开示：南开诺布上师
时间：2012年9月21日
地点：意大利西火山营
口译：TheVoidOne-无央
文字整理：Wilson
你们知道静忿百尊是一个非常普遍和重要的修法，比如在西方世界里，有一个很流行的藏传教法，通常叫作《西藏度亡经》，这就是静忿百尊修法。这个教法来自《静忿百尊真实自解脱续》（措冈巴让卓）。“冈巴”是指个体的真如状态，“让卓”意思是自解脱。这是跟大圆满教法的原则相关的教法。这个教法是由莲师传授的。他将它埋为伏藏，后来由一位叫作噶玛林巴的伏藏师所发掘，于是这个系列的教法就变得很普遍。在西方世界流传的内容，主要是关于中阴解脱、关于死亡以及中阴的讲解的，并没有真正讲解这个修法应该怎样修，以及如何把静忿百尊修法跟自身的状态结合起来。
这并不是唯一的一个静忿百尊教法，有很多种静忿百尊的修法，但是所有静忿百尊的源头都是莲师。因为教法都是根据不同的环境因缘而来的，这些环境因缘也是跟个体的状况有关，有许多的个体情况，有的人能够修持很丰富的方法，有的要修比较简短的方式，所以静忿百尊修法就有了不同的弘传方式。在这个噶玛林巴的静忿百尊之后，还有一个很流行的静忿百尊修法就是嘉参宁波的伏藏。
嘉参宁波是一位非常著名的伏藏师，他有一个叫作“嘉参宁波静忿百尊”的伏藏教法，意思是真如状态的本质精髓。这个教法在噶举派和宁玛派当中都很流行。嘉参宁波是一位源自噶举派的上师，但是后来成为了一位伏藏师，发掘了很多的伏藏教法，有很多部教法，不只是静忿百尊教法。比如在宁玛派和噶举派里有一个叫作“甘秋钦度”的非常普及的教法，“甘秋”就是珍宝，也就是我们通常讲的佛法僧三宝的宝，“钦度”就是这一切的总集。这个教法在噶举派和宁玛派里都很流行，为什么呢？因为嘉参宁波来自噶举派，而他的教法是大圆满，是来自莲师，所以这个伏藏在宁玛派里也很流行。
宁玛派里也有很多不同伏藏教法的流派，比如宁玛派里的主要流派有噶陀派、白玉派和敏珠林派等等。在白玉寺的传统里，其中一个主要修法就是“甘秋钦度”。当我在中国汉地的时候，我是跟贡嘎仁波切在一起的。他是十六世大宝法王的上师之一，是非常重要的一位学者和高等的噶举派修行者。当我们在中国汉地的时候，政府指派我和贡嘎仁波切一起在大学教课，我们在一起好几个月。后来我发现贡嘎仁波切是非常重要的上师，就请求他传授给我“甘秋钦度”的教法，因为“甘秋钦度”也是跟大圆满的修法有关，里面也有彻却和妥噶，都是大圆满窍诀部的修法。
因为白天没有什么时间，我们要分别给学生上课，所以他就在晚上给我传授这个教法。我发现这是嘉参宁波的伏藏教法，嘉参宁波的伏藏不只这个，而是有很多卷，我便请求他把这个伏藏的所有教法都传授给我，于是我就领受了这个伏藏的所有教法，所以我对嘉参宁波的伏藏教法比较熟悉。我们还有一些时间，我就接受了噶举派的大手印“那度却珠”和“内度却珠”等等。
还有另一个在噶举派里非常流行的伏藏教法，叫作莲花金刚静忿百尊。这是一位叫作阳干•明珠多杰的伏藏师所发掘的，不是我们所修的南却•明珠多杰的静忿百尊。南却•明珠多杰的静忿百尊也是一个伏藏，但非常简短，非常精髓，这是我们所拥有的一个不共的非常精简浓缩的修法，所以我们就使用了这个静忿百尊修法。这个传承是得自于一位传授给我大圆满心部、界部、窍诀部的上师，我从他那里接受了所有的南却•明珠多杰的伏藏教法。阳干•明珠多杰是一位来自噶举派的“明珠多杰”，他的这个静忿百尊在宁玛派里并不十分流行，而在噶举派特别是噶玛噶举里则是很流行。这个静忿百尊修法的内容是很丰富的，就跟噶玛林巴的静忿百尊一样丰富。
由此可见存在很多种静忿百尊修法。有时候很多这样的修法没有用静忿百尊的名字，会以金刚萨埵的修法来命名。因为很多静忿百尊修法，一开始的时候我们要转化为金刚萨埵，然后在坛城中显现出静忿百尊。比如昂藏珠巴的伏藏里也有金刚萨埵教法，是非常丰富的金刚萨埵修法，但是它的主要修法里有静忿百尊的内坛城。虽然都是同样的静忿百尊，但是它的标题不是静忿百尊，可见也有很多这样的静忿百尊修法，它们没有专门标出静忿百尊的名称。
这样我们就要明白为什么静忿百尊修法是很重要的，因为静忿百尊是跟我们的真实状态相应的。你们知道，通常当我们讲解大圆满教法的时候，我们问：“什么是大圆满？”然后我们会用心智的方式回答说：“大圆满就是我们的本性。”“我们的本性是怎样的呢？”心智上回答说：“就是嘎达（本净）和陇竹（圆满）的不二，也就是这两个状态的无二无别，这个真实状态就叫作大圆满。”
这不是一本书，也不是一个传统，这是我们自身的状态。不仅是人类，任何有情众生的本性都是大圆满。当然，虽然人类可以说话、思考、分别判断，我们比起动物和其他众生更加聪明，但是我们不知道自己的本性是大圆满，当然，其他的一切众生就更加无明了，这就是我们在轮回中轮转的原因。当我们说嘎达和陇竹的时候，嘎达是指什么呢？嘎达就是空性，也就是本性的状态。虽然是空性，但具足无尽潜能，当这种潜能显现的时候，就有了不同的方面，这就叫作陇竹，也就是一切的功德品质。比如在我们的层面和境相当中，我们有净相和不净相，这也是跟我们的知识经验和领悟有关的，我们因此就有了所谓的净相和不净相的分别。所有这些都叫作陇竹，就是所有本自圆满的功德。这个不二就是我们的真实状态。
当我们以通常的方式去观察的时候，比如我们生活在轮回的二元观当中，没有处于嘎达和陇竹的不二状态，虽然我们具足嘎达的本性的功德，但是我们对此无明，就会处于二元观当中。现在这个嘎达和陇竹是如何跟我们的状态相应的呢？比如说我们去观察念头生起的时候，念头在何处？来自何处？在何处消失？我们可以这样观察好几个小时，但是当我们每一次去观察的时候，念头就消失了。这并不是说我这样讲然后你去相信就好了，你们应该自己去观察和发现，获得这个经验。当你发现念头消失的时候，你找到了什么呢？你发现什么都找不到，这是空的，这就叫作空性，但是你不会一直停留在这种空性当中，立刻就会升起另一个念头。
你会想：我观察了，但是找不到。这就是另一个念头了。你观察它，又再次进入空性。你可以有无数的念头升起，这就是我们在空性当中具足的明性，也就是我们所具足的本自圆满的功德品质。可见这是怎样跟我们自身的状态相关的。其中有空性和运动的持续，运动就是念头，这样你就明白什么是静忿百尊了。“续”就是寂静，寂静代表着空性状态，当你处于空性当中的时候，就没有任何运动，“措”就是忿怒的显现，这就是指运动，忿怒本尊的显现就代表着我们的念头和任何能量层面的运动。这就是忿怒本尊的象征。所以静忿百尊代表着我们自身的状态，并不是莲师或者某个人发明出来的，是为了让我们领悟和发现我们的本性。这样我们就有了这个方法和教法，称之为“静忿百尊”，就好比是所有教法的一个通用名称。
比如说在宁玛派的传统里，当为了修持金刚乘修法而接受灌顶和修法指示的时候，我们就会说你至少需要接受一个金刚萨埵的灌顶，即使你没有接受所有的灌顶，你也可以修这种金刚乘的修法。为什么宁玛派会这么认为呢？因为宁玛派里说：（藏语 略），意思是接受了金刚萨埵的灌顶就等于接受了所有灌顶。比如“瑞”意思是家族，当我们说所有觉者的身语意三种状态的时候，我们说就是以观世音、文殊师利和金刚手为代表。这三者被称为“瑞颂”，意思是三个家族。所有跟身语意相关的家族都以他们作为象征。
通常在金刚乘的坛城当中，你们知道有五方家族。中央是佛部，然后是金刚部、莲花部、宝生部和羯摩部，由这五大家族代表着所有的修法和它们的作用，可见这就是所谓的家族或者五方佛部。在金刚乘的坛城当中，这样的五方佛部家族可以无尽地增长，可以有无量无边的显现。“瑞嘉”就是比如说一百个家族，全部融入在一个家族当中，这就是金刚萨埵，这就意味着进入了本质精髓，所以在大多数的金刚萨埵修法的坛城当中，都会显现出静忿百尊。
在静忿百尊的显现中，有所谓的“当巴瑞嘉”。“当巴”意思是秘密的，“瑞嘉”就是一百个家族。为什么呢？因为当我们更为详细地修静忿百尊的时候，主要就是观想一百个本尊，甚至我们念诵的也是金刚萨埵白字明。你们知道金刚萨埵的主要修法之一就是这个，我们称之为百字明，其中有一百个种子字，我们可以一个一个地去数一下，就会数出一百个。为什么是一百个呢？因为在静忿百尊“当巴瑞嘉”当中的主要本尊显现就是一百个，每一个种子字代表着一位本尊。
当我们修静忿百尊的时候，任何一种静忿百尊修法我们都要观想寂静尊和忿怒尊。你们现在已经知道寂静本尊代表着空性的寂静状态，忿怒本尊代表着运动，这实际上是跟嘎达和陇竹相关的，也就是我们的寂静状态和运动状态。对于这两种本尊，我们在身体中央观想寂静本尊。你们记得当我们修金刚乘修法的时候，都会提到坛城。什么是坛城呢？意思是一个有着中央为主导的层面，任何种类的能量层面等等，如果有这样的潜能就会有其界面，这个在藏语里叫作“金阔尔”，这是一种很圆满的翻译。“金”就是中央，因为有一个中央，其中有某种潜能，当有一种潜能存在的时候，就会有其空间层面存在，这就叫作“阔尔”。比如当我们画一个坛城的时候，会有一个中心，最后会有圆形的边界，这就是这个空间层面的象征，任何坛城都是这样来呈现的。
我们个体的情况也是一个坛城，哪里是中央呢？就是我们身体的中央。这通常在藏语里叫作“宁卡”，宁就是心，但这个心是指比较中央的地方，并不是指我们的肉团心的位置。宁卡就是说当我们去感觉身体的中央位置的时候，在修法的时候不需要用尺子去测量一下中央在哪里，而是要感觉自己的中央在哪里。观想的时候，我们说不要观想在头部，而是在心间。这就是指我们身体的中央。比如对我们身体的中央来说，它的空间层面就必然像一个坛城一样。我们在这个地方观想显现出寂静本尊，这也代表着我们本初状态的所在。包括我们通常会有心意，心意会思考判断等等，心在哪里呢？心就是在中央的位置，不是在头部。
很多人说：“心是在头上，我们是用头部来思考。”实际上我们并不是用头部做思考，而是通过头部接受信息。因为在我们的头部有所有的感觉器官，如果没有眼睛，你是无法直接通过心来看的，你一定要用眼睛来看；要听见声音就需要耳朵，所以我们有五根感官，它们都在头部。当感官跟外境接触的时候，就会通过五根接受这些信息，这个在教法里称之为五根识，这并不是指我们用作思考判断的（心）识，这是另一回事。仅仅是指我们所看见、听见、接受信息的时候，有一种具体的作用存在，这种作用就叫作（五）根识，包括使所接收到的信息立刻跟心沟通，心接受了这些信息，在接受了这些信息之后，心就开始分别判断和思考。这个心就是在我们身体的中央，不是在头部，头部是行使接受信息的功能。我们可以做一个一般的比喻，头部就好比是心的一个办公室一样，类似这样，但并不是心在头部。
现在我们观想忿怒本尊在头部的顶轮之中，这个在静忿百尊里都是叫作“东亢”。什么意思呢？“东”就是贝壳，当贝壳在水里泡了上百年之后，就会变得很干净、纯净，大多数都会变成白色，或者白里透红，这就类似我们在头部的嘎巴拉（颅盖骨）。比如有人死去之后，我们把他的嘎巴拉清洗干净，瑜伽士就会用嘎巴拉碗来吃喝等等。嘎巴拉并不肮脏，就好像是贝壳一样，这就是为什么称之为“东亢”的原因。“亢”就是这里面的空间，就像一个厅堂一样。比如我们一起在禅堂里，禅堂通常的名字叫作“度亢”，很多人聚会的地方就叫作“度”。“亢”就是这个厅堂的空间；同样地，“东亢”意思就是贝壳里的厅堂，这就是我们的头部。当然我们修静忿百尊的时候，我们并不是观想在头部有脑髓等等不净的东西，我们观想头部是一个像贝壳一样的光明的厅堂，在这个空间里面显现出所有的忿怒本尊。现在你们就明白“东亢”的真正意思了。
在里面显现了什么呢？这跟心间的本尊显现是不一样的，在心间的显现是观想五方佛。比如中央的是毗卢遮那佛，在毗卢遮那佛的中央则显现出普贤王如来；或者有的静忿百尊里主要显现出普贤王如来，在普贤王如来前面有毗卢遮那佛，都是同样的原则，都是寂静尊，这就代表了空性层面的寂静状态。然后是忿怒本尊的显现，在“东亢”当中显现出来，但我们并不是观想出一些跟在心间所观想的本尊有所不同的显现。如果我们在心间观想了普贤王如来或者毗卢遮那佛，现在他们就显现为忿怒相，因为在我们的本性当中，当我们处于寂静状态或者运动状态的时候，状态的方面改变了，但是本性并没有改变，同样地，我们在这里所做的观想现在就转化显现为忿怒相。你们要明白这些都是同样的本质，并不是有不同的本尊显现出来，所以就会有五方佛显现出五位嘿路噶的忿怒相，他们也是属于五个不同的家族。
这些都融摄在我们本性当中，代表着寂静和忿怒的方面。为什么我们需要融摄呢？因为你们要记住我们说大圆满是怎样的时候，我们说是嘎达和陇竹的不二。我们要处于不二的状态，所以我们相对而言会做转化，最终进入这个状态，可见静忿百尊修法的原理是这样。静忿百尊修法也被认为是最重要的净化障碍和净化所累积的恶业的方法之一。
——摘自2012年9月21日静忿百尊•轮涅自解法会（蒋秋多杰伏藏）第一场整理文字
