图书馆，在图书馆里面有许多重要的文本。在“文化大革命”期间，很多人知道五世达赖喇嘛图书馆的存在，他们把所有的书都扔在一个房间里面，没有任何顺序。他们并没有摧毁它，而是把这些书锁在房间里，在“文革”期间一直待在那儿。
之后，有一个拉萨的科学院，很多年轻人学得不错，他们邀请我两次去拉萨讲西藏的历史，所以我认识那些学生，这些人向当地政府申请许可，想整理五世达赖喇嘛图书馆里面的书籍。然后政府给了许可，只能整理一下，列出目录，后来他们把目录给我了，我看了目录。当我在藏地或印度的时候，我从未听过《声应成续论释》的存在，所以我非常惊讶，我知道这是一部很重要的书，所以我写信给他们，请他们做一个复印件，他们说：“我们没有这个许可，”然后我跟他们讲：“你们尽量去做，这个文本很重要。”差不多一年以后，我获得了他们的拍照的拷贝，这就是完整的无垢友尊者的《声应成续论释》（或者叫注疏）。
它是非常大的一本书，里面的藏文字体是草写的，有时候有很多的抄写的错误。通常我们藏文的书一页有六行，但这个书很大，一页两面，每一面都有九行，一共有336页。我把它编辑起来，让大家都能够看。刚开始工作的时候，我在想：“这非常的漫长，我现在年纪也大了，我可能这辈子完成不了。”所以我就停下来了。但是后来过了几个月，我在想：“不管怎么样，我要继续《声应成续论释》（的整理）工作。”然后我把它复制并输入电脑，但我并没有按照原版书的顺序来做，因为要科学的来做的话，要这么做。然后我再次阅读它，再次校对它，就是按照书的原始内容精确地做。又过去了差不多一年，我就完成了（这项工作）。
在这段时间，我找到了另外一个《声应成续论释》的版本，它是来自于噶陀寺。因为噶陀司徒仁波切，他是一世蒋阳钦则旺波的侄子，他是非常博学的一个学者，他去过中藏、尼泊尔、印度等等，寻找重要的古代教法的文本，他找到了许多大圆满密续的论释，包括《声应成续论释》这个拷贝。他把这些文本带到了噶陀寺，他想把它们出版，让大家能够阅读和学习。
但是噶陀司徒仁波切圆寂了。在他圆寂的时候，没有人学习他的这些书籍，大多数喇嘛只是对建设寺庙这些事业感兴趣，对这些并没有研究。后来有一位堪布阅读这些书的时候，发现里面有一些重要的文本，就出版了其中的一些书籍，出版之后，我也获得了一个拷贝，但是当我把它和五世达赖喇嘛图书馆的文本比对的时候，发现它们并不完全一样。有的时候，在五世达赖图书馆的《声应成续论释》里面有更多的内容，噶陀寺版本缺失了一些，在那边缺失的，在这边能找到，在这边缺失的，在那边能找到。总之，我做了这样一些的比对和编辑。
完成了这个工作，我仍然还活着，所以这项工作差不多花了我六年（时间）。它一共有六卷，或者叫六函。这里也提到了《声应成续论释》原始的状态是怎么样的。我怎么样去编辑，也给了一个没有任何编辑的版本，因为有的人也想读这样的版本。在这本书里面，我编辑的时候做了一些解释。
——摘自2015年7月10日 那洛巴大学公开演讲P2-4
