大圆满三部
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    ◆内容摘要:大家应该了解,通常在宁玛派传统中,总是在讲九乘佛法,包括在苯教里也讲过九乘。通常在宁玛派里讲的九乘佛法跟《声应成续》里讲的九乘不太一样,这一点很重要。
作者:法王南开诺布
来源:法会整理文字
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《声应成续》里讲的九乘教法和三种解脱道(2)

 

什么是大圆满的状态?大圆满的状态指的就是个体的真实状态。它不是一本书,不是一个传统,不是一个教派,一切都跟大圆满有关。当我们说什么是大圆满时,要知道大圆满就是个体的,或者是一切众生的真实状态或者本性。在佛教传统里,我们讲心和心的本性,大家已经了解。心的本性在梵文里叫“达玛达”,也叫法性,还有一个“达玛达图”——法界,大家当然都是这方面的专家,“达玛”就是一切的现象,就是法,“达图”是真实的状态,这指的是空性,所以也就是法身、空性,这就是所谓的法界。当我们说“达玛达”——法性的时候,指的是个体的真实的本性,我有我的状态,他有他的状态的等等,通常来说是不同的,这就是法性。

 

那么在大圆满教法中,我们说什么是大圆满?大圆满就是我们的真实状态,就是我们的法性,我们怎么样解释这个词,这在大圆满教法中有讲,如果以心智层面来解释,藏语里我们说噶达和陇珠的不二,也就是本来清净和本自圆满的不二,这就是大圆满的状态,这就是真实本性。我们怎么理解什么是本来清净,这指的就是空性,就是梵文“顺亚达”的意思。包括我们说“达玛达图”——法界的时候,也就是一切现象真实的本质,这就是空性,是一回事。这就是噶达---本来清净,或者叫本净。但光是空性,我们说这不是真实的状态,不是真如状态。我们说真如状态或者真实本性,就是具有无尽潜能的空性。在大成就者们的道歌里面有讲:如果没有慈悲的空性,它是没有价值的。这个慈悲是什么?就是说运动,这就是大圆满教法里面讲的陇珠——本自圆满。它包括一切的运动和我们具备的品质,不只是空性,而是说空性当中具足了这些品质。尽管有这个潜能,但是它并没有一直显现出来。如果你让它显现,你就需要助缘。当我们以心智的方式来讲的话,我们说噶达和陇珠的不二就是大圆满,也就是本来清净和本自圆满的不二。

 

在我们普通人的心意当中,总是在判断思考,我们总会认为空性就是什么都没有;但是当我们说无尽的潜能、无尽的显现的时候,这说的就不是空性;当说这两者不二的时候,我们无法理解,光是从心智头脑的层面讲,一般人就无法理解。噶举派讲的“赛玛太”,就是心的引导,在大圆满里讲的是“瑞巴泽旺”——直指,叫作明觉力灌顶。在噶举派和宁玛派传统中存在这种讲法,但在萨迦和格鲁里面没有这种讲法。因此如果我们说在进行大圆满的引导的时候,或者我们说在直指心的本性的时候,萨迦和格鲁会立刻进行否定,他们不承认这样的说法。因此我总是跟我的弟子在讲,也许我的弟子有的人来自萨迦派,萨迦派我很了解,因为我学过很多年。

 

在西藏我们有四大教派,都是佛教的传统,如果加上苯波的话,就有五种。我在佛学院学了很多年,但是我其实比较了解的是萨迦派,所以我非常清楚他们对一切是怎么科判或者定义的。格鲁不接受直指或者说心的本性的直指。对教法的认识必须通过经验来引导,如果我们只是在判断思考或者相信什么,这样并没有多大的用处,并不会和真实的状态相应,因此大圆满教法非常有意思。

2《声应成续》的三种解脱道

在大圆满教法当中,有很多的可能性融入个体的生活之中,因为我们今天是现代社会了,一切都比较复杂。传统的方式或寺庙等等,有的时候有可能进行这样的方式,但是如果要学习教法的真实的意义的话,进行传统的方式不那么容易。要获得证悟,我们说我们追随一个教法,我们需要修法。修法并不意味着我们只是按照显宗的方式进行。因为在《声应成续》当中这么讲的:我很多的教法存在,所有的教法都跟我们的三种存在有关。个体的三种存在也就是身、语、意,当我们讲到教法的时候,我们说什么是我们的自身的状态?就是有身、语、意三个方面。当我们修法的时候,我们说有三金刚,身语意的真实状态就是由“嗡啊哄”三金刚来代表。所有的藏传佛教的传统在这点上是一样的,我们对这个非常重视。

 

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