教 授：法王南开诺布
翻 译：TheVoidOne-无央
文字整理：当下泥士 修乐
中文校对：喜饶拉姆 修乐
编 辑：修乐
审 定：TheVoidOne-无央
2004年，当时我在委内瑞拉的玛格丽特，当我在写毗卢遮那这个教法指示的时候，听到“阿”字的声音，但是我不知道这个声音来自哪里。这是在做梦，这是在梦中。那么，通过这个声音，我的梦境转换了：我来到一个很巨大的水晶岩洞里面。在这个洞里面，有一个地方坐着一位上师，这位上师看起来非常年轻，头发很长，穿着白色的衣服。他在给弟子传法，差不多有十几位弟子在场。传授的就是第一部翻译成藏文的大圆满心部密续——毗卢遮那的《觉性杜鹃》。
我在那里跟其他弟子一起接受这个教法，并且接受了《觉性杜鹃》的特别指示。上师的后面有一块水晶岩石，在这个岩石上面，有一个龙萨标志，与此同时，在龙萨标志上面显现了藏文，写的就是这位上师给予这个指示的名字。我能听到上师所讲的内容，我也能够读到这本书。那么，上师在这里讲的内容，就在这个岩石上显现出来。
《觉性杜鹃》的六金刚句：万物本体虽无二，远离琐碎之戏论。真相虽然不可思，乃是普明普贤佛。应断造作之弊病，自然安住便是定。（摘自南开诺布仁波切所著的《水晶与光道》 P6）这六个金刚句讲解了大圆满的基道果。任何教法，我们都要了解它的基、道、果——本基，它的修行之道，它的证悟之果。
基就是说我们要了解我们的真实状态。在大圆满教法当中讲，我们本具大圆满的状态，这表示我们具备这种本自圆满的品质。“万物本体虽无二，远离琐碎之戏论。”“那措”就是说种种的显现，“那措”就是本性，就是各种各样不同的显现的本性是不二的。虽然有好或者坏的显现，但是它的本质都是一样的。在相对的层面当中，有种种不同的显现形式，虽然它有不同的显现形式，但是我们如果能够理解这些二元现象的话，我们就可以超越这种二元的状态。这讲的就是基。我们具备这样的本基。
“真相虽然不可思，乃是普明普贤佛。”这就是（大圆满的）道。比如说在金刚乘当中，我们说金刚乘的道是什么？金刚乘的道就是我们接受了传承指示之后，就应该修持生起次第和圆满次第，长年累月地修持，之后就可能获得完全的证悟。这就是金刚乘的观修之道。“基静瓦”就是大圆满教法讲我们如何安住在这种本来的状态当中。虽然我们的心总是在造作，但是我们要超越这种心意的概念。这并不是说我们处于这种状态，一切就消失了，在相对层面一切仍然会显现，我们却不会因此有任何问题，我们可以处于这种状态当中。这就是为什么在大圆满教法当中，我们从心直接进入心的本性（的方法）。
“应断造作之弊病，自然安住便是定。”这里讲的是果。就是说一切自本初以来就是圆满的，并不需要去构造或者造作什么东西。在“闲罢”当中，我们的本性从本初以来就是圆满的，因此我们不需要任何的努力造作，只是安住在这种状态当中。我们的精勤努力是一种病，我们都不想得病，所以我们也不需要有任何的努力或者造作等等。我们安住在这种放松的状态当中，这是指处于禅观的状态当中。
所以《觉性杜鹃》密续根本就是这六金刚句精要的教言。这个文本可以在敦煌文献当中找到。有的人说：“大圆满教法不是真实的教法，是有人后来发明出来的，是从中国的禅宗里面创造出来的。”当然我们用不着去跟他们辩论。如果你看到敦煌文献里面《觉性杜鹃》的文字的话，那你就明白了大圆满的源头在哪里。
之后有三个阿，三个阿代表着法身报身化身的三个层面。（水晶石上）所有的这些字母，我们从很远的地方就能看到。当这位上师传完这些教法之后，他就开始讲解它的具体含义。在这个指示教授的最后有一句话：（原文略）。这是写下来的一个指示教授。
当我醒来的时候，我想这个梦很有意思。通常我做了这样一些梦的时候，传授这个教法的上师到底是我认识的，还是别人介绍给我的，我就不清楚了。不管怎么样，我知道他是玉扎宁波，玉扎宁波是毗卢遮那的一个弟子。我的心里有这样一个想法：以前我并没有见过这位上师，所以这非常有意思。这位上师是玉扎宁波，是毗卢遮那的一个弟子。
当我有这样的梦的时候，有的时候他显现为莲师，或者是其他一些重要的上师。他们在传法，在传法结束之前，这位上师的显现就会变化，变成了我的上师蒋秋多杰，或者是我的其他一些上师，比如给我大圆满三部传承的上师那嘉仁波切。会有很多这样的梦，我做过很多（这样的梦），但是在这个梦境当中，上师的形象一直是玉扎宁波，并没有变成其他上师的样子，所以我就在想：玉扎宁波与我有什么样的教法的因缘呢？于是我做了一些思维，不管怎么样这非常的有意思。我把这个梦记录下来，就是为了以后能记得。因此，在我的梦境的记录里面，就包括了这个梦，所以，它非常地重要。这种修法指示的因缘是非常重要的。
我已经说过了，我们所给的方式并不是西藏传授的方式，如果我没有关于这个教法真实经验的话，这种传承就不是活生生的；如果我跟这种教法没有这种因缘，或者没有实际的经验的话，我就无法给予这个教法的实修指示，所以，我实际上透过这个梦，获得了这个教法的传承指示。那么之后，所有的这些指示——不光是《觉性杜鹃》，包括《金刚萨埵大虚空》等等其他的一些文本，所有的传承都是以这样的方式获得的。我把所有的内容都记录下来，其中的大圆满心部的内容，我已经在一些地方开过相关的法会了。
此时时刻我们是要学习这个“日巴库居”，就是《觉性杜鹃》，也叫做《菩提心觉性杜鹃》，有的时候是这么翻译的。所以这是先讲了《觉性杜鹃》这个教法的传承来源，也很重要。
——摘自2014年10月21日《觉性杜鹃》法会第二场法会文字P8-10
