讲 授：南开诺布仁波切
翻 译：TheVoidOne-无央
文字整理：水晶 刘伯渊
中文校对：法力 暖暖
编 辑：修乐
审 定：TheVoidOne-无央
没有人能只通过阅读就获得证悟。在大圆满的《声应成续》以及其他密续中讲道：获得证悟的主要方式首先是要处于禅观的状态。要安住于禅观的状态，首先你要百分之百地发现你的本性，这是与所有大圆满心部的指示相关的根本。其次，当你仍然有疑惑的时候，你需要通过大圆满界部的修法来获得确信无疑。当你对你的本性确信无疑，也就是说你知道如何安住于禅观的时候，这个时候就需要融摄我们相对的层面。
我们不只是根据修法指示进行一些辅助修法的练习。有的人提到禅观的时候，就说我们现在应该来修坐修法，应该修观想、念咒等等，如果你了解什么是教法精髓的话，这本身应该用融摄的方式去做。大圆满讲的证悟就意味着我们将所有的身语意、所有的层面融摄，不只是修一些坐修法，或者是修一些辅助修法，你就以为这就是融摄。
融摄意味着融摄我们所做的一切，（包括我们的身语意。）在我们的日常生活中，我们的身体要工作，要走路，要做所有的事情。我们也在做一些令人愉快的事情；有的时候也会进行辛苦的劳作，比如说挖地，还有许多沉重的工作，这就是跟我们身体有关的，包括跟语的层面有关。你们很清楚，有好的、坏的、中性的等等，相对层面当中有许多的事情要去做。我们心意当中有无穷无尽的判断、思考，不管是好还是坏。这一切都在时空当中，所以我们在相对层面当中，必须完全融摄在禅观当中，这就是我们大圆满的修持。
大多数人并没有这样的观念，他们说修法就是坐在某个地方念咒，或者祈请，然后他们会感觉自己现在在修法。当我让大家来进行藏歌藏舞的时候，他们并不了解这也是修行。我总是跟大家说，我们是大圆满行者。幸运的是，当你有了大圆满的知识经验，你就有可能融摄一切。就算你没有成功地融摄一切，但是我作为上师，你们作为弟子，我们在一起修学（你就容易融摄，）这就是为什么每天下午五点钟我会过来和大家一起进行虚空之舞的原因。
大多数人并没有去参与虚空之舞。尤其是当我们在唱藏歌的时候，大多数人都逃跑了。因为他们觉得自己不喜欢这些。如果你要搞什么喜欢，什么不喜欢，那你就不要修大圆满了，你已经有了足够这样的知识经验，为什么你还来跟我学大圆满呢？如果你被这样的概念所控制的话，你就不要去进行这样的修持了。
我在大圆满教法当中说过：首先我们要做的第一件事就是观察自己的局限。如果我们总是在想着我喜欢这个，我不喜欢那个，如果我喜欢，我就接受它，如果我不喜欢它，我就抛弃它、拒绝它，这就是轮回的状态。这就是我们藏文讲的“恰”和“当”，就是拒绝或者迎合。当你喜欢，你就去执着，然后你去接受它或者获取它；你不喜欢，然后你就抛弃它、拒绝它，所以我们的这种迎合和拒绝就像我们的两条腿一样，每天这样地走。我们在轮回当中，无始以来一直这样进行这种拒绝或者迎合，“恰”、“当”， “恰”、“当”。
为什么我们一直这样地持续呢？如果我们学大圆满就必须理解这个要领。这种情况下我们就不要再去追逐自己的喜欢和不喜欢。
你们了解我们自身的状态当中有所谓的相对层面和究竟层面，或者叫绝对层面。绝对层面就是佛陀在显宗当中所讲的“一切万法皆是虚幻”。我们的人生就好比一场大梦。大梦意味着，比如说我们在做梦的时候，我们不知道自己在做梦。但是当你对梦有觉知的时候，你就知道我是在做梦，它是不真实的。当我们追随教法的时候，就好比是梦中生起了觉知，在究竟层面来讲一切都是虚幻的，但是在相对层面它是存在的。
我们还没有能力完全安住在究竟的层面当中，这就是所谓的轮回。我们在轮回之中轮转。我们在相对层面中什么都要做，吃喝拉撒睡都有。为什么我们要做所有的这些事情呢？因为如果我们不这么做的话，我们就活不下去，我们必须做这一切的事情。所以我们知道什么是相对的层面，什么是究竟的层面等等。就像有的时候，我们需要拒绝或者接受，我们要了解这并非教法的真实意。这样，我们就可以更加地放松。就算你在这个社会上过着世俗的生活，非常重要的就是你的问题减少了，你的生活没有那么沉重了。
很多人过来跟我学法的时候，学了几年以后，他们说：“我想感谢您，上师！因为您改变了我的生活。”但是，我从来没有跟任何人说你需要改变你的生活。我只是让你明白教法的真意是什么，你怎么样将自身融入教法之中。有些人学了一点点融摄，然后你的生活就看起来改变了，因为没有那么沉重，没有那么多的问题了，这就是教法的价值，了解这一点很重要。
——摘自20150510《声应成续》口传法会第三场P2-3
