讲座时间：2016年3月15日
地 点：成都
主 讲：TheVoidOne-无央
文字整理：东成西就 守护誓言
编 辑：mzhtian
审 定：TheVoidOne-无央
讲座目录
1 九乘佛法回顾 1
2 椎击三要 3
2-1 心部四禅观 4
2-2 界部四身印 4
2-3 窍诀部 5
3 南开诺布仁波切及其教法介绍 5
3-1 南开诺布仁波切历史使命 5
3-2 南开诺布仁波切生平 6
3-3 南开诺布仁波切教法的不共特色 9
3-4 南开诺布仁波切对西藏历史研究的贡献 15
3-5 总结 19
附：答疑 20
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好，我们现在开始。
这次，从昨晚上同一时间，我们进行了讲座的第一部分。昨天讲的是九乘佛法和大圆满，也顺带介绍了一下法王南开诺布仁波切的大圆满教法，但是今天将以这部分为主，也就是法王南开诺布仁波切的大圆满教法的传承。对传承进行介绍，对法脉进行了解，然后对他的不共特色做一个展现。
1 九乘佛法回顾
我们知道，昨天讲的九乘佛法，因为有一些同修没有在场，所以我大概地再勾勒一下。根据我们藏传佛教宁玛派对整个佛法的判教或者分类，整个佛法可以分为九类，也就是通常所说的九乘佛法。前三乘就是我们通常说的显宗，也就是出离道的系统。我们说出离道、转化道、自解脱道，这三种就是通常说的三解脱道。前三乘也就是声闻、缘觉、菩萨，这实际上是通常说的小乘和大乘。小乘里分声闻和缘觉。
“声闻”顾名思义是听闻了释迦牟尼佛的教法，或者是遵循、听闻了释迦牟尼教法的这些声闻弟子，这一乘的教法或者弟子信众，我们称为声闻乘。
然后“缘觉”当然跟这个有所不同，虽然也属于小乘的范畴，但是它主要修持的内容是觉悟十二因缘，最终也是要证悟人无我。这个方式更多的是通过自己去觉悟，也许他也获得了一些来自释迦牟尼佛的教授，但主要是靠自己，所以我们有的时候称为“辟支佛”，或者叫“独觉佛”，这整个的叫小乘。
然后是菩萨乘。菩萨乘顾名思义，菩萨也就是自觉觉他，这个就是通常说的大乘菩萨道，这就是前三乘。由于它的教法的特点，尤其是它的见解是将整个轮回，包括轮回当中的一切显现，尤其是情绪、烦恼、念头都视为负面的。尤其是它将烦恼视为毒药，毒药的话，它认为吃了就会有问题，它就要弃绝，它就要出离，实际上是要回避。所以它的方式非常注重戒律的系统，通过戒律来控制身口意不造业，尽量地避免去接触这些负面的东西。
但是对待同样的轮回万法的显现、情绪、烦恼等等，金刚乘的做法就不是这种出离的方式，而是我们称之为转化道的方式。所谓转化道就是说将一切轮回当中认为不净的对境、不清净的对象，通过金刚乘传承的教法，去转不清净为清净，转不净相为净相，这个叫转化道。具体来说，就是生起次第和圆满次第的修持，其中就会涉及三种根本烦恼的概念。三种根本烦恼就是贪、嗔、痴，相应的就有所谓的寂静本尊、忿怒本尊和喜悦本尊，来转化我们的贪、嗔、痴。比如当我们愤怒、嗔心生起的刹那，我们自观为忿怒莲师或者金刚手等等这样的忿怒本尊，利用情绪烦恼生起的能量，反而可以加助我们转化道修持的作用，所以这是一种非常智慧的教导。实际上它的见解也被称为果乘的见解，因为它不是因乘的方式。显宗被称为因相乘，这就已经介绍了出离道和转化道。
那么大圆满的自解脱道，它既不是显宗小乘、大乘的出离——出离世间、出离烦恼、出离轮回；也不是金刚乘的转化道——将不净转为净，将烦恼转为智慧；而是大圆满的自解脱道。这意味着：首先大圆满的见解是所谓的一切现象、一切法界的万法，都是本来清净和本自圆满的不二。本来清净实际上就是我们说的空性的方面，本自圆满就是空性当中具足一切的潜能，当助缘具足的时候，这些潜能就会显现出来。也就是通常我们说的空性和光明的不二，这就是大圆满所谓的见解。
但是我特别想提出的就是：尽管我们佛教九乘中的每一乘，都有各自所谓的见解，尤其是关于个体本性的认识，但是九乘佛法中只有大圆满教法它的见是超越了我们的头脑心智层面、超越了心意识层面的见。为什么这么说？因为我们观察下面的八乘，从声闻、缘觉开始观察，一直到阿努瑜伽，这些见解都是在心智头脑层面分析、判断、抉择的方式。通常，我们经常说“抉择什么见解”，这实际上就是说通过心智头脑的方式，基于种种的概念、判断、分别来抉择我们认为比较究竟的见解。但大圆满的见解不是这样的，虽然我们通常也说所谓大圆满见就是本来清净和本自圆满的不二，也就是通常我们藏文说的“嘎达陇珠尼美”，也就是本来清净和本自圆满的不二。但是这只是头脑心智的表述，真正的大圆满见，就是真正见到大圆满本性的上师、真正证悟大圆满的上师，通过大圆满的窍诀直指心性，我们当下见到我们的本来面目，这才是真正的大圆满见。
因此大圆满真正的见解，真实的大圆满见，并不是基于任何心智头脑的判断、分别、抉择等等。当我们说“抉择”的时候，就有一、二、三、四，我们从中抉择一个自己认为、自己头脑认为是最究竟、最正确的，因此这事实上都是向外去分析、判断。就像南开诺布仁波切的根本上师蒋秋多杰曾经跟他讲“什么是真正的见”：我们举个例子就是眼镜和镜子的区别，如果你的眼镜非常好、非常精致、非常强有力，但是眼镜都是用来看外部世界的，外部世界可以看得非常清楚，但是唯有镜子是朝内看的，镜子（使）我们反观自照。所以真正的大圆满见是基于对自己自身的觉察，对自身的局限、我们的执着、散乱等等的觉察，而真正地放松于自心本性的一种真实的见解，这个“见”是超越任何心智头脑的判断、思维、分别的。
这就是对昨天讲的所谓的九乘佛法的一个大致的回顾。因为我们必须再次提到九乘佛法，才能够引入我们今天的主要话题，也就是法王南开诺布仁波切的大圆满教法的特色、他的传承。
2 椎击三要
首先，晚天也讲到了这个话题，就是说整个大圆满教法，这个劫数人间第一位祖师叫噶饶多杰——极喜金刚，他传授的整个大圆满的总纲叫作“椎击三要”，有时候翻译为“三句精要”。这个教法总括了一切大圆满的教法，任何我们现在所知的大圆满传承，比如现在大家最熟悉的龙钦宁提、龙萨宁提，或者是天法，或者是某某伏藏，比如说“顿珠心宝藏”等等有很多，这些教法都不超过“椎击三要”的范畴。事实上近代以来的大多数大圆满传承，绝大多数都是属于大圆满窍诀部的内容，几乎没有例外。
所以我这里就要特别指出南开诺布仁波切教法的不共特点。事实上，南开诺布仁波切是大圆满三部都传的，正如噶饶多杰——大圆满人间的第一位祖师，也就是极喜金刚，他传的“椎击三要”，分别相应大圆满三部。“椎击三要”实际上就是“三句精要的语言来概括大圆满”。
第一句话就是直指心性，直接引导你发现你的本性、本来面目，这个就相应于大圆满的心部。心部的内容就是介绍这些，比如说心和心的本性的区别，比如说意识跟觉性的区别，或者说阿赖耶的状态和明觉的区别等等，做种种这样的分析，然后告诉你九乘佛法的见修行有什么不同。但是它的核心，它的目的就是为了认识心的本性，所以这一部藏文叫“森德”，“森”就是心，关于心的系列，这个叫作“心部”。
第二要“界部”，相应噶饶多杰祖师“椎击三要”的第二要，就是确信无疑。所以界部它的作用、它的内容，实际上就是为了获得一个关于心的本性的一个确信无疑的经验，这就是界部的作用。
那么还有就是“窍诀部”，窍诀部就是基于刚才提到的确信无疑的经验，我们有一个词叫“融摄”，“融摄”一切二元的现象、二元的幻相。因为我们在轮回当中的众生都处于二元的（状态）。所谓“二元”是一个现代词语，在佛教的经典当中称为“能所对立”，或者说这种“能所”的状态。“能”就是我的主观，“所”就是主观所观察或者觉察到的对境。一切的二元众生、没有觉悟的众生，都是处于这样的一个二元的、业力的幻相当中。所以基于这种确信无疑的心性的经验，我们融摄一切的二元的状态、身语意的二元的状态，最终我们作为业力最后的载体——我们的五大元素构成的这个粗大的身体，最终也会融摄到五大元素的本质，也就是五色光当中。这就是为什么大圆满的成就者会在最终有可能展现虹光身这样的成就。
2-1 心部四禅观
这就是大圆满三部的情况。大圆满三部（当中），心部在历史上，它比较正式的呈现方式，我们为什么说正式还有非正式，正式的方式意味着我们根据古远以来一直流传下来的大圆满密续的教授方式，比较正统的方式就是所谓的“心部四禅观”。一开始第一阶段，叫大圆满的“止”，它的藏文是“施内”，原始文字叫“涅帕”，“涅帕”就是寂静的状态，实际上就是“施内”，也就是寂止。但是这种寂止我们称之为大圆满的寂止，因为它跟显宗的寂止并不相同。
接下来第二阶段叫“胜观”，这是大圆满的胜观，这（和显宗）是不一样。因为显宗的止和观一直到最后你证得涅槃智之前，都是处于二元的状态。只有大圆满的止，我们分为两个阶段：第一个阶段叫“有相止”，第二阶段叫“无相止”，或者叫“有所缘的止”和“无所缘的止”。在这个阶段，尤其在“无所缘的止”的时候，就可以发现“明觉”，这是传统的心部四禅观的内容。这是前两个，止和观——大圆满的止和观。然后是止观不二；然后是“陇竹”——自圆满的状态，融摄一切的状态。
事实上在心部当中，已经包含了类似“彻却”的内容。很多人说“彻却”就是大圆满最高的两部教法之一，另一个教法叫“妥噶”。但事实上“彻却”并不仅仅存在于大圆满的窍诀部，只是这个名词更多地存在于窍诀部，作为它的实质内容，实际上在心部已经有了。在心部当中这个藏语的名字叫“鲁巴”，“鲁巴”也就是心持续放松安住于它本来状态的意思，这就是所谓的“心部四禅观”。
2-2 界部四身印
界部，“四身印”是它主要的教法。当年毗卢遮那祖师他按照莲花生大师的建议，他是莲师的弟子，去乌金国将大圆满心部、界部的原始经典翻译成藏文，然后引入到藏地。所以事实上藏地最早的大圆满心部、界部的祖师是毗卢遮那，他甚至将这个传承反而传给了他的上师——莲花生大师。所以大家要知道，比如说界部的根本密续叫作《界部金刚桥》，很多人听说过这个名词。心部的根本密续主要是《菩提心普作王》，又叫作《普作续》。
2-3 窍诀部
还有窍诀部。窍诀部历史上比较正式呈现的内容叫作“彻却”和“妥噶”。“彻却”分为“四安住”，也就是通常说的“四种安放”或者叫“四直定”，智经尊者是这样表述的。还有就是“妥噶”，“妥噶”我们通常说“妥噶四光”、“妥噶四相”。但实际上还有一种教法跟“妥噶”是异曲同工的，甚至是更加珍贵而稀有的，叫作“仰滴”教法，也就是黑关，在完全没光和音的黑关房子里，在黑暗当中，进行开显我们自性光明的一个迅速证悟的方法。
这个就是大圆满三部的主要内容，所以你们看都跟“四”有关系：心部四禅观、界部四身印、彻却四安住、妥噶四相。实际上妥噶四相在仰滴和界部当中都可证得，所以实际上只有修持界部或者妥噶或者仰滴才能显现虹光身。光是有心部是不够的，只能证悟彻却的状态，但是完全显现虹光身或者是三身，即生成佛这个是不大可能做到的。好，这是一个大概的介绍。
3 南开诺布仁波切及其教法介绍
3-1 南开诺布仁波切历史使命
那么我们接下来就讲南师的教法。南师的教法，我们说，事实上我开篇就要说一句话，可能很多人没有听说过，就是说南开诺布仁波切是一个带着历史使命的上师，他是这个时代唯一的一位，目前没有看到第二位，全面弘扬第一位大圆满祖师噶饶多杰——极喜金刚祖师大圆满三部（的上师）。在历史上由于各种无常的原因，心部、界部每隔一段时间它都会衰弱下去，当然除了历史因缘、业力的原因，还有它自身的原因。
（我们）刚开始就说了，心部是比较间接的，有止、有观、还有很多知识，有比较多心智的内容。然后还有界部，比如界部四身印，有很多禅杖、禅修带、十个能量点、按压能量点，还有眼睛凝视虚空的方法，还有特殊呼吸的方法等等，这些是比较复杂的，还要结合相应的时辰，跟我们内在所谓的“气入中脉”时候的能量要相应，所以是比较复杂的。凡是复杂的东西，它都不是那么容易一代代流传下来。
而大圆满窍诀部，它是非常精要的一种方式。上师用他证悟的经验，一两句话，以口诀的方式传授给弟子，因此它也被叫作口诀部。但是这样的口诀不是说你不需要任何的基础就可以获得，要修持窍诀部，必须要有一个前提，就是要有明觉的经验，也就是证悟了心的本性。我们不是说完全证悟了，而是说已经至少认识了心的本性，有了明觉的经验。
“明觉”藏文叫“日巴”，这是非常重要的。这就是为什么近代的很多大圆满祖师他们非常强调“五加行”的缘故，包括“共同外前行”，又加上“不共五加行”。他们强调这些前面的内容，因为心部、界部实际上已经衰弱很多个世纪了，所以他们强调要通过五加行来积累资粮、净化业障，降伏我们的心，为接受正行的这种甚深的、直接的教法作准备。
但是在过去不是这样教的，大家要了解这一点。五加行是九世嘎玛巴，据今四、五百年前的嘎玛巴，九世嘎玛巴·旺秋多杰，他创立的一个系统，最初在嘎举派，最后影响到藏传佛教四大教派。所以在他之前一千多年，大圆满教法当中没有五加行，所以大家不要以为五加行就是大圆满的一个必要的前提，不是必要的。但是如果你有时间、你有环境、你有这个需要，尤其是当你没有心部和界部的传承，你很可能需要这个东西，但不是所有人都需要这样。否则的话，你没有认识心性的经验——明觉作为前提和基础的话，你修持窍诀部就是一个空中楼阁。因为窍诀部上来就是说我们安住在觉性当中，我们上来就说“无执本净界安住”，那你安住在哪里？你安住在一种想象当中么？安住在对这个名词的理解当中么？安住在自己某种记忆当中么？这些都叫法尘，都不是究竟的，都不是超越无常的东西。所以南开诺布仁波切他的一个不同的特点，就是说他全面恢复了这些教法。那么为什么？接下来我就要先大概地介绍一下南开诺布仁波切的生平。
3-2 南开诺布仁波切生平
仁波切于1938年12月8日，从阳历来说，出生在藏东的德格。我们知道德格是历史上很多大圆满成就者的故乡，也是利美运动的发源地，比如说宗萨寺就在那边。他的家乡是在德格，他从小在萨迦派的一个当时是德格王或者德格土司（修建的）叫作“德格共钦”的寺院里，也就是现在说的根庆寺，被抚养长大的。
他两岁的时候，仁波切被当时雪谦寺的雪谦冉江仁波切——顶果钦则仁波切的根本上师，还有另外一位仁波切叫白玉嘎玛扬色——实际上就是嘎玛古千活佛的世系、当时大司徒（泰锡度）仁波切的外孙，他们两位仁波切认证南师是昂藏珠巴尊者的化身。包括南师的叔公多登·乌金天增，他爷爷的弟弟，也是一位大圆满的虹身成就者，现在《幻轮瑜伽》那本书的封面印的画像上，带着禅修带瑜伽士，就是多登·乌金天增。多登·乌金天增他是一世昂藏珠巴的直传弟子，在上个世纪六七十年代公开示现了虹光身，这个故事昨天我已经讲过了，所以如果你们想知道细节，可以看我昨天讲的录像。这三位仁波切认证南师是一世昂藏珠巴的转世，也就是二世昂藏珠巴。
好多人说：“我只知道有一个二世昂藏珠巴，就是在昂藏寺（也叫阿宗寺）的那个珠巴佛爷。”但实际上他们两位都是，而且实际他们是互相知道的，他们是当时不同的认证。有的（指珠巴佛爷）是比如说来自昂藏甲色，你们知道（他）是一世昂藏珠巴的儿子，甲色仁波切认证的就是好像2002年圆寂的那位昂藏珠巴的转世。南师是刚才（说的）这三位（仁波切）认证的。
所以他从小就在德格王的邀请下，作为大成就者的转世、大活佛转世的身份，进入到根庆寺，接受了非常严格的训练。他也派了三位上师教导他，包括佛法、读书写字、在他的生活方面照顾他等等。
后来到了8岁的时候，十六世大宝法王（现在的是十七世乌金赤烈）再次认证南师是不丹国的第一位法王——不丹国历史上把藏传佛教第一个带进去的大成就者之一夏度仑法王或者叫夏仲·阿旺南乔（的转世），夏仲·阿旺南乔实际上是嘎举派的大法王贝玛迦波的一位化身。这是关于他被认证的一些情况。
但是（就）这些认证来说，你们知道，现在的活佛天下已经数不清了，这些东西南师也从来不看重，虽然他拥有十六世大宝法王给他的法王印章、称号，但是他从来没有向我们大众展示过，也从来不提这些事情。他事实上认为，他公开地曾经说过，他在法会上说：“藏地，就是西藏，有百分之七十以上的所谓的活佛转世，都是因为个人和寺庙的利益被树立起来的。”他非常非常尖锐、非常不客气地指出了这样一个现象，也就是说实际上就是因为世俗的原因被树立起来的活佛，所以南师从来不在乎这些。但是我无论如何要提一下，因为这跟后来的传承也有一定的关系。事实上十六世大宝法王非常希望南师出家，因为他说能出家的话就可以利益更多的众生，所以实际上他写了好多次信，因为1960年南师应邀去了意大利。
回到刚才讲的他的生平。他在德格根庆寺长大以后，后来就进入到当时德格的佛学院。佛学院是萨迦的佛学院，差不多前后待了十一年的时间。他佛学院的上师叫钦饶 •却吉俄色，也是当时钦则仁波切的一位化身，非常伟大的一位佛学院上师。在十几岁的时候，他从佛学院里出来。事实上在佛学院期间，他已经就去见了包括他的舅舅钦则仁波切（在内的多位上师）。他的舅舅钦则仁波切是他的一位很重要的上师，这位钦则是哪一位呢？你们知道一世钦则蒋扬旺波，十九世纪伟大的成就者，他有身口意功德事业（化身），最多的时候被认为有二十五位化身，但主要有身语意功德事业五种化身。其中他的身化身，或者叫身转世，就转为二世钦则的身化身，再次转（世）的话就是南师的舅舅，叫钦则•却吉旺楚。（关于）钦则•却吉旺楚现在台湾已经出了一本书，叫《蒋扬钦则.却吉旺楚的生平传记》，这位上师是南师重要的上师之一。在佛学院期间，南师就去见钦则舅舅，获得了包括咕噜扎普——忿怒莲师为主的多位本尊合一的重要的金刚乘的传承等等。
后来南师又遍访了很多的仁波切、很多重要上师，包括当时著名的二世钦则确吉洛卓，你们知道蒋扬钦则确吉洛卓是二世，他是属于事业化身。现在的这位年青的、比较现代的仁波切宗萨钦则是三世，这实际上说的是他的前世。南师当时去见了这位二世钦则，去宗萨寺见了他，获得了道果法的传承，这是萨迦派最高的教法。
还有南师后来又去见到了当时蒋扬钦则旺波的直传弟子，叫作阿育康卓——阿育空行母，她给南师传授了狮面空行母等一些重要的金刚乘教法，但是最重要的是我们刚才提到的仰滴教法，南师是从她那里获得的。
此外，南师还从其他的一些上师，比如说他1955年来到了我们成都。南师在1955年，应该是在（此）之前，就来到了成都，前后待了将近三年，有二年多的时间，在西南民族学院。在这边跟贡嘎仁波切——十六世大宝法王的根本上师贡嘎法狮子，跟他一起共事，教授藏语，两个人教授不同级别的藏语班，南师当时有一百多个学生，贡嘎仁波切有三十多个学生。白天教课、工作，晚上南师就从贡嘎仁波切那里获得了大手印的教法——嘎举派最重要的教法，此外还有“那洛六法”等等重要的传承。所以藏传佛教四大教派最主要的传承，南师基本上都是拥有的。
但是最重要的上师我们还没有提到，就是他的根本上师——蒋秋多杰，汉语叫菩提金刚。南师大概是在十七岁的时候，在他从西南民族学院回藏地的时候，他听到有人在谈论一位藏医，谈论这位藏医的时候说他长什么样、有什么样的功德、很神奇等等，他就想起了他以前的一个梦境，在梦境当中他就梦到了他们谈话之间描述的这样的一个人。因为他知道在梦中这个上师显现为传法等等这些很重要的状态，所以他知道对他来说这是一位重要的上师，他后来就到处打听，后来终于找到了蒋秋多杰。前后跟上师在一起只待了六个多月，但是就是这六个多月，南师由此而获得了大圆满的证悟。
因为蒋秋多杰他不是一般的上师，他实际上看起来像一个普通的西藏的牧民一样的打扮，他穿着白色的袍子，戴着贝壳的耳环，腰里别着刀，就像一个普通西藏牧民的打扮。但是蒋秋多杰是当时一位著名的藏医，更重要的是，他是一代大伏藏师，可能很多人没有听说过，但是你们看过索达吉堪布写的《二十世纪藏地虹身记录》这样的一本书，书名我记得不很确切了，大概意思就是虹身的一个记录，里面提到了菩提金刚——蒋秋多杰以及他的女儿阿德拉姆，他的女儿阿德拉姆后来也示现了有余虹光身，她的法体缩到一肘高。
蒋秋多杰以非同寻常的方式给南师传法，他不是像一般我们见到一个上师，然后给你嗡咙嗡咙地传一些咒子、传一些仪轨，然后你就获得了一个正式的传承；给你一个灌顶，然后你获得了加持。但实际上在发生什么事情、以后该怎么修、为什么要这样做等等，我们很多时候都是不知道的，这个叫传统的方式，因为以前一直这样。但是蒋秋多杰是什么样的方式呢？就像聊天的方式，普通人日常生活中真实交流的方式，以这样的方式，我们能够真正地表达自己的感受、我们的疑惑、我们的想法、我们的问题。以这样的方式，南师就从蒋秋多杰上师这里开启了真正的大圆满教法之门。
当然在见到蒋秋多杰祖师之前，南师已经获得了很多大圆满的传承，包括刚才提到的钦则仁波切等等，实际上他也是（仁波切的上师），还有昂藏珠巴的儿子——甲色仁波切，就是我通常说的昂藏甲色，也给他传授了大圆满龙钦宁提，包括他的叔公多登·乌金天增，刚才已经说了，是昂藏珠巴的直传弟子，一位虹身成就者，所以他已经获得了很多大圆满的传承，包括“四心髓”——通常我们说的“四心滴”等等。
但是第一次以这样的一种好像很寻常的方式，就是刚才我说的这种类似聊天的方式，一开始是他求上师给他灌顶，从早灌到晚，上师非常忙，因为他并不擅长灌顶，非常不专业，然后该摇铃打鼓的时候，还需要他的侍者提醒等等，就这么弄来弄去搞了一天。到了晚上，南师跟他的父亲跟蒋秋多杰祖师说：哎呀!谢谢您，我们终于得到了灌顶。因为他之前说我来这儿就是为了得到灌顶，因为我在梦中梦到过您肯定是我重要的上师，所以我非常想得到灌顶。在此之前南师的想法就是一般金刚乘的这种、或者说我们一般人的这种、密法修行者的这样的一种概念，就是：“啊，我要得到灌顶，我要得到教法。”这样的一个大致的概念。所以在忙碌完一通之后，他跟他的父亲就起身（说）：“感恩仁波切，我们要走了，晚了，我们要睡觉了。”等等。
然后蒋秋多杰祖师说：“干嘛呢，我们什么都还没开始做呢，坐下来。”之后就发生了我刚才说的这些，比如说跟他直接聊天，讲眼镜跟镜子的区别，讲我们人实际上都是因为我们总是往外看，往外境去追逐，而没有观察自心，所以处在这样一种所谓的“眼镜往外看”而不是“镜子反观自照”的状态。以这样平常的方式，当然也有大圆满这种直指心性的窍诀，这样南师当下就见到了他的本性，因为南师就是昂藏珠巴的转世，当然有这样的一些因缘的话，他也是并不那么困难地就再次唤醒了他的记忆或者说这种状态。
从此之后，南师很快就去到（印度），大概是1957、1958年的样子，你们知道当年发生所谓的著名的嘉瓦仁波切出逃印度的事件，当时西藏乱掉了。在此之前一两年，南师就去锡金、不丹这些地方朝圣，后来就得知了西藏境内非常地混乱，有战争、动乱。他就想回去，但是后来各种梦境显示，包括别人都劝他不应该回去，所以他就没有回去。当时锡金政府知道南师是一个有名的学者，所以请他编政府的教材等等，然后（他就）为政府编教材。后来日本、还有其它一些国家邀请仁波切，因为刚才说了，南师当时跟贡嘎仁波切一起共事，在成都教藏语的时候，实际上是作为藏地青年活佛的一个代表，当时是这样子的。有一些书藉里面，如根造、密显上师回忆录里面能够看到这段故事。好，所以他当时是有一定名气的上师，虽然他还没有真正开始教授，但是他至少作为一个班智达吧。所以他就得到了各个国家的邀请，后来他选择了去意大利。
意大利当时著名的藏学家叫作 Professor Tucci(图齐教授), Guiseppe Tucci 教授有着当时最大的藏学相关书籍的图书馆，从此南师就在西方待下来。一开始是在罗马中远东学院，后来进入到那不勒斯的东方大学，成为那不勒斯东方大学的教授，后来他一直在这里待了将近三十年，后来从这边退休，成为这个大学的终身教授。
但是在西方，南开诺布仁波切他是第一次将大圆满教法，包括重要的宁玛派不共的阿努瑜伽的教法，带到西方的这样的一个上师，他比任何一个上师都早。前两天我还看到一篇文章，有一位萨迦派的金刚上师，他是个美国人，美国的第一位藏医，他就写了一个赞颂文，他说：“尽管有顶果钦则仁波切或者说顿珠法王这样著名的上师来到西方教授佛法，但是将大圆满三部教法带到西方，乃至全世界这方面，没有人能够跟南师相比，他这种功德，这种对全世界教法的影响。”这是大概对他历史的一个回顾。
3-3 南开诺布仁波切教法的不共特色
南师于1971年正式地教授了幻轮瑜伽，这是作为大圆满的辅助修法。这个传承最初来自莲师的大弟子毗卢遮那大译师，作为大圆满的一个气脉的修法，作为辅助修法，不是直接的大圆满修法。辅助修法也很重要。1976年他第一次召开大圆满的法会，传授大圆满，至今大家算一算，已经四十年了。他1960年来到意大利的时候，十六世大宝法王曾经写了三、四次信，请他主持罗马的中心，但是他很谦虚，他说：“我是一个学生，我还不是上师。”所以他回绝了。
但无论如何，后来南师在系列的、长年的修持过程当中，他虽然在工作，但他同时也一直在修持大圆满。尤其是他有这种特殊的梦修的能力，就是我们说的大圆满的夜修法，我们以大圆满上师瑜伽的状态进入梦境，然后在梦境我们有可能处于高度觉知的状态，甚至明觉的状态，这样的状态实际上就是说展现无比的智慧，这样就有可能在这种光明的梦境当中获得各种自己需要的教法。很多对教法的疑惑，就可以刹那间，比如说空行母显现在面前，或者说过去的一些上师，他们以各种形态显现在他面前，给予他这样的澄清。这样的一个系统的教法，我们称之为“法界光明空行母心髓”，就是南师系列的净相的梦境的教法。
昨天我已经提到了，宁玛派的传承，包括嘎举派也有部分这样的传承，一共分为三种：一种是“嘎玛”，“嘎玛”就是从古代第一位上师，一直传到今天，代代相传的这个叫“嘎玛”，叫远传的经藏，是一个非常遥远的传承。但是这个传承过程当中可能有一些问题，可能有些教法慢慢地不清楚，或者手抄的过程当中有一些失误，或者是弟子的三昧耶、师徒之间的三昧耶有问题，誓言有问题，破坏了这个传承，污染了这个传承。所以经常需要，尤其是宁玛派，从莲师的时代以来，慢慢地有各种伏藏的教法。伏藏的教法，这个叫近传伏藏，近的一个传承。还有第三种，藏文叫“塔囊”，就是所谓的净相传承，南师的这种来自清净的、光明的梦境当中的教法，叫作“法界光明空行母心髓”，藏文叫“龙钦俄萨康卓宁提”，实际上就是另外一种龙萨教法，跟我们通常听说的龙萨宁波的教法并不是一样的。
这个教法刚才我一开始就提了，南师的这些教法包括大圆满的三部。大圆满三部刚才说了，心部、界部由于历史或者它本身的原因，经常是处在衰弱的状态，比如说最早的大圆满祖师噶饶多杰刚刚在这个地球上，大概距今2200年前，传授大圆满的时候，当然是大圆满三部都传的。实际上一开始没有这个名字，后来他的第一位弟子——文殊师利友总结了这个大圆满三部。但是后来慢慢地心部、界部衰弱了，到莲师的时代实际上是只有窍诀部的教法，所以他就派他的弟子毗卢遮那去乌金国翻译这些经典。但是过了一段时间，这个教法又衰弱了，大概在十四世纪的时候，大圆满界部（修行者）的虹光身一直显现，但是十四世纪的时候，到正达摩菩提的时代之后，就很少有虹光身的显现，这意味着这个传承在衰弱。然后慢慢地到了十九世纪利美运动的时候，有一位宁玛派的代表叫作秋吉林巴，被喻为“百位伏藏师”之王。为什么？因为他开启了大圆满三部尤其是大圆满界部的伏藏。历代的从十四到十六世大宝法王，他们都一直向秋吉林巴家族求授大圆满三部的传承。所以（通过）这些，大家就知道大圆满心部、界部一直是这样的一个状况。
但是南师他为什么要这么做？为什么一开始大圆满是要有三部,而不是只有现在我们通常（所见的窍诀部）?别的上师（那里）你只能找到大圆满的窍诀部实修的教法。我不是说心部、界部就没有，但是心部、界部只停留在传承的层面，意味着它没有实修的引导，没有这些窍诀，具体怎么修？修不起来，你不知道怎么做。比如说我的一位灌顶上师之一，宗萨寺的贝雅活佛，你们知道贝雅仁波切，老仁波切，他就有这种心部、界部的灌顶等等，但是实修教授是没有的，实话实说就是这样。
南师这里有非常详尽，甚至比古代的《界部金刚桥》里面的这些，包括比近代的一些大圆满界部的上师更加详尽的教授。所以说到这里，为什么他要这样做？为什么第一位祖师要这样做？因为众生有不同的根器，有的众生偏重于身体的层面，有的偏重于语或者能量的层面，有的偏重于心意的层面，对不对？有的人就特别喜欢一些气脉的修法、一些身体的运动等等，有的人就喜欢闻思，有的人就喜欢念咒等等。可见众生有下、中、高不同的根器，所以大圆满的教法也有心部、界部、窍诀部。心部当然相对来说更加偏重于这种心智头脑方面的理解。所以说不同的根器，要有这种教法的相应的设置，现在的教法比较偏向于窍诀部，就是这样的一个情况。
但是很多人为什么修了很多年的大圆满窍诀部，比如说得了很多的传承：龙钦宁提、龙萨宁提、天法伏藏，这个、那个非常多，法王、仁波切见了一大堆，但是为什么大圆满修不起来？我们肯定要反思这件事情。难道大圆满的窍诀有问题吗？难道这个传承有问题吗？不是。是因为我们没有真正地按照如法的方式来进行。怎么样才能叫作真正如法的大圆满的方式？就拿窍诀部来讲，不是说必须三部都传，三部都修，这一点大家要知道。虽然我说南师是大圆满三部都传，很伟大，但并不是说必须心部、界部才能够证悟，不是这个意思。单修窍诀部有很多证悟者，包括龙钦宁提的历代祖师，但是你（修）窍诀部的前提，刚才说了，必须要有明觉作为基础，你必须要先明心见性，否则你的大圆满的窍诀部就是一个空中楼阁，都是想象当中的，或者说概念当中的。所以一开始必须要有这种所谓住心法，或者轮涅分别法（也叫区分有寂）这样的一些引导、实修，甚至很有必要进行闭关的修持，而不是说简单地体验一下。
可是不幸的是很多人没有经过这些，也许他得到了一个所谓住心法或者轮涅分别法的传承，我相信很多人得过亚青寺的区分有寂的传承，但是你没有实修，那又能怎么样？所以你没有明觉的经验，然后你去修什么彻却、妥噶，这都是开玩笑的事情。也许大家几千人一起修妥噶很热闹，见到了吗？见到了自性了吗？见到自性光明了吗？恐怕是非常少的人。所以很多人缺乏这样的知识和了解。
我们说闻思是实修成功的一个前提。龙钦巴尊者说过：“在我之后，没有人能闻思不究竟而获得大圆满的证悟。”也许在早期，众生福报比较好，心比较单纯的时候，业力比较轻的时候，有可能不要太多的闻思。但是龙钦巴尊者说要“闻思究竟”，这意味着我们要弄清楚这一切的大圆满的见修行，大圆满的见修行果，大圆满的基道果，这些东西要有基本的了解。
什么叫如法的大圆满的方式？一定要先筑基。很多人没有筑这个基，所以修不上去。他们以为大圆满的基础就是前行，就是加行，从来都不是这样。虽然有的上师由于各种相对层面的因缘，赞叹说加行甚至比正行还要重要。但是你们知道，加行的特点都是在心智头脑、二元层面的修持。当然有可能如果你非常专注地猛力祈祷，或者说很专注地修持，也有可能刹那间见性，这是有可能的，但是正行的内容一开始就是进入到觉性当中，这是完全不一样的，这是二元和不二的区别，这是轮回状态和涅槃状态的区别，所以我们说要区分轮涅，就是这个意思。所以说我们很多人没有做这样的一些了解，没有做这样的一些闻思，不知道怎么才是如法的方式，然后就去（修）,而且汉族人非常贪图这些简单直接的最高教法，越高的我越冲上去，而之前没有做好基本的闻思的工作和这些基础的修持，尤其是没有证悟明觉，没有证得明觉然后就修大圆满，这是空中楼阁。
所以南师为什么说他有这个能力，刚才我已经提到了，他是一代梦修的大师，他在梦中有高度的觉知。我们说梦中的明性，就是我们智慧显现的程度，是白天的7倍，我们白天因为六根接触六尘的缘故，我们是散乱、攀缘的状态，所以我们智慧状态是比较低的，但是在梦中，我们的六根实际上在休息，这时候起作用的是六识，六识跟我们的心相结合，这时候叫意生身，心意生起了身体，意生身是一个更精微的身体。这个意生身的明性是很高的，所以南师在这种梦境当中，他能够处于这种大圆满的状态或者高度觉知的状态，所以可以获得教法。但这只是其中的一个方面，另一个方面，他是一代伟大的学者，或者大班智达，就像当年的龙钦巴尊者一样，他是大班智达和大瑜伽士的一个结合。
大圆满三部刚才我提到了心部的根本密续《菩提心普作王》，界部的根本密续《界部金刚桥》，窍诀部的根本密续叫作《日月和合》，藏文叫“尼达卡举”，还有《声应成续》等等，还有许多其他的。这些相关的南师教授过的大圆满密续的讲解，以及一些精要的实修窍诀，相关的目录我在网上都发表过，在无央之界论坛上可以看到。
那么由于他本身从小在萨迦的佛学院接受了非常正统的修学，他今年已经78岁了，可以说这样的上师是最后一代藏地的这种经过完整的、严格的佛学院系统的训练，又遍访名师，获得了真正的大成就者的直指和经验教授的上师，是绝无仅有的，在这个时代，他肩负着独特的历史使命，他将噶饶多杰祖师的“椎击三要”这样原始的大圆满风格再次呈现在当今的世界上。
而当今世界上其他的都是遵循近代以来的传统，（修）这个加行，然后传大圆满窍诀部，大家可以观察一下有没有任何的例外。我不是说传统都是不好的，传统它是双刃剑。什么叫传统？一千年前是这样，一千年以后仍然是这样，这就叫传统，就是说一直是按部就班，循规蹈矩，没有与时俱进，这个就叫传统，一直是这么做的。
但是这些真正的大成就者，这些佛陀，这些觉悟者，他们都是与时俱进的人。你们可以观察任何一个这样的（人），比如说一世蒋扬钦则旺波，他开创了利美运动，还有秋吉林巴尊者，包括莲师，莲师你们知道，他是将金刚乘和大圆满教法引入到藏地的第一位祖师。但是在他之前，西藏本土是原始的苯教，崇拜巫术、法术、祭祀、咒术，这是原始的苯教。但是莲师当时是怎么与时俱进的呢？怎么样根据环境行事的呢？就是将它好的方面，什么叫好的方面？不要认为说到苯教就是一个黑教，就是一个一钱不值的东西，不要这样想，事实上跟苯教有关的象雄文明是西藏文化的一个源泉，这个大家要知道。
所以莲师当时利用了苯教里面的一些（东西），因为苯教他们自古以来，对人类跟自然界的这种能量的关系，他们研究得很深，包括我们现在的风马旗、包括我们烟供的方式、包括我们做朵玛的方式、很多法物、仪轨的方式，很多都是来自这种苯教的传统。但是莲师用大圆满圆融一切的精髓的教法，他融摄了这个方式。这样的话，西藏人可以接受这样的方式，而且同时又可以将佛法精髓利益这些西藏人。这就是为什么当时传显宗的寂护尊者没有成功地传授佛法的缘故，后来他不得不请精通密法的莲花生大师。
所以我们教法必须与时俱进。五百年前九世嘎玛巴尊者就是与时俱进而提出了所谓加行的传统，因为以前没有一个次第很清楚的比如说五加行的方式——皈依、发心、金刚萨埵、上师瑜伽等等，但是他提出来了，他认为当时众生的根器就是这样。但是过了五百年后，今天的状态是怎样？今天这个时代的众生是不是能像古代的那些修加行的众生那样，短时间内非常专注地保质保量地完成呢？不是这样的，我们这个时代叫作后工业化的时代，人类的物质文明已经高度地发达了，现在所有的人都有手机，所有的人都在刷微信，这个时代大家非常忙碌，每天都被各种事情所散乱、攀缘，工作、家庭、社会责任非常重。这种情况下有多少人能够保质保量地（修完加行）？我说的是“质”，尤其是“质”，也许“量”慢慢地长年累月积累起来，可以凑数凑得到，我自己也修过很长时间加行，但是这个“质”就不一样了。“质”的话，古代的加行的修行者都是闭关修行的，不是像我们现在三天打鱼两天晒网的方式。
所以这种情况下，莲师当年曾经预言，在我们这个黑暗的时代，就是教法状况比较衰微的时代，或者说堕落的时代，只有大圆满、只有密法才能够熊熊地燃烧，大圆满、包括金刚乘的密法会兴起。他说这个铁马奔驰、铁鸟升空的时代，也就是火车、飞机的时代，密法会广传，他也预言过大圆满在黑暗的时代会像熊熊地大火一般燃烧。所以在这个时代，只有九乘之颠大圆满的这种直接的教法，才有可能说让我们一生成就。
我并不是说这是绝对的，我们昨天也谈到九乘佛法当中的金刚乘有可能一生成就，但是请问有谁能做得到当年密勒日巴尊者那样的艰苦，你自己扪心自问一下，所以转化道的修持比起显宗来说很直接，但是比起大圆满来说，它仍然在拐弯，因为见解、禅修的方式都是不一样的。
大圆满一开始就进入到所有其他八乘最终追求的那个状态，也就是无上正等正觉的那个当下的状态，那就叫明觉。但是无上正等正觉跟我们只是刚刚发现明觉的区别就在于，释迦牟尼佛永远地安住在无上正等正觉当中，而我们大圆满修行者有了一点点明觉的经验，有的人可能已经稳固了，这就是真正的大圆满行者。
但无论如何，昨天我已经提到了，作为果来说，显宗要三大阿僧祇劫。显宗包括我们现在比较流行的净土宗，甚至禅宗实际也在显宗范畴，虽然它是比较直接的，但是它不涉及能量、不涉及报身层面等等，也不讲究传承的加持，它也没有大圆满这些妥噶、仰滴的内容、开启光明觉性境界的内容。那么，显宗要三大阿僧祇劫证悟，金刚乘中的外续部最多是十六世证悟，内续部有可能一生成就，但是要艰苦卓绝地修持、努力。
大圆满呢，昨天我也说了，上上根器者可能活着的时候就显现虹光身了，这个叫大迁转身。上等根器的人，他可以（证得）无余虹光身。稍微差点的，这个叫有余虹身等等。那么再往下，大部分的人属于中等根器乃至中下根器，就可以在法性中阴——就是死后的凡夫心停止、瓦解的那一刹那，我们的本性赤裸裸地显现出来，以声、光、光线的形式显现的这些境界，这个叫作法性中阴的境界。（在法性中阴）当中，就是比如说所谓的静忿百尊显现的状态，只要你得过这个传承，这时候你得过的任何传承的这些本尊、空行、勇父等有可能会在法性中阴——死后的这个赤裸的境界当中显现出来。那么大部分人，如果你生前有过认识心性的经验，尤其是确信无疑的时候，有比较确定的经验的时候，刹那间就可以证悟报身，这叫子母光明会。
还有，没有把握法性中阴证悟报身的人，由于他获得了大圆满的传承，他将在，比如大圆满的密续当中说，可能在来世，可能25岁之前，就可能获得大圆满的教法，遇到大圆满的上师，也就是说，这样的话他很可能在短短的数世之内就获得解脱。有的时候说三世之内，不同的密续有不同的说法，三世之内获得解脱成佛。法王如意宝晋美彭措堪布曾经说过：大圆满的修行者，如果他实修窍诀的话，他有可能最短六个月就可以获得证悟。甚至还有的地方说三个月。实际上，这些都是相对的说法。总而言之一句话，就是说大圆满是可以让我们获得证悟解脱、究竟觉性的最直接的方式，所以被誉为九乘之巅。
回到南师教法的不同特色。刚才我已经介绍了南师的传承，包括他各大教派的传承，他的大圆满主要的上师蒋秋多杰的传承，还有他的幻轮瑜伽的传承来自昂藏珠巴的大弟子之一，叫作多登·乌金天增，就是他的叔公。他的（传承）大圆满三部全部都具足，所以这个结果就是因为他有这种觉性的梦境、这种高度觉知的梦境，还有就是他本身在闻思方面、研究方面也是付出了艰苦卓绝的努力。
这个星球上，目前唯一在教授三部大圆满三部根本密续的全部注释以及实修窍诀的上师，也只有南师一位。比如说刚才我提到心部的根本密续《菩提心普作王》，界部的根本密续《界部金刚桥》，还有窍诀部的根本密续《日月和合》，还有《声应成续》，只有他在教授这些。我不是说其他的完全没有，但是这样完全教的，主要的东西直接教的，不光是教这些，因为很多地方只是念一个陇，念一个藏文的传承，然后大概解释一下，然后根据你的修行，结合一些开示。但是南师是把里面的一些窍诀有的时候直接教授，我们可以修的。因为很多时候，这些古远的密续，我昨天一开始就讲了：古远的过去，法界当中有六百四十万偈的大圆满的偈颂，六百四十万偈，你想想，非常多。但是在噶饶多杰祖师时代，所有的这些教法都消失了，但是噶饶多杰由于他完美的明性和智慧，他是化身佛，像释迦牟尼佛一样，他被释迦牟尼佛预言或者授记说：“未来有一位像他一般的导师，教授超越因果的教法。”这就是噶饶多杰。所以，由于他这种智慧，他再现了大圆满的密续、精要教言和窍诀，也就是藏文中通常所说的“居、陇、美阿”这三种大圆满传承的来源。
在今天，我们大多数人，如果说了解这些历史，然后去观察，真正地再现噶饶多杰祖师当初大圆满原貌的，就是法王南开诺布仁波切。就是说，由于他的这种历史使命吧，他在很多方面是很独特的，大家也可能知道，我们现在有很多上师在利用互联网传法，南师是2001年第一次在网上，利用互联网直接传法。当时他受到了很多人的批评，说大圆满密法、或者说金刚乘的这种密法，怎么可以在网上传呢？但事实上，现在很多著名的仁波切都在网上传法。因为很多人就有这种传统的局限，这个不能做，那个不能做，但实际上这些大成就者、这些证悟者就是根据众生的根器、状态、意乐，根据环境行事的，所以传统和觉者的行持有的时候是有很大的不同的。
3-4 南开诺布仁波切对西藏历史研究的贡献
还有就是关于西藏的历史，他这方面的研究，弥补了古代西藏历史研究的一个空白。所以他作为一个大学者、大班智达，我听到很多的人，很多的上师说他是遍知者。比如说2011年南师在法国列绕林，索甲仁波切，就是《西藏生死书》的作者，邀请南师去法国列绕林传授了“大圆满三部”这个教法，之后他就赞叹南师说：“没有什么东西是南师不知道的。”他说：“南师在西藏的历史、文化以及教法传承上具有极其独特的地位。”因为过去西藏的历史实际上就是藏传佛教的历史，是一个佛教史，但并不是说佛教史就涵括了一切的历史，不是这样。
所以南师为什么有的时候遭到一些批评，说他是苯教的上师之类的，但实际上大多数人都是道听途说、以讹传讹。我们真正地作为亲身经历的人，我跟随南师已经差不多快十一年了，可以说，也许不是所有的教法都获得了，但是最主要的、重要的这些教法，我是没有遗漏的。那么，我亲身的经验就是这样，首先，他没有任何必要，因为他完全掌握了噶饶多杰祖师，我们所谓的宁玛派的大圆满的传承，所有的精要的教法，所有重要的密续、精要教言和窍诀他都有了，他没必要再去跟苯教学。
他之所以当初跟苯教有这样的接触，是因为他当年在欧洲，我们不是说了，他1960年去了欧洲的意大利吗？进入当时最有名的藏学家图齐教授的图书馆学习，当时最大的藏学图书馆。他发现、了解到这样一种西方研究历史的方式，非常科学，非常好。他发现以前只是以藏传佛教史来了解历史的方式还是有一定局限，不是说不好，而是说有一定的局限，所以他就试图进一步去了解西藏历史的真相，他就由此发现实际上西藏最古老的文明是象雄文明。象雄文明在古远的过去有可能最初来自中亚西亚，（像）伊朗那些高原的地方、高加索山脉那些地方，后来慢慢地往东移，进入了现在西藏的高原地带。当时尤其是西藏西部的阿里地区，这里就是古代的象雄文明的来源。
象雄文明到了距今大概3930多年的时候，有一个叫作辛饶弥沃的雍仲苯教的祖师。所以他做了这样的一些研究。我一开始就提到了，原始苯教他们提倡这些巫术、法术、咒语、人类对自然界能量的控制和鬼神打交道等等，这是原始苯教，也就是通常我们说的黑苯，实际上这个名词不是很科学、很准确，但是(一直)就这么叫的。就是说它利用了这些东西。但是它有杀生这些东西，所以很多情况下被佛教认为是负面的。
那么到了距今3930多年的时候，辛饶弥沃，雍仲苯教的祖师，他提出了代替杀害动物祭祀的方法，他有所谓的朵玛。你们知道用糌粑、酥油做的这些朵玛，它们捏成各种动物的形状，所以它代替了杀生，它避免了这种杀生的方式——活的动物杀掉祭祀的方式，因为这种方式在各个国家、民族的萨满文化当中很普遍。你们知道萨满实际上就是巫术的另外一个说法，在古代印度、古代埃及、古代澳洲、古代中国都有很多的萨满。在我们中国的东北，跳大神的传统，实际上就是萨满文化的一部分，所以这些是很有意思的事情。
但是对于佛教的教法，我一开始就说了，它是融摄的态度，因势利导去融摄它。但是无论如何，在雍仲苯教的时期，距今3930多年的时候，辛饶弥沃诞生，然后他也有刚才说的这些代替杀生的做法，用朵玛，但是（他）还提出了一个他们的大圆满的教法。
所以南师遭到批评的一个原因，就是说他认为苯教里面也有大圆满。很多人不明其中的就里，就说：“南开诺布竟然说比佛教早的苯教里面竟然有大圆满。”你知道释迦牟尼佛是距今2500年，辛饶弥沃距今是3930多年，当然是辛饶弥沃更早了。那你说苯教里面有大圆满，是不是说苯教的大圆满更早呢？是不是说佛教的大圆满来自苯教呢？很多人就这么说。所以这种话以讹传讹，很多人就这么说。所以一谈到南开诺布，“就是那个提倡苯教的上师嘛。”大部分人处于这样的一种不明真相的态度和情况当中。
但是真相是什么呢？我今天告诉大家，实际上，上师在法会上讲过很多次，但很多人都没有听过上师的法会，或者只听了一部分，所以这些事情我今天要利用这个机会说一下。虽然苯教的大圆满，辛饶弥沃比释迦牟尼佛早一千多年，但是我们宁玛派大圆满历史上有十二位本师。昨天我一开始就讲了，十二位本师当中的第十二位就是释迦牟尼佛，第十一位叫作年佐嘉波，中文叫现证圆满王。年佐嘉波祖师，第十一位宁玛派大圆满的本师，本师就意味着过去的、不是现在的、很古老的、有可能是上一个文明的大圆满祖师，距今是7000年，那显然比辛饶弥沃又早了差不多两三千年，对不对？那你怎么能说宁玛派大圆满的源流是来自苯教，或者说比苯教晚呢？
实际上我们执着于说大圆满来自宁玛派还是来自苯教，这本身就是个很荒谬的事情。甚至我们不能说什么“宁玛派的大圆满”，因为大圆满在公元10世纪宁玛派出现、在噶陀寺建立宁玛派的母寺之前，已经流传了一千年了。大家知道，噶饶多杰祖师是距今二千二百年的，十世纪的时候才出现（宁玛派）。就是大概公元前三世纪，噶饶多杰祖师出世，那个时候和十世纪相差了一千三百年，对不对？所以你不能说我们的这个大圆满叫“宁玛派的大圆满”。你后面的可以这么说，前面的宁玛派还没有出现，你怎么能说宁玛派？只能说“噶饶多杰的大圆满”。所以我们后来很多人只知道后面的祖师，只知道自己传承的祖师、法脉，只知道龙钦宁提，只知道某某寺的传承，并不知道整个大圆满整个的画面，所以这是非常遗憾的一件事情。我们非常有必要去了解这些历史，了解这些正确的见解知识。
所以南师是这样发现的，但是有一个很重要的事实，来自我们宁玛派大圆满心部的根本密续，叫《菩提心普作王》，也叫《普作续》、也就《遍作续》，也叫《一切法菩提心普作王》。这个《普作续》是心部的根本密续，它里面就说了，在这个宇宙当中有十三个“塔瓦”，“塔瓦”的意思就是有大圆满教法传播的这个星系、这个层面，类似于地球或者太阳系这样的星系。十三个“塔瓦”其中包括我们的南瞻部洲，我们这个地球。那你怎么能说只有在我们佛教宁玛派里面有大圆满？你们知道，事实上在噶举派也有大圆满，甚至在格鲁派，有一些格鲁派的大成就者，他们也发掘出一些意伏藏等。所以我们没有必要处于这种宗派的限制，因为当我们说“只有自己的派有什么最高的教法”的时候，实际上就是我执的一个投射、一个扩大化而已。
这就是为什么十九世纪著名的藏地“上师中的上师”——一世蒋扬钦则旺波尊者提出利美运动的原因，就是不分宗派，没有必要说只有自己才是最高的，只赞自宗，毁谤或者压制他宗，没有必要。但是说到传承修学上，他们从来都是不错乱的，事实上蒋扬钦则旺波当年甚至跟苯教当时一位著名的上师叫夏扎——夏扎扎西蒋参，他们互为师徒，互相切磋，交流教法，互相传法。包括现代藏地，实际上也仍然延续了这个传统。很多人在诽谤、或者说打击、甚至咒骂苯教的时候，他们不知道自己得过的大宝伏藏里面就有苯教的伏藏，又怎么说呢？所以这些是一些宗派主义的限制，没有必要。我们学佛，我们追求真理，并不是因为我们生下来（就）属于某一个团体，属于某一个上师，然后我们就有好像有的人说的：“我的上师是伟大的，所以我这一辈子就要跟着他，我要再跟别的上师，我就成了背叛上师了。” 这样一种心态。
但实际上莲师当年是怎么样教导的？他说大圆满应该怎么样修皈依境？就是说以怎么样的方式追随传承？他讲了一个大圆满皈依境的方式，藏文叫“贡度益西诺布”，中文就是“总集如意宝”的意思。总之怎么样观修？比如说，举个例子修忿怒莲师这个传承，那么在我的皈依境当中，主尊，就是最主要的形象、皈依的对境，就是忿怒莲师，比如说多杰卓洛，但是这个多杰卓洛的形象，它实际上是传给我这个传承的上师的不二的化现，因为没有上师，我们永远无法跟历史上大成就者们珍贵的传承相连，所以他的实质就是上师的化现。但是，同时我们要觉知到皈依境当中的主尊——忿怒莲师多杰卓洛这个形象，它总集我们以前得过的一切上师、本尊、空行、护法的传承，甚至包括你以前显宗的这些师父等等，你都可以总集在里面，因为他们帮助你最终趋向证悟真理，对不对？所以我们不要有局限。那么我们以这样的方式(修)，这是莲师教导的方式。莲师当年在一个非常复杂、非常困难的环境下，遭到当时的一些苯教徒迫害的情况下，包括各种非议的情况下，诽谤的情况下，他教授这样的方式，就是说“贡度益西诺布”的方式。
所以南师现在完全延续当年莲师教导的方式，大圆满皈依境的方式就是融摄一切。所以，话说回来，可能有的人已经误解了：“你的意思就是说我们皈依境当中要有苯教？”我从来没有这么说过，我们这个传承——你得过的传承，比如说你得过了宁玛派或者说藏传佛教的这些传承，那么你皈依境当中就总集这一切，你没有得过的就不要去总集，那也没有必要，他也代表不了，因为你没有跟这些传承相连，是这样子的。南师他没有教过任何一个这样的法，说是好像来自苯教的传承。他的确有过苯教的传承，当时就是为了研究那些仪轨。刚才我已经提到，他要研究西藏古代的文明，所以，他当然要涉及象雄文明，当然要涉及苯教。那么研究苯教很重要的一个方法，就是看他们的仪轨当中，仪轨前面经常有一些记述，说这个法的缘起是怎么回事、历史是怎么回事，所以他就用这种方法。你怎么去得到这个呢？当然要获得传承了。所以以这样的方式，他是从学术研究的角度去接触了这些东西。
法会上南师说过好多次这样的话：“有的人说南开诺布是一个苯教徒。事实上，我没有必要去修学苯教，因为佛教的大圆满已经足够了，完全足够了，没有必要。我之所以研究苯教并不是因为苯教里有大圆满，而是因为这和西藏的文化源泉有关。”事实上南师在接触苯教之前，他已经明心见性，他已经证悟了大圆满的本性。我刚才说了，他大概十七岁的时候，见到了蒋秋多杰祖师，然后他在上个世纪60年代、70年代、80年代到藏地陆续做了一些研究，包括考古等等。他做西藏古代史的研究，填补了这个领域的空白。
南师出了一本书，关于古代吐蕃、西藏历史的书。所以今天当我们去西藏中央民族大学、藏学研究中心、包括研究西藏历史的学术界，去接触的时候，所有的人都知道南开诺布是这个领域当中非常独特的权威，因为他有这个方面的独特的地方，就是填补了早期西藏历史的空白。
至于他真正实修、实证的传承当中，根本没有这些（苯教）内容，因为没有必要。虽然苯教里面有个象雄年居，比如说我们大圆满同修会基础教程里面提到了象雄年居，介绍了它，它有大圆满的十二个偈颂，有完整的基道果，但是它没有后面的一些内容。刚才我提到了两个苯教的阶段：一个是原始苯教，巫术这种；后来是雍仲苯教，有大圆满的时代。再后来就叫作现代苯教时期。现代苯教实际上就是为了（生存），你们知道，有的时候信苯教的藏王灭佛，比如朗达玛灭佛，后来，佛教得势了又灭苯，所以他们有宗教竞争。所以到了后来，他们为了适应这种宗教竞争，说白了为了生存下来，后来的苯教大量地抄袭佛教的经典，这个就是所谓的现代苯教。所以苯教有三个时期，大家要了解。
所以很多人提到苯教，就是杀生的那些东西，包括麦彭仁波切有些书里面（也）批判苯教的这些做法，但是他讲的苯教是早期的苯教，所谓黑苯杀生的方式和传统，所以我们要了解。所以南师说过，这些苯教实际上比较精华（的部分），（是）对能量的控制和对自然界能量的利用方式，这些文化有价值的部分，其实在古代苯教里面，而不是在现代苯教。如果要学苯教里面这些东西的话，要学古代苯教。
现代苯教，比如说我们佛教里面有般若、中观、唯识、俱舍各种经论，各种各样的名词、教法的类别，在现代苯教里面都有；它甚至也有类似于加行的方式，当然，具体内容并不都一样；它甚至也有我们宁玛派大圆满心部、界部、窍诀部这些名词。但实际上，南师说了，象雄年居这个口传苯教大圆满传承里面，只有十二个偈颂，讲了完整的基道果，但是没有详细的窍诀，没有我们现在心部、界部、窍诀部这些非常详尽的窍诀、实修的内容，也没有很详实的密续、精要教言等等，所以很多现代的东西发展出来。当然不可排斥、不可否认的是：比如说雍仲苯教大圆满，他们有他们的传承历史，据说有25代虹身成就者，代代都有具体的历史故事、人名等等。但不管怎么样，出于利美运动的精神，我们不去否认，也没有必要去牵扯，因为跟我们传承没有关系。但是也没有必要抱着宗派主义的态度，总是在那边打击，怀着一种自赞毁他的态度。这就是我特别要提到的一个利美的精神，在今天仍然是非常有必要的。
南师事实上，他的这种方式，不但是利美的精神，他甚至超越了这个层面，他是大圆满的精神。大圆满的精神意味着超越了一切的局限，根据众生的需要来给予相应的教授。
3-5 总结
今天我们的讲座大概地讲了一下南师的教法。最后我作一个总结发言：南师的教法，除了我刚才提到的这些他从各大教派获得的精华的教法，但最重要的，大家要知道，他是这个时代最伟大的一位净相教法的大师，我们不是说伏藏师，南师也有意伏藏，比如说曼达拉娃教法就是意伏藏，但是最重要的是他的净相教法，这个叫作龙萨——龙钦俄萨康卓宁提，也就是法界光明空行母心髓。跟龙钦宁提就差两个字，一个是龙钦宁提，一个是龙钦康卓宁提——空行母心髓，是不一样的。
龙钦心髓里面主要是关于大圆满窍诀部的内容，而我们龙钦俄萨康卓宁提，南师的这个净相教法里面，有完整的心部、界部和窍诀部的内容，此外还有金刚乘最高等的阿努瑜伽的教法，尤其是里面气脉教法。比如说上一个法会，二月份的曼达拉娃法会里面的虚空秋练、索提的命髓呼吸法，这就是所谓的气脉明点的修法，传统的圆满次第里面的内容。所以作为大圆满的辅助修法，阿努瑜伽形式的气脉修法，南师也教授了很多的精髓，包括白玛邓灯的长寿佛的长寿法，当年白玛邓灯最主要的修持之一，包括白玛邓灯修持的虚空秋练，这些秋练的修法。秋练就是一种利用法药来增进我们气脉的运行，然后来修持气脉修法（扎龙）的一种方式。除了阿努瑜伽精华的教法以外，他还详细地传授了大圆满三部的内容。此外他还有独特的金刚舞、幻轮瑜伽这样的传承。
金刚舞也是他多年净相梦境当中一个系列教法的总集。金刚舞和金刚歌在大圆满根本密续《日月和合》（尼达卡举）当中有说：“那些唱金刚歌，并且伴随以金刚舞的人，将获得金刚的证悟。”一直这么修的话，一切都处于永远地融摄当中，所以这是一个究竟的教法，它可以导致究竟的证悟，实际上就类似于大圆满彻却的方式，持续地身语意完全放松，并且融摄在我们的本性当中。
大圆满的幻轮瑜伽就是下个周末我们要在成都进行的教授，是来自毗卢遮那大译师的、传统上的、大圆满的一个辅助修法。你们知道有很多的幻轮瑜伽，包括萨迦派、格鲁派、噶举派，有很多的金刚拳等等，苯教里面也有他们的幻轮，但是我们这个幻轮是宁玛派真正辅助大圆满的一个幻轮，大家要搞清楚这个分量。因为比如说你提到那洛六法、奶格五金法，这个法那个法非常多，但是辅助大圆满的、以大圆满的方式来摄持的气脉瑜伽的修法，这个就是独特的“日月和合之幻轮”，藏文叫“尼达卡举春阔”。
有的人说：“我没听说过这个。”你把这个词问问你的上师，看看有没有。当初在昂藏寺，一世昂藏珠巴尊者就传过。二世（昂藏珠巴活佛），包括江噶仁波切——二世昂藏珠巴佛爷的儿子，他们也没有这个传承，我已经通过人了解到了。这个传承南师很早就带到了西方，当年他的叔公多登·乌金天增就是幻轮瑜伽的大成就者。他把这个珍贵的传承带到了西方，1971年就开始教授，距今已经45年了，我也是那一年生的。这个教法可以这么完整地保存，就跟南师的历史使命和因缘有关，因为他躲过了西藏的内乱，西藏1959年著名的出逃事件。他先到了西方，后来他也躲过了文革，他没有遭到这些迫害，所以他就可以将很多珍贵的教法在西方得以保存，加上他作为一代梦修（大师）的能力，事实上他可以获得任何他需要获得的教法。所以回到一开始点题的这句话，他是一个带着历史使命的上师，事实上他是这个时代的一代大圆满的宗师，这就是我今天的结语，谢谢大家！
有没有什么相关的问题？可以交流一下。
我看一下网上，现场的同修也欢迎提问。
附：答疑
网上有人提问说：刚才没有听清，关于秋吉林巴的传承，只给陇没有实修吗？
答：这不是我的话。我说到秋吉林巴传承的时候，我是说：秋吉林巴发掘了“大圆满三部”这样的一个伏藏，不是说整个大圆满三部教法他全部发现了，只是名为“大圆满三部”的这样的一个伏藏，他发掘了（这个伏藏），里面当然也有实修的内容。但是比如说到界部的时候，因为南师开过这个“大圆满三部”的法会，传了界部，它是比较简单的，没有十个能量点，也没有四种姿势——四种身体的姿势，但是核心的部分，精髓是有的。
事实上我也在一些不同传承大圆满的法脉里面，看到一些类似于大圆满心部和界部的影子，但非常微弱，非常少。比如说我听到一些传承讲有相止，无相止的修法，你们都知道，但是后面具体的内容就没有了，因为它只讲到一点点。因为四禅观讲有相止、无相止——也就是有缘的止、无缘的止；后面还要有融摄运动，这个就是观——大圆满的观；融摄运动然后止观不二、动静不二；最后是完全自圆满的状态。所以（这些）就是片段，而南师讲得非常详实、具体。
所以说不是只有陇，陇只是经文或者密咒的传承，比较简单。我说的“只有陇”，就是指传统的一些（做法）。现在有一些上师也在灌大圆满三部的顶，比如说心部、界部，比如说“上师心滴”里面也提到了“这里面有大圆满一切的窍诀”，但实际上你仔细观察的时候，它说的窍诀更多地是停留在一些文字描述的层面，要实修的话，恐怕是非常困难的。就像刘立千老人有翻译《直指觉性赤见自解》，你要作为见解看，那是非常好的，非常甚深，莲师的伏藏，但是你能不能拿这个就起修呢？怎么样住在心性当中？具体的方法是什么？发现明觉的方法是什么？这里面没有。这就是我说的意思。
有人问：请问禅宗和大圆满的见地有什么相同和不同？
答：如果我们说禅宗的话，要分为不同的阶段。在六祖慧能之前的阶段，禅宗和六祖慧能以及之后的传统不太一样。在初祖达摩祖师的时候，它有解行并进，也有止有观，所以它不是像六祖慧能的时候。直指心性这个词，现在大圆满也在用，但最初是来自禅宗的，实际上那个时候已经有这种直接的方式。
所以说早期的方式，禅宗有一些止观的内容，后面的话就比较直接。如果你要说跟大圆满比较相似的，禅宗六祖慧能以及后面一花开五叶的时候，禅宗里面的一些部分（与大圆满）有一些相似，但只能说它相似于我们大圆满彻却的部分。比如他们一开始要直指心性，但它的方式不像藏传佛教大圆满这种有一个比较系统、清晰、实践性很强的窍诀，或者次第很强的修持体系，它更多的是参公案、参话头，非常个性化的禅师对修行者的指示。
为什么说后来慢慢禅宗又衰落了下去？唐宋时期禅宗到了顶峰，据经典记载，差不多有五百位证悟的禅师，但到了后来慢慢衰弱下去了。因为我的故乡就是历史上最重要的禅宗中心，就是宜春，星云法师题词“中国禅都”的这个地方。因为我们那边有二十多座禅宗的祖庭，其中有很多我已经去拜访过了，我也研究过一些相关的历史，所以这些话不是空穴来风的。
说道它的区别的时候，主要就是说禅宗里面不具备大圆满跟开显金刚身的光明、气脉明点、能量层面的这些内容，禅宗里面没有。再一个就是它没有我们特有的大圆满的迅速证悟的方法，就是妥噶、仰滴，这些你绝对找不到，是这样子的。大概的区别就这样。
你要说有什么相似的，勉强说就是六祖慧能之后的（禅宗），包括他的教法和他之后的大弟子的教法，跟彻却有一些相似的地方，只能这么说。包括一些藏地的上师也说禅宗是显宗当中的密宗等等，的确，禅宗是显宗当中最直接之道，包括南师的大圆满同修会教程，这样一个系统、次第的教法里面，第一册里面就说到几十位禅宗（祖师），参加过这个法会人知道，他们当时的一些教言等等。就是说直指心性方面有点相似，但是后面就没有了，就是关于所谓的妥噶、四相等等这些就没有了，大概就回答到这里。
还有人问：心部、界部、窍诀部的修法，不同根器的人可以偏重不同的方面，那龙萨体系偏重哪一个方面？
答：OK，很好的一个问题。事实上，龙萨教法的体系并不特别侧重任何一个方面，而是它提出一个修行证悟的主线，就是说椎击三要的主线。也就是说先直指心性，先发现心的本性，不管你用的是心部、界部、还是窍诀部的方法，都有明心见性的可能。包括窍诀部的住心法、轮涅分别法，（这）是窍诀部的前行，它不是传统意义上的加行，这是窍诀部里面的（内容），已经是大圆满正行的内容，是正行里面的前面的部分、筑基的部分。住心法、轮涅分别法（或者叫区分有寂）是窍诀部里面必须要有的内容。
南师的方法并不是说一定侧重哪个，但无论如何你一定要发现心的本性。所以我们的“入群须知”，因为我们有一个网上的QQ学法群，每个人上来都发给你一份，你获得传承之后，申请入群，我们会发给你，里面就说了：“一定要先做的第一件事：发现明觉，证悟心的本性。”这样才真正进入大圆满的门槛，这样才真正登堂入室，否则你永远在门外。就算你得了再多的大圆满传承，你仍然不是一个真正的大圆满行者。真正的大圆满行者、真正的大圆满瑜伽士，“瑜伽”这个词的意思就是“拥有心的本性的经验，已经认识了心的本性”，所以做的第一件事情就是这个，不管是心部、界部、窍诀部，都可能达到这个目的。
接下来就是要确信无疑。尤其是界部有这个作用，但不等于只有界部，心部里面也有这个可能，窍诀部里也有这个可能。但是如果修窍诀部，你绝对不能直接修窍诀部的那些妥噶、彻却，这是开玩笑的事情，你如果没有明心见性，没有这个基础，没有高楼大厦的地基，你的楼建不起来。是这个样子。
至于你问的：“明空风瑜伽”是不是属于窍诀部？
答：“明空风瑜伽”这个实际上属于我们说的“修心法”。修心法实际上是大圆满的一些上师，尤其是近代的一些大圆满的上师使用的发现心的本性的引导方法之一。修心法、住心法、轮涅分别法这三种，我们宜春的中心流通处有实体书可以请。修心法里面，前六种是一些心智层面的心的训练，但第七种非常重要，就是你说的“明空风瑜伽”。这里面就有可能（发现心的本性），因为气进入中脉的话，业力之气成为智慧气，因为心风不二故，所以我们有可能处于智慧心或者明觉的状态，就是这个意思。但这个也属于窍诀部吧，可以这样说。
大圆满的前行是心部和界部吗？
答：我刚才说了一大堆，就是在解释这个问题。大圆满的正行包括三部：心部、界部、窍诀部，绝对不只是前行。你要说“心部、界部是不是窍诀部的前行？”在某种意义上可以这么说，但不是绝对的，因为心部我们主要的目的是发现心的本性，界部的主要目的是确信无疑，有确信无疑的经验，才谈得上窍诀部融摄一切二元幻相的修法，或者叫彻却的修法，所以你可以这么理解。
但是三部实际上又是相对独立的。但是整个大圆满，大家一定要了解，它并不以显宗或者金刚乘作为基础、作为前提，甚至不以五加行作为前提。之所以有五加行，强调五加行，我刚才已经说了很多，很多人可能走神了，听不明白，强调五加行的一个很大的原因就是因为心部和界部没有，所以要用这些东西去代替，要积累功德、净化业障，然后有能发现心的本性等等。现在南师有了这些直接的方法。
九乘佛法每一乘都是独立完整的乘，没有谁必须依靠谁，因为每一乘的见地、禅修方法和行持都是不同的。你怎么能说：大圆满一定要依靠金刚乘的生圆次第，然后去行持显宗的戒律？这就叫不相应。所以大家一定要明白，我们的见修行必须是一以贯之的，必须是完全相应的。
还有人问：明性和明觉的区别？
答：明觉是一个绝对的状态。我们说“众生的明觉”，当你发现自心本性的时候，每个人的明觉、本初状态的经验都是没有区别的。但是明性是有区别的，这个人的明性很高，表示他智慧很高，比如说他梦中能够经常梦到上师，甚至给他传法等等；或者梦到一些空行母，也有可能有这样的人；或者说他早上三四点钟的时候，睡梦当中总是能够梦到一些未来的事情，后来的确发生了；或者说梦到过去世的事情。这种人叫作明性比较高一些，所以明性是一个相对的词眼。
刚才我也说到了，梦中的明性是白天的七倍，因为白天的六根、六尘是束缚的，晚上六根在睡觉，所以意生身的明性是很高的。所以明性跟明觉就区别在这里。明性简而言之就是智慧显现的程度，因为英文叫作“clarity”，其实就是我们说的光明，藏文叫“俄萨”，就是光明的意思。你可以理解为一切的显现都是明性，但是当我们在这种显现当中放松，而没有任何判断、思维、分别、追随的时候，这个就是真正的明性，这就是我们说的广义的明性和狭义的明性。
有人问：很多上师说修大圆满最重要的是信心，视师为法身佛才能证悟，但南师不是这么强调的，这方面请说一下。
答：我们说，关于佛法的开示有所谓了义和不了义之分。释迦牟尼佛曾经说过“四依四不依”，依了义不依不了义。那么很多的，尤其是近代的一些上师，他们非常强调信心，对于这个时代的、比较堕落的时代的众生来讲，信心的确是很重要的。但是信心，大家思维这件事情，一个人在相信另外一个人，我相信我上师，因为我认为“通过我之前的闻思体验，我认为上师是一个证悟的传承的代表、一个化身”，所以我要对他有绝对的信心。但是，你要想一件事情，是不是所有的上师都是证悟者？
金刚乘说要视师如佛，这是没有错的，但这是一个修持的原则，因为金刚乘是转不清净为清净，转不净相为净相，这一个根本修持的原则要求我们应该净观一切。事实上，我们不应该只是净观上师为佛，一切的众生都应该净观为本尊，一切的显现都是本尊的显现，一切的声音都是本尊的声音。所以很多人就把这些东西跟一些相对层面的东西混淆。这是一个绝对的修持原则——净观上师是法身佛。当然了，你如果不这么净观的话，你也无法获得传承的加持，如果你把上师视为一个凡夫，当然你只有凡夫的成就，这是莲师说过的，你把上师视为一条狗，你只能有狗的成就，就是这样子的。
但是，是不是所有相对层面、生活当中的上师都是觉者呢？显然不是，世界上有那么多佛吗？尤其是刚开始我说的，南师说过藏地最多只有百分之三十真的活佛、真的转世。所以很多说白了就是因为传统和世间利益而竖立起来，所以我们要善加观察。藏传佛教的传统是要师徒互相观察三年，但由于现在社会的情况，实际上很少有人这么做。但无论如何，我们要擦亮眼睛，仔细地观察，比如说根据《事师五十颂》等等这些传统的重要的教言去判断。
所以我们对上师有信心是好事，但在相对层面，你也不要变成盲信：“你的上师就是觉者，相对层面他也是觉者，究竟层面他也是觉者，然后上师说的所有的都是真的。”如果这个上师，不好意思，他恰好不是一个觉者呢？你这么办？那这意味着上师有可能有私心，意味着上师有可能想通过控制你这些弟子来稳固自己上师的地位，这样的情况是很多、很常见的。那么这种情况我们该怎么办呢？所以不要过分地、盲目地去信。
所以南师强调的不是信心，南师也说信心很重要，但是他说最重要的不是信心，是“发现”这两个字。什么是发现？发现我们的本来面目，发现一切现象的本质，发现万法的实质，发现一切现象、一切人我众生的本来清净、本自圆满的大圆满的本性，这是他强调的。当你获得了这种真实经验的时候，它超越任何世间无常的信心的层面。
信心是一个二元的东西：“我相信你”，所以真正的信心、绝对层面的信心就是我们说的明觉的经验，让我认识了自己就是佛的真实的状态，我还需要相信什么呢？我只需要做的就是稳固自己这个经验，这个时候我反而对上师会有真正的信心，如果我只是说“因为传统上要求我这么做，否则我就是一个背叛上师的人，我就是一个十恶不赦的有问题的人。”那么我们这样的信心有的时候就变成了盲信。所以我们知道相对和绝对，或者说世俗谛和胜义谛，要有一个区分，同时也要圆融，圆融的方式就是用大圆满的方式来抉择、来对待。这就是我们说的一个了义和不了义的开示。
现场有人问：奶格五金法在藏传佛教里面属于哪个教派？而且我想问一下它在心部、界部、窍诀部属于哪一个？
答：（奶格五金法）根本不属于大圆满，所以谈不上属于哪一部，只有大圆满才有心部、界部、窍诀部。
这个奶格五金法是香巴噶举的，只有用黄金才能求到的珍贵的密法，是很稀有，但是，这不是大圆满，所以没有大圆满那么稀有。稀有是相对的，对于他们来说很稀有。事实上哪个教派不是说自己的法很稀有呢？难道那若六法不稀有吗？难道大手印不稀有吗？金刚乘一切的修法都是生圆次第，最终证悟的都是大手印的状态，所以不要说谁比谁更厉害，自宗都在赞叹自宗。当然有一些（法）缘起、历史很殊胜、很神奇，我们承认，比如帝洛巴尊者见到金刚瑜伽母显现坛城得到了这个净相教法，这个很了不起。但是一切金刚乘的本质都是修生圆次第，最后证得生圆不二的状态，也就是大手印的状态，所以传统金刚乘的一切的修法都走的是这个路数：生圆次第。生起次第自观本尊坛城，圆满次第融入气脉明点，乃至生圆不二，最后这个状态实际上就是止观不二，实际上就是证悟大手印的状态。
但是有一种独特的大手印，就是米拉日巴的大弟子——冈波巴尊者，他实际是一位大圆满心部的高手，他提出了一个冈波巴的大手印，实际上就是顿道大手印，传统都是渐道的大手印，实际上就是金刚乘。
冈波巴的大手印是大圆满心部四禅观的一个版本，一个改版。为什么这么说？心部四禅观刚才我就说了：止、观、止观不二，还有任运。那么冈波巴的（大手印）叫四瑜伽：专一，你想专一不就是止吗？离戏，离戏是什么？离戏就是超越概念，超越任何的戏论，实际上就是观；然后再就是一味，然后是无修。所以跟这个（心部）是一模一样的。所以大家都知道，冈波巴传了一个大手印，其他的不管你跟我说什么金刚乘的法，你说一千道一万，都是一样的本质。这些本质都是南师提出来的一个独特的概括，在此之前没有人这么讲过，但实际上我们仔细观察的确是这样子的。
还有人问：请问开悟是获得明觉还是巩固明觉的阶段？
答：开悟，传统意义上我们说开悟，禅宗说的开悟、明心见性，一般来说，我们指的是明觉的经验比较确定的状态。你不能说，“啪”的一下，香严击竹，或者说南泉斩猫，那一刹那，然后你突然那个什么了，但是也许你并没有确信无疑，也许你还要再保任，再怎么样，最后完全通透、脱落等等。所以说来说去，你还是要确信才谈得上开悟，否则你今天开悟了，明天没开悟，那叫什么开悟，所以还是要确信。就像我们说的显宗的登地菩萨，实际上就是大乘五道十地当中的第一个——见道，这个“见”就是见性，见到自己的本性。真正成为登地菩萨就是初地菩萨的话，就是这个心性的经验已经是比较明确了，不会说随便地退失。
有人问：南师未来有国内传法的计划吗？
答：当然。在过去的2014、2015年，南师已经连续来到我们位于江西宜春的大圆满同修会亚洲的中心（整个亚洲的中心，不只是中国的中心）的禅修营，叫作三昧营。这个地方南师每年都来，差不多待将近一个月的时间，甚至未来有可能再增加到更长的时间。因为他知道，南师的净相的梦境当中，曾经有多次这样的显现，未来大圆满教法将在中国有极大地发展。而且南师来自一个长寿的传承，所以我们正好生逢其时，赶在他密集传法的高峰时期。他每年都在全球巡回旅行，他是第一个将大圆满教法传遍全球五大洲的人。全球五大洲都有，甚至在非洲都有他的大圆满的中心，在南非。但是那边业力可能比较重一点，（人）还是少，但是整个全球已经传遍了。他每年都在这些地方旅行，每次现场的法会，他都会网络直播，所以你在网上先得到传承，不一定要见到上师。要见到上师的话，等上师来宜春，来江西，我们也许2017年想请南师来成都，做一个讲座等等，因为当年他也来过这边，所以你是有可能见到他的。
问：追随大圆满是不是所有的金刚舞都要学？
答：不是，这不是必需的。大圆满三部，你只要学其中的一部，就有可能证悟到彻却，但是要完全证悟虹光身的话，要么是界部，要么是妥噶、仰滴这些。金刚舞是彻却的一种形式，所以说你也可以通过其他的方式达到。
总之，说一千道一万，你掌握了它的实质，你就知道该修什么了。南师的法真的像大海一般，我们迄今为止翻译出来的法本已经有六十多种，这些法本包括他的书籍、包括大圆满的论释——心部界部窍诀部相关的论释、还有一些仪轨等等，这些窍诀的内容有60多种。然后法会文字，从2008年第一次到现在的法会，每一场的法会基本上都集结成文字了，粗略地估计，应该有一千五百万字了。所以我们可以毫不夸张地说，我们现在拥有的大圆满的资料，是整个大圆满中文圈内最丰富的，没有第二家了，何况我们拥有刚才提到的这些不共的东西。
还有人问：妥噶、仰滴上师能否在宜春传？
答：这是另外一个话题，现在就不用说这个了，以后再说。我们要做好准备，上师才会传这些甚深的修法。
问：自性光明是法身吗？是涅槃吗？
答：我们传统上大圆满有三句话：“本体空性、自性光明、大悲周遍。”南师是这么诠释的：“本体空性、自性光明、能量持续不断地显现。”他是这么讲的这三句话。本体空性就是法身，就是空性，究竟的空性；自性光明就是空性当中具足的光明显现，就是报身；能量持续不断地显现，当你没有证悟法身的实质，处于轮回状态当中的时候，实际上化身层面轮回中的一切现象，山河大地，人我众生，实际上都具足大圆满的本性，只是我们没有认识到，所以叫大圆满，法界一切都在一个大明点当中，在整个觉性境界当中并没有任何的分别。就是这样。
我觉得问还是要问跟这个讲座有关的，其他的细节以后我们可以在群里交流。再回答一两个相关的问题。
问：怎么判断一个人是否真正修行到了大圆满？
答：首先大圆满发现明觉的时候，明觉具备这样的一种状态：就是自证分。当你真正证到了明觉的时候，你自己是知道的，你不需要别人来给你印证什么东西。因为明觉是究竟的智慧的状态，如果他连自己证到都不知道，那叫什么明觉？那叫无明，对不对？所以这个是大家要知道的。
但是如果你还是很疑惑，就表示你没有证到明觉，不用再问了，不用问任何人。所以你不断地修这些窍诀，这是一个核心。修窍诀，修南师传的阿底上师瑜伽，平常保持觉知，然后经常参加法会。我滔滔不绝地在讲了这么多内容，百分之九十都是上师法会上讲过的内容，可能还有百分之十是我从其他的来源获得的知识，或者是我自己（的理解），因为不光闻，还要思，我们还要理解，知其然还要知其所以然，有时候就是这样子。
问：益西桑特是什么？
答：益西桑特是一个直指心性的窍决，也应该经常修，如果你还没有认识心性的话。
问：什么时候有一级法会？
答：这个不好说，以后再说。
问：金刚歌给我带来空前的放松，两三个小时也不烦恼，可以长时间地唱吗？
答：当然，你常年地唱是最好的，非常好。我们作为大圆满行者一定要学会金刚歌。阿字上师瑜伽、金刚歌，这是必需的。
今天就到这，我们之后会把相关的录像，包括现场的摄影师帮我们摄制的专业的录像，我们会在网上流通。所以大家以后直接在网上搜索就能搜到，包括优酷、土豆，我们都会上传，所以你根本不用来问我要拷贝，等几天就有了。
好，感谢大家！谢谢！
问：关于定慧等持和大圆满止观的区别？
答：其实定慧等持就是止观双运，没有区别。因为修止就能生定，修观就能生慧，所以定慧等持跟止观双运是一样的。大圆满心部的内容一开始就是修止，最后是止观不二，但是跟显宗的方法不一样，我们南师是会有详细的教授，更直接。等持实际上就是平等的意思，因为有的时候，比如说南传的内观修法，它可能基于一定浅程度的止就去修观，它并不是一个等持的状态，只有到最后缓慢地证悟涅槃智的时候，才能止观不二。但是大圆满的方式，一开始就到达止观等持、定慧等持的经验，所以是不一样的。说法不一样，大圆满的止观和显宗的止观有很大的区别。
