著 作：南开诺布仁波切
讲 解：TheVoidOne-无央
文字整理： 善愿
校 对： 随喜 法力
编 辑： 修乐
审 定：TheVoidOne-无央
我们先来看一下，《妙善宝瓶》基础教程一共分三个部分：第一个部分是预备篇；第二部分是主要的部分，就是道位三法，实际上也就是见、修、行；第三部分就是果。
整个结构看起来是很简单的，为什么要分这三个部分？
2-1 预备篇
我们修学任何一种佛法，首先要明白的最基本的东西，就是为什么要做这件事情。所以，预备篇就是解决这样一个问题，就是我们为什么要学佛？或者为什么要修学大圆满？等等。因为作为大圆满同修会的教程来讲，我们学佛的具体的方式，就是修学大圆满。因为整个佛法九乘当中，应对不同的根器和因缘，而有不同的方式和见、修、行。
2-1-1 解决为什么要学佛的问题（第一章）
所以，我们为什么要学佛？这是首先要解决的问题。这是第一篇预备篇的第一章要解决的问题。我们为什么要学世间见地和出世间见地？有很多的修学法门，比如，中国的本土有道教，西方世界有伊斯兰教、天主教、基督教、犹太教等等，其中也有一些灵修的途径，也有些法门。那我们为什么学佛？这是第一部分第一章要解决的问题。
2-1-2 解决为什么要修学大圆满问题 （第二章）
接下来，预备篇第二部分，也就是第二章，就是“进入超越轮回的教法：三学——修道的基础”。
2-1-2-１三学是什么？
所谓三学，就是我们经常耳熟能详的戒、定、慧。我们一听就知道，这个是释伽牟尼佛所讲的根本的佛法的结构，就是戒、定、慧，这是一个次第，也是必备的三个要素。
2-1-2-２ 关于金刚乘、大圆满的简单知识
但是整个佛法，并不是只有释伽牟尼佛讲过的才是佛法。我们说释伽牟尼佛是化身层面的一位觉者——化身佛。
在我们关于法界的概念性的理解当中，说有法、报、化三个层面。在化身层面，也就是有净相和不净相的层面，有释伽牟尼佛的存在，他是化身佛。在净相层面，有各种本尊、报身佛，等等。我们说报身佛其中的一个代表，就是金刚萨埵，或者叫金刚总持，这个就是所谓的报身佛。报身佛传授的就是金刚乘，主要是金刚乘的外续部：事部、行部、瑜伽部。我们说一共有九乘佛法，后面三乘还有：玛哈瑜伽、阿努瑜伽，还有大圆满，也就是阿底瑜伽。
从显宗之外来讲的话，我们就不一定叫戒、定、慧这个名称了，不一定是戒、定、慧这样的结构，但是，它有类似的一些要素在里面。
比如说，金刚乘、大圆满讲的不是一个戒字，最主要是“萨玛雅”，三昧耶；我们讲的主要也不是定字，比如说，金刚乘讲的是生圆次第的观修，最后进入生圆次第的不二，就是大手印的状态。大圆满讲的也不是定字，大圆满一开始它讲的是直指，具体的引导过程分为心部、界部、窍诀部三种方式。心部一开始也有定。
我大概介绍一下，大家有的是刚刚接触大圆满或佛教的，如果不了解我讲的这些名相、概念，没有关系，这就是我们为什么开设这个课程的目的之一，我们会将这些很重要的名相、词汇的含义慢慢地去讲，让大家慢慢地去体会。但无论如何，当我们要进入到佛法之道的时候，就会学习和接触到戒定慧、三昧耶、生圆次第、大圆满等等，无论如何会有这样一个过程。
2-1-2-3 修持的准备：调伏身口意
在具体的戒定慧三学当中，一开始就要在身心方面做好准备。怎么样叫准备好你的身心呢？就是这里讲的第三点——三门寂静，当然前面还有各种闻思，法门无量誓愿学等等，毫无疑问，这些我们都会涉及到。但是，这里要讲的很重要，就是这个：“三门寂静调伏自相续”，就是我们说的身口意三门。
当你一开始进入佛法之道闻思修的时候，闻思修就是我们先要听闻佛法。听完了以后，我们不能够好读书却不求甚解，我们要去理解它的含义，我们获得了比较确切的理解之后，要去修持，去实践去体会，让佛法最终的觉悟状态在自己的身心当中显现出来，这就是闻思修的含义，也就是我们说为什么要进行三门的调伏的目的。
2-1-2-3-1共同外前行的起源及含义
我们要先做好这个准备，就是说，我们要准备好这个身心，当我们的身体还在燥动当中，像猴子一样坐不定时，当我们的心还在心猿意马，象猿猴和马一样跑来跑去、跳来跳去的时候，我们就没有办法让佛法闻思的功德通过实修最终显现出来。这里就结合了耳熟能详的共同外前行修持讲解。
近代以来，很多个世纪以来，共同外前行是藏传佛教一个比较普遍的概念。我们知道藏传佛教分四个比较主要的教派，最初最老的是宁玛派，它是莲师最初传下来的；后面有噶举派，还有萨伽派，还有格鲁派，所谓说的红、白、花、黄四大教派，其它还有些小的。这四大教派从最初有加行和前行的这个概念，是从什么时候提出来的呢？
根据南师的开示，加行或者前行的概念，是从九世噶玛巴的时候开始的，距今大概有7、8百年的时间，也许这个时间我记得不是特别精确，但是，差不多就是这个样子。九世噶玛巴提出了加行或是五加行的概念，在这个基础上，我们又分出了共同外前行和不共五加行。前面的四正念修心这是是共许的，共许的是什么意思？就是大家彼此都承认的，都要修持的。四正念，就是暇满人身，也就是人身难得，然后是寿命无常、因果不虚、轮回过患，就是轮回是苦，等等。这就是所谓共同外前行。
2-1-2-3-2 重点：超越念头而禅修的三种方法
做好这个修心的过程，我们说三门寂静，身口意最重要的是意嘛，意为万法之先导。所以，把自己的心调整了，最终才能进入禅修的状态，所以开始是修心四个部分。接下来有一个特别的修心七法，这个就是宁玛派尤其大圆满所具备的一些内容。当然其中的一些也是共同的，其他三个藏传教派也是有的，比如说思维有为法无常、所作皆苦、万缘虚幻、诸行无实义等等，这些都有。
但是，我们说比较不共的是在修心七法中的第七项3.2.7里面，就是所谓“超越念头禅修而修心”，这是三种：乐空无别、明空无别、法性无别这样三种修心法。在南师的教法当中，为了将这些重要的修法总集出来，他专门写了一本书《修心法、住心法、轮涅分别法》。修心七法就是这七个部分，还有住心法、轮涅分别法，这两点是我们经常提到的，是大圆满窍诀部一开始的准备阶段。是为了区分心和心的本性，为了发现我们本性的经验，就是明觉，有住心法和轮涅分别法。
这里我们先说为了三门寂静调伏的修心七法。今天有同修问，“关于三种无别的修心法，我们会不会在这个课程当中细讲？”我们会尽量地细讲，但是，我们没有时间去把每一个修法都很充分地去共修哇，去讲解，没太多时间，实际上也没有太大的必要。特别是在一个串讲的首次课程当中，我们主要的目的，就是要将整个《妙善宝瓶》的意义搞清楚，它到底在南师的教法当中，占据怎么样的一个地位？然后它的结构是什么？我们正在剖析《妙善宝瓶》的结构，还有它有些什么样的要点。
我们现在讲的修心法，三种无别的修心就是一个要点，非常重要。为什么说它是一个要点呢？我们不要忘记现在学的是《妙善宝瓶》，虽然它涉及了所有的佛法，但是，从始至终它是大圆满同修会的一个教程，意味着从始至终都是为了大圆满的闻思修而进行的课程，这个核心是一定要抓住的。特别修心七法当中三种无别的修心，与我们大圆满的禅修有直接的关系，我们这里就要再次提一提大圆满的闻思修或见修行。
我会时不时地插进一些很重要的主题，但我是以这个《妙善宝瓶》为纲要的，大家在听的过程当中不要分心。虽然我在讲某个要点，但是你要知道我为什么要讲这个要点。我们讲出去，从一个主干中分出去枝杈，最后我们还要收回来，所以在讲课当中，我也提醒自己要有觉知，如果没有觉知，我们学来学去就散掉了，我们不知道自己在干什么，就没有价值。我们再回到修心七法的三种无分别的修心，非常的重要，会作为一个禅修的要点来进行。
2-1-2-4 佛教的总结及与外道的区别
接下来第四个部分就是弃恶扬善，这个都是大家非常熟悉的。什么是佛教，我们知道这是对释伽牟尼佛整个教法的总结：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
这非常的简单，第一句话诸恶莫做，也就是弃恶，第二句话众善奉行，就是扬善。但是，弃恶扬善是不是就是佛法的全部了呢？绝对不是。因为讲弃恶扬善的，全人类的宗教除了邪教以外，都会讲这个。弃恶扬善，这是所有宗教的共法。真正佛教跟其它非佛教的一个区别，粗略的来讲，就是自净其意。自净其意有许多方式，所有的佛法，九乘佛法九种独立的解脱道，都是自净其意的方法，可以这样粗略地来理解。当然，如果具体到一些见解上，我们不是要净化，或者是要转化。大圆满是一个直接的道路，我们会慢慢讲这是为什么。
2-1-2-5 觉察过失 惭愧净化 生起正信
弃恶扬善之后，我们要讲有惭有愧生正信，说白了你作为一个佛法闻思修的行者，你应该有惭有愧，知道自己什么时候做错了，做错了以后，要有对自我的觉察，要有惭愧，同时要净化自己的过失，要生起对教法、对上师的纯净的信心等等，其中包括几种正信。
——2012年2月22日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲（第一天）连载之三
