著 作:南开诺布仁波切
讲 解:TheVoidOne-无央
文字整理: 善愿
校 对: 随喜 法力
编 辑: 修乐
审 定:TheVoidOne-无央
接下来我们学第三章,前面讲了为什么学佛,先明确佛法和外道的区别,为进入佛法之道做准备。然后就要进入了,怎么进入,就是我们非常熟悉的字眼——皈依、发心,这就是通常说的小乘和大乘的精髓。
2-1-3-1 皈依和三种道路
皈依是整个戒定慧三学的根本。皈依这个字眼,最初是从佛陀的教法开始, 他给予我们这样一种依靠、庇护,或是一种支持。皈依的含义就在这里,好比一个人下大雨时,他要找个躲雨的地方,庇护的地方,依靠的地方,一个投奔处。那么具体来讲,修学不同的佛法之道,刚才是在小乘的语境中讲的。通常说的皈依戒就是从小乘来的,小乘的皈依戒是律仪,那么大乘的皈依不叫戒,叫学处。我们稍后会明白律仪和学处的区别。 密乘的皈依是转化道的皈依,是本尊之道的皈依,那么大圆满的皈依是自解脱的皈依。我们说大圆满和金刚乘的皈依和显宗的皈依本质上是一致的,但是由于小乘、大乘、金刚乘,它有不同的见修行的特色。
我们再次讲很熟悉的一个概念,整个佛法可以分成三条道路,出离道、转化道和自解脱道。所谓出离道指的就是显宗,从字面上讲,显宗就是所有东西看的比较清楚,显现的比较清楚。密宗很多东西看起来是很秘密的,我们会进一步了解为什么叫密,到底有什么含义。显宗就包括小乘和大乘,这就是出离道;密乘(金刚乘)叫转化道;大圆满(阿底瑜伽)叫自解脱道。具体有什么样的区别,我们也会慢慢展开来讲,里面会有许多细节的地方。
皈依的方法,有不同方式的皈依,有不同层面的皈依,还有外皈依、内皈依、自皈依、秘密的皈依等等。这是小乘皈依的精髓,乃至整个佛法都有的精髓。大乘皈依的精髓是发菩提心,这也是《妙善宝瓶》这本书非常重要的部分。我们说,共同外前行,不共五加行,都有这些内容在里面。
2-1-3-2 发心:愿菩提心、行菩提心
发菩提心与世俗菩提心有关,具体讲分两个方面:一种叫愿菩提心,一种叫行菩提心。什么叫菩提心,就是为了一切有情众生离苦得乐,这是世间法层面的,离开痛苦获得快乐;出世间法层面的,就是究竟解脱,圆满正觉、圆满证悟。为了这样一个目的来修持,就是发菩提心:愿菩提心和行菩提心。你发了这个愿,不能是空的,不能只在心里做意,而是要去实践,要具体去做。
2-1-3-3与四无量心相关的愿菩提心
愿菩提心里面讲了几方面内容,就是我们很熟悉的四无量心——慈悲喜舍,传统上是这么排列的;但是在南师的的教法中,排列顺序则是舍慈悲喜。这不是南师的发明,而是根据宁玛派的教导做的。
把舍无量放前面,先要对众生生起舍无量心,意味着要在慈、悲、喜三无量之前,先要具足舍无量。也就是说,希望一切众生远离对亲人朋友的执着;远离对怨敌、讨厌的人的憎恨;远离对跟自己没有关系的人的冷漠、无动于衷等等,要远离这三种态度,安住在平等状态中,从而生起慈悲。
慈和悲并不是一个意思,尽管放在一起,但实际上并不一样。慈是生起一种爱心,就是我们通常讲的“拉冰开以那斯”,对他有一种善意,希望他身体健康、生活快乐、心情平静,衷心地祝福他等等这样一种善念。慈无量心就是希望一切众生具足一切快乐以及导致快乐生起的因缘。
悲无量心,意味着我们看到众生不明白佛法的道理,不明白有机会学习大圆满这样即生成就、九乘佛法之巅的教法多重要,我们为他由衷地感到悲哀。看他沉浸在世间的爱欲执着、分别痛苦烦恼当中的时候,觉得他很可怜很可怜,这就叫悲心,我们希望他们离开一切痛苦和导致痛苦发生的因缘,就是悲无量心。所以,慈和悲是两个概念。
喜无量心就是我们观想众生能获得成功快乐,我们衷心地祝福他们,随喜他们,并希望他们永远不离无苦之妙乐等等。
虽然我们讲了四无量心这些要点,但是大家只知道这些要点还不够,还要知道为什么要这样去做,这个非常重要。当我们做一件事却不知道为什么要这样做的时候,往往做着做着就会失去了动力,感觉失去了价值,就会觉得没有意思。我们为什么要学佛?我们为什么要对这些充满愚痴的众生生起悲心?一定要解决这个问题,我们才能真正地明白,才能在我们的心相续中,真正生起四无量心的真实状态,否则就是虚假的。
有人说:“哎呀,上师给我传了共同外前行,我的上师很了不起,我听别人说传大圆满的上师真是很棒,他没给我传别的,先给我传了共同外前行,生起四正念。然后我就天天在那念人身难得、寿命无常等等,我一直这样念念这些句子,但不知道我为什么要这么做。”当然在念这些过程中,在看法本、看上师讲解时,也学到了一些知识,也会觉得众生还真是那么回事儿。但是你要明白为什么要这么做,具体来讲,就是要知道修共同外前行跟大圆满的修学证悟有什么关系。这样你修共同外前行才会有真实的意义。
2-1-3-4 皈依的含义及外内密极密四种皈依
我们稍微往回讲,刚才讲了皈依、发心。再次重复皈依的含义,皈依是为了众生离苦得乐,自己以及其他众生究竟解脱圆满正觉这样一个目的,我来修持,依靠一个修行之道,依靠具备这样一个功德、证量、证悟的上师,所以我要投靠他,我要依靠他,这是皈依的最本质、根本含义。
当然皈依有好多个层面,比如吉美林巴尊者讲过四种皈依。他是龙钦宁提也是龙钦心髓整个伏藏的发掘者,一位虹身成就者,是宁玛派非常重要的一位祖师。关于四种皈依他做过这样的开示:
外层面皈依,我们皈依佛法僧三宝;内层面皈依三根本:上师本尊空行;秘密的层面皈依自己金刚身当中的风(气)脉明点,精微的、跟自己粗大的五大元素身体有分别的细微身体,我们称之为金刚身,这是一个粗大的概念。
所谓金刚身,我们凡夫都有一个细微的能量层面的身体,叫“瓦嘉巴底”,这里面有各种气、脉、窍轮,还有五种风、各种能量,拙火(昆达利尼)等这些能量,这个层面的身体叫金刚身。但传统上讲的证悟金刚身就不是这个概念了,意味这些层面已经完全得到了净化,所有的业力之气最终都融入到了中脉,这叫真正的金刚身证悟。我现在讲的是相对层面的金刚身,就是我们普通的金刚身当中,有气脉明点,这是吉美林巴尊者讲的第三种皈依。到底什么意思,我们会慢慢讲。
第四个层面的皈依,就是大圆满常讲的一句话:本体空、自性明、大悲周遍。这是吉美林巴尊者讲的第四种皈依,就是的极密层面的皈依,即皈依我们本体空性、自性光明和大悲周遍。关于大悲周遍,南师的表述不叫大悲周遍,叫能量持续不断地显现,也就是化身层面这也是是大悲周遍的进一步的一个解释。那么,吉美林巴这样讲,跟我们大圆满的修行有什么关系呢?跟整个佛法,甚至跟《妙善宝瓶》有什么关系呢?
我们说有一个非常紧密的关系。如果我们理解了吉美林巴的四种皈依的话,我们就能理解为什么在所有九乘佛法中有这样一些不同的见修行,不同修持的道路。我们刚才讲了三种解脱道,显宗的出离道,这就是跟外层面的皈依相应,显宗皈依佛法僧。
密乘我们说是转化道,密乘也叫金刚乘,这里面分外续部和内续部,有的时候也称低等续部和高等续部,这就是转化道。通过本尊法,通过气脉明点生圆次第来修。这个层面的皈依有两个方面,一个是内皈依,皈依上师本尊空行,说白了就是生起次第比较多一些。还有一个就是秘密层面的皈依,就是皈依风脉明点。风也是气,中国人讲气,藏传佛教讲风,体内各种能量的流动,这时有气脉明点,实际上这就是金刚乘的圆满次第,它是秘密皈依的对境。
在生圆次第之后还有一个更高等更直接的修法,叫大圆满,就是自解脱道。在大圆满中我们皈依什么呢?皈依我们的本性,这叫极密皈依。
我们讲了四种皈依,直接跟我们的九乘佛法有关系。现在讲到了第四种皈依,极密层面的皈依。什么叫极密?这就跟我们一开始讲的密宗、密乘跟显宗的区别有很大的关系。
2-1-3-5 密乘的密,在于它与本性相关,与转化相关
一般为什么叫显宗呢?很大一个原因,因为它讲的各种见修行一般没什么特别的秘密,我们可以公开的去宣讲。正如在藏王赤松德赞时期,莲花生大师将大圆满教法传到了藏地,但当时王宫里流行的是显宗的教法。
为什么说金刚乘的教法叫密法呢?它有这样一些具体的原因:首先,它的密不是因为它有各种仪轨,我们没有办法理解,有很多本尊,看起来很吓人等这些很肤浅的原因。一个很重要的原因就是说,金刚乘、大圆满讲的见修行果这样甚深的道理,一般来讲,对于没有经过相关的教育、训练和初次接触的凡夫来说,是没有办法理解它的。
比如当你跟你的亲戚朋友讲“你要认识你的本性”这样一句话时,你期待得到什么样的结果呢?凡是有一点常识的人都知道,他会把你当作傻瓜,“什么叫认识本性,这话对我根本没有意义。”这就是说,凡夫没有办法一下子明白什么叫我们本来的觉性,没有办法明白超越因果的本来状态或心的本性是什么,这就是金刚乘教法,不应该在那些不具备因缘的人面前宣讲的很重要的一个原因。
这也是为什么金刚乘很多的教法要经过灌顶,要在秘密的场合,在没有外人的地方教授的很重要的一个原因。因为凡夫没办法理解,不理解他就会诽谤:“你为什么搞那些东西,突然喊个‘呸’,突然摇铃打鼓什么的,在搞什么名堂?”尤其是金刚乘里面,有很多容易引起不了解的人误解、诽谤和攻击的东西和内容。
因为金刚乘里有这样一些内容,比如说金刚乘是转化道,这意味着什么呢?它的见解是我们凡夫都有烦恼,这是每个人都承认的事实。金刚乘认为烦恼的本质就是智慧,是菩提。
我们怎样利用这样一个事实呢?我们将烦恼转为菩提,将不净相转为净相,这就是一种转化道,这就是它的见解。具体使用的方法就是我们说的,转化道的这些本尊法。其中包括生起次第、圆满次第,这是从新译的角度来讲。什么是新译?就是金刚乘离我们比较近的时代翻译的密续佛经等等。旧译是宁玛派。
新译的说法就是:金刚乘就是生圆次第,甚至有不了解的人他不承认大圆满,我们以后会说到为什么有这种情况的原因。他们不理解,所以就不承认。同样凡夫更不理解,就叫密,所以说有这样一个密在这里。
2-1-3-6 与六度相关的行菩提心
那么我回到刚才讲的发菩提心,发菩提心有愿菩提心、行菩提心。愿菩提心有四无量心。行菩提心具体来说,就是对大乘佛教的人都很清楚的所谓“六波罗密多”,“波罗密多” 是梵文,叫“巴拉密达”,是六种佛法的实践,叫“六度”,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
2-1-3-6-1 六度之一:布施
实际上就是说当我们发起菩提心时,要实践它,具体的做法就是布施。因为你说要愿所有的众生都快乐,你看见可怜的要布施,食物布施,财布施;还有法布施,就是教给他们法,帮他们学习,就是更高等的布施;此外还有无畏布施,真正地让他通过佛法,最终获得一定程度的证悟,能够超越一切关于自我的希望和恐惧,就是无畏布施,是比较高等的布施。
——2012年2月22日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲(第一天)连载之五