讲 解：无央老师
文字整理：化工85 自由自在 云登嘉措 贝玛 大道至简 XIAOLAN
中文校对：清淮 卡修翁姆 天侠 水灵 妙愷 晨曦
编 辑：法界海
审 定：修乐
（提示：版权所限，引用原文不能超过百分之十，因此文中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》实体书或电子版看无央老师的讲解文字，利益不可言说。）
我们现在在西班牙大圆满同修会的全球营，进行主题叫作大圆满根本经典《菩提心普作王》密续的论释——《无上之源》的读书会。
在开始之前，我们要修一个跟传承相连的上师瑜伽，就是我们经常讲的阿底上师瑜伽。有的人第一次来参加这样的活动，还没有接受过阿底上师瑜伽的传承，但是没有关系，以后我们总是有这样的机会。我们现在先来修这个法，然后完全放松下来。
阿——
在我们开始讲《无上之源》之前，我们要特别地祈请传承上师、本尊、空行三根本，祈请护法的允许，并与传承相连。当我们尽量地处于大圆满的精髓当中的时候，我们总是能得到教法三根本的加持、护持。
好，我们今天要讲的大圆满经典叫《无上之源》。这部伟大的著作主要是我们的法王南开诺布上师的口传讲解，以及与大圆满同修会最主要的大译师、老弟子阿椎雅诺.克莱门提合著。当然，教法永远是以我们的大圆满上师为中心的。
把《无上之源》称为法本不太准确，实际上它是一部公开出版发行的著作。在一九九七年的时候，我们的上师就在意大利大圆满同修会的总部火山营出版了这本书的意大利文版，一九九九年翻译成英文版，也是在意大利出版的。隔了十年，在意大利大圆满同修会的流通处我看到了这本书，并阅读了。当时中国几乎还没有任何南师大圆满教法相关经典的中文翻译，就是说这些密续的论释的中文翻译还没有，之后我们陆续翻译了近百种南师的著作，这是大家都知道的，包括南师的教法文字、法会文字等等（总计有几千万字）。然后，差不多又隔了十年，在二○一九年年底的时候，《无上之源》中文版校译完成。这本书从最初出版它的原文到现在已经过去了二十年以上，所以这是非常的不容易。我们中国（三昧营）有一个翻译团队，包括Wilson，他在加拿大；还有莲海，来自上海；还有我本人。这本书主要是我们三位翻译的，他们俩各翻译了一部分，然后我把全文做了校对翻译，并做了编辑。
1简述大圆满教法的传承历史
1.1 大圆满十二本师
在开讲正文之前，我们要大概来回顾一下大圆满教法的传承历史。我们知道，在这个劫数当中的所有的大圆满教法，最初都是由第一位祖师极喜金刚传授的。根据大圆满的一些相关的历史和藏传佛教历史的记录说，这是发生在距今两千二百到两千三百年前，就是佛陀灭度之后大概三百多年之后的事情。这中间两千二百年到两千三百年的这个大圆满传承的历史当中，一开始是第一位祖师极喜金刚，藏语叫噶饶多杰，他传授了大圆满很多的密续、精要教言和窍诀，或叫作居、陇、美阿。
实际上在这个劫数当中噶饶多杰首次开始教授大圆满之前，在这个地球上的所有大圆满经典几乎已经都消失了。因为我们知道，在极喜金刚祖师之前还有所谓的大圆满十二本师，十二本师当中的最后一位是释迦牟尼佛。我们以及很多人都知道，释迦牟尼佛的肉身并没有传授大圆满，也就是说他的化身没有传授大圆满，他的报身传授了一些金刚乘，比如时轮金刚、密集金刚等这些金刚乘的教法，但是，为什么我们把释迦牟尼佛放在了第十二位本师当中呢?因为释迦牟尼佛曾经授记和预言说：“未来有一位如我一般的导师教授超越因果的教法。”这个授记里的导师就是极喜金刚祖师，所以从这个意义上来说，我们认为极喜金刚就是释迦牟尼佛的一个化身，因此在佛教的范畴里面，也把传统的大圆满视为佛教教法的一部分。
在释迦牟尼佛之前，还有十一位大圆满本师。最早的一位叫作东巴囊瓦当巴，翻译成中文叫作无限童子，或者说童子相不思议如来。他最初开始教授大圆满等教法的时候是叫作嘎巴佐登的时代，也就是所谓圆满劫的时代，如果用古印度划分历史的方式来称呼，就叫黄金、白银、青铜、黑铁里的那个黄金时代。当时距今已经是不可考的年代了，已经完全超越了我们这个劫数当中的历史记载。
在当时，众生有一个特征就是，他们的寿命几乎是无量的，他们的身体像天人那样散发着自然的光明。童子相不思议如来（又译无限童子）教授了第一部大圆满的密续叫作《声应成续》，也叫“扎坦举”。这个教法当中认为《声应成续》是一切大圆满教法之源头，也是一切其他的教法的源头。
之后又有十一位大圆满本师。释迦牟尼佛之前的第十一位大圆满本师叫作现证圆满王——年佐迦波，他距今大概七千多年。我大概给大家呈现一个早期大圆满的历史。这十二位大圆满本师，也就是过去跟大圆满直接或者间接相关的这些古代的导师当中，并不是全都传授了大圆满教法，他们有的只是间接地传授了比如阿努瑜伽或者是无上瑜伽，甚至释迦牟尼佛教授的是声闻、缘觉这样的出离道，而不是传授以转化道金刚乘为主的教法，但总的来说，九乘佛法在过去都有一些教授。
尽管九乘佛法更多的是在我们这个时代当中提出的一个概念，但是作为教法来说，不外乎都是相应于我们的身语意来分为的三种解脱道——出离道、转化道和自解脱道。这在我的很多次的讲座和大圆满的阿底上师瑜伽的教授当中都提到过，这些内容叫作九乘佛法。也就是说，在过去的十二本师当中，大圆满被直接和间接地教授。
1.2噶饶多杰与《椎击三要》
第十三位，实际上我们不叫第十三位，因为十二位本师是过去的导师。这个劫数当中第一位大圆满导师叫作极喜金刚，藏文叫噶饶多杰。噶饶多杰祖师关于大圆满有一个总结性的精华教授，叫作《椎击三要》。《椎击三要》总结了大圆满的全部教法，它分成三句话，所以也叫《三句精要》。
第一句叫作直指心性，或者用白话解释就是上师引导弟子直接发现心的本性，直接证悟心的本性，这是第一部分。
第二部分叫作确信无疑，或者说叫不复疑惑。就是当弟子接受了直指，有的时候是反复地接受直指，以及自己根据这些直指相关的教法或修法反复地去串习，去修持，然后自性当中升起了无疑的关于有心的本性的领悟，也就是一切法的本质的这种领悟，这样的一种无疑的本性的经验我们称之为“确信无疑的状态”，这是第二要。
第三要叫作融摄任运，也就是基于我们这种确信的本性的经验，融摄一切二元的幻相。由于六道众生各自都有不同的业力，或者他们在不同的层面都有着不同的某种共业，所有人类层面的共业就会让所有的人类产生同样的人类幻相，即所有的人类关于外境或者自身的基本的觉察是相似的。这个就叫作二元的幻相，但这并不是实相，并不是一切事物的真正的真实的状态，所以我们才需要超越这些幻相，要融摄这些二元幻相。所谓的最后超越能所对立、主客对立的二元轮回的状态，融摄一切，这就是《椎击三要》里第三要的“融摄”。“任运”的意思就是说，处于自圆满的状态，处于本自圆满和任运无修的状态。这是整个大圆满的全部的内容。
任何一位大圆满的上师，任何一部大圆满的论著，如果与《椎击三要》无关，那它就不是大圆满。反过来就是说，任何大圆满的教法，都包含在《椎击三要》的范畴里面。
1.3文殊友、毗卢遮那与大圆满三部
作为极喜金刚祖师最重要的弟子文殊友（Manjusrimitra），藏语叫蒋华西宁，他把《椎击三要》总结为大圆满三部，即大圆满心部——森得（semde），大圆满界部——陇得（longde），大圆满窍诀部——美阿格得（manngagde），大圆满心部、界部、窍诀部分别相应大圆满《椎击三要》，这就是为什么我们现在要来学习相关的经典的一个非常重要的原因。
因为从大圆满三部的区分，我们可以看出心部是第一部。心部可以说是最早翻译成藏文的大圆满的经典，是第一位大圆满的大译师把原始经典从乌金文翻译成为藏文。这一位大译师叫毗卢遮那，藏地的翻译为贝若扎那，中文叫遍照护。
毗卢遮那大译师翻译了很多大圆满心部和界部的经典。他当时在他的上师莲花生大师的要求下,去到邬金国和图夏国，翻译了很多大圆满的心部与界部的经典，并且从很多当时仍然在世的邬金国的大圆满祖师那里，他获得了相关教法的传承，然后再传给莲师，所以他又成为了莲师的上师，他们两位是互为师徒的。这是大圆满心部在藏文经典当中最初的来源。
我们今天在开始讲解《无上之源》之前，需要有这样一个大致的了解，当你有了一个大致的路线图，你再仔细地进入到这些文本当中去了解相关的内容，主干和枝叶就会比较清楚，否则我们就不知道我们在学什么了。
1.4学习大圆满教法的目的
我们学习这个教法的目的，不仅仅是在知识或者心智的层面对大圆满教法有一个知识性的了解，远远不止于此。因为这样的大圆满原始的经典当中含藏着大圆满的原始的纯粹的教法。如果说你跟传承相连，你获得了大圆满直指心性的根本传承之后，你升起了一定的知识经验，乃至明觉的智慧之后，你就完全有可能在理解这些法义的基础上，进一步加深你的大圆满的实修实证。
1.5怎样获得南师大圆满传承
就算你还没有获得传承，我们说了，你有机会在我讲课的过程当中，首先对这些文本知识有一个了解，同时我会进行一些大圆满相关经验的引导。当然它不一定是那种所谓的正式的传法，或给予传承的那种所谓很正式的传统的方式。因为很多时候我们的领悟或者我们的觉悟的发生，并不一定是在所谓正式的场合，或在灌顶当中，或在所谓的给传承当中，大家不需要有这样的一个预设或投射。我也说了，在这样的学习、引导的过程中，我们也有这样的机会。比如说我们加入预备2群，就有机会得到阿底上师瑜伽——南师大圆满最重要的传承，阿底上师瑜伽也叫大圆满的明觉力灌顶，或者叫觉性妙力灌顶，我们得到这样一个根本传承，这是非常重要的。
正如我之前说的，因为南师的无尽的慈悲，《无上之源》的意大利文版、英文版的原始版本都是完全开放的，所以我们中文的相关的译作，虽然现在还没有对外开放，但是我也打算这么做，我们效仿上师的行为。就是说，如果大圆满同修会国际总部是开放的资料，我们就开放；如果他们是内部的需要传承才可以看的，我们翻译的中文版本也是内部的，我们完全是跟总部保持一样的方式，所以，中文版的《无上之源》接下来也会逐步开放。如果现在还没有这个法本的人，今天你听完以后就可以找我们的“流通处”，她是预备2群里面的一位管理员，你去请这个法本，好吧？我说了这是一本书，但我也会叫它“法本”，因为对我来说这就是法。
有的人会有这种疑惑：为什么别的上师，其他的一些藏地的上师，或者印度的上师，他们为什么讲法时好像有这样那样的要求，比如要灌顶，要先有传承，怎么怎么样？为什么你们大圆满同修会就不一样？
我们说我们仿照的是南开诺布法王的方式，而南开诺布法王仿照的是第一位大圆满祖师极喜金刚的方式。极喜金刚在传授大圆满教法的时候，或者做任何的相关的开示的时候，他并没有要求听众先获得灌顶，或者先获得传承，或者先要皈依等等，他没有任何这样的门槛，没有任何这样的约束。他先告诉你大圆满是什么，大圆满教法是什么，觉悟的关键是什么，对一切事物的根本知见是什么。然后，在关于教法本身，进入这个修行之道本身要做的第一件事就是直指心性，而不是进行任何的灌顶。因为在大圆满教法当中，唯一必需的进入教法实修之道的前提就是直指心性的传承，灌顶是金刚乘当中必需的。
我们要区分显宗、金刚乘（也就是所谓的密宗）和大圆满这三种解脱道。显宗叫出离道，金刚乘叫转化道，大圆满叫自解脱道，而所谓的灌顶，主要是属于金刚乘的修道必须。为什么在大圆满传统当中有的时候也会有灌顶呢？那是有很多原因的，最主要的原因就是随顺金刚乘的习气，随顺金刚乘修学者的习惯，因为我们传统上有一句话说，大圆满是整个金刚乘的精髓。
事实上，不光是金刚乘的精髓，所有的显宗、金刚乘，乃至所有的一切的佛法的精髓本身就是大圆满。因为所谓的佛法，在最终的究竟证悟的要点上面，没有任何法门或者修行途径能绕过证悟心的本性这个要点。因为一切法是通过心来体察的，你要认识一切所谓的外在世界、内在世界的根本，就是将这个所谓的认识者以及认识的主体的本质了解了，也就是你将所谓的心的本质、心的本性完全领悟了，那么一切法的本质就领悟了，我们就超越了所有的二元的幻境，即之前讲的业力的幻相，所以我们要知道做这件事的重要性。
1.6大圆满心部、界部传承的兴衰
我之前也在不同的场合说过，大圆满传承两千多年来一共是三部，但实际上当你观察历史上具体的大圆满传承的时候，一直是窍诀部比较兴旺，相对来说心部、界部是比较衰弱的。有这么几个时期大圆满三部都很兴旺，一个是第一位祖师极喜金刚传给他的第一位弟子文殊友时期；一个是文殊友传给了他主要的传承弟子师利辛哈（据说是一个中国人，汉人）时期；再一个就是师利辛哈传给两位最重要的大圆满祖师无垢友和毗卢遮那（遍照护）时期，这是大圆满最最重要的一个传承线路。
我们说的毗卢遮那和他的弟子玉扎宁波，玉扎宁波跟他的弟子邦.米旁贡波，这个时期一直是大圆满三部比较兴盛。邦.米旁贡波85岁的时候遇到了毗卢遮那，获得了大圆满界部的传承，后来他显现了虹光身。这样的一些历史事迹我们可以从吉美林巴撰写的一部传记当中看到，在这部大圆满界部传承祖师的传记中，我们就知道，在那个时代，大圆满三部仍然是非常兴旺的。
大圆满三部当中的心部和界部本身有非常多的内容，心部如果以正式的方式的传承，它有心部四禅观；界部如果以正式的方式传承引导，它有界部四身印，里面有非常多的细节，有的时候看起来不是那么直接，但实际上是非常重要的。尤其是心部作为大圆满根本经典，这些相关的知见和见地，这是非常非常关键的。由于这样的一些原因，心部、界部因为不太简单、直接的内容就不太容易被完整和原汁原味地传下去，所以有的时候它就衰弱了。
但是在公元八世纪莲花生大师的时代——莲师刚开始入藏的时候，给藏王赤松德赞他们传大圆满的时候，都是传大圆满窍诀部。后来他让他的弟子毗卢遮那（毗卢遮那是藏人）去乌金国翻译大圆满经典，再传到了西藏，所以在莲师的时代，再次复兴了大圆满三部。就是说毗卢遮那被莲师派到乌金国去找师利辛哈等等这些上师，这些教法，当时实际上在很多地方心部、界部已经衰弱了，所以莲师只有窍诀部的传承，后来有了毗卢遮那上师的努力，大圆满三部在那个时代再次恢复起来。
之后又比较衰弱。
一直到十三、十四世纪，在宁玛派的祖寺噶陀寺，仍然有一些仲巴——仲巴是一些精通大圆满心部、界部的人，由于这样一些重要的上师的努力，在那个时代，他们恢复了一些心部、界部的传统。这点可以从噶陀寺还保留着部分十三、十四世纪的界部、心部的著作看得出来，也可以从一些上师能给予实修的教法传承看得出来。
之后又比较衰弱。
一直到十九世纪，在利美运动当中，宁玛派的祖师秋吉林巴尊者发掘了大圆满三部这个伏藏，它是伏藏里面大圆满三部的精髓。自然他就再次短暂地复兴了大圆满三部，但基本上是昙花一现。在利美运动的时候，由于大家不分教派的互相传授教法的精髓，所以得到了噶举派等各个教派的一些最重要的上师的支持，比如说大宝法王，十三、十四、十五、十六世大宝法王都向秋吉林巴的家族求授过大圆满界部的传承，由此我们可以了解大圆满心部、界部在秋吉林巴的时代再次兴旺了一下。
利美运动的另一位倡导者蒋杨钦哲旺波教授了《杰尊宁提》、《龙钦宁提》这些教法，他有一个重要的弟子叫昂藏珠巴，这就是我们南开诺布法王的前世。昂藏珠巴是十九世纪蒋杨钦哲旺波之后最重要的大圆满上师，他也教授了很多重要的大圆满的弟子，现在耳熟能详的一些最重要的宁玛大圆满相关的寺庙或者传承，基本上都是昂藏珠巴当时的弟子传下来的。尽管如此，在昂藏珠巴的时代，包括蒋杨钦哲旺波的时代，心部、界部并没有被非常地强调，所以刚才我说了秋吉林巴的影响使心部、界部有所复兴，但基本上是昙花一现。
1.7大圆满传承三要素“旺、陇、彻”
再往后到了二十世纪乃至于二十一世纪的现在，当我们观察南开诺布法王之外的几乎所有的大圆满传承的情况便知道，几乎没有任何例外的都是在教大圆满窍决部，比如《龙钦宁提》、《龙萨宁提》等各种宁提。“宁提”是什么意思？是心髓的意思。它们基本上是以伏藏的形式传承出来，当然也有所谓远传的噶玛大圆满的三部。关于那些传承，南师做了一个评价，他说：在很多时候，大圆满心部、界部都是停留在传承的层面。
大圆满传承有三个因素，就是“旺、陇、彻”。如果说大圆满的“旺”就是灌顶的意思，那么在大圆满的传承里面，我们不说是灌顶，我们叫“明觉力灌顶”，实质就是直指心性。如果你一定要用灌顶这个词，我们就叫“明觉力灌顶”，所以这个是“旺”。各种经文、仪轨、论释、咒语的口传，这就叫“陇”。然后还有“彻”，就是引导，给你详细的解释，然后给你引导，让你升起经验，这种叫作“彻”，实修，实修解释，甚至是窍诀的讲解等等，所以“旺、陇、彻”三者缺一不可，尤其是“彻”——实际的引导，比其他的都更加重要。对大圆满来说，直指是第一，跟直指相关的具体的引导非常重要。
那么这三者当中，为什么我说南师的评价是“很多时候大圆满心部、界部只停留在传承的层面，就是只停留在所谓的灌顶和口传的层面”？也就是说你会在藏地得到关于大圆满心部、界部的一些灌顶，也有整个大圆满三部的灌顶。比如说我的一位上师，宗萨寺的白雅仁波切，白雅活佛。他就有给过大圆满三部的灌顶或者是大圆满界部的灌顶，但是具体的心部、界部的实修引导基本上是找不到。这种情况就说明了它所谓的停留在传承的层面，是指停留在灌顶以及念一些陇，念一些藏文的层面。
很多人去藏地之后就说：“啊，我已经得到了大圆满传承。”如果你问他具体是什么啊？他就会说参加了很长时间，几个星期甚至几个月的大圆满的传承，大宝伏藏啊，各种很大的传承。如果你问他听懂了吗？知道具体怎么去实修吗？他并不知道。为什么？因为他只得到了停留在传承层面的灌顶，或者得到口传的一些藏文，这就叫旺和陇，彻是没有的，没有实修引导，所以他没有办法真正地实修。这就叫浮在表层的传承。完整的真实的传承，鲜活的传承必须是三者都具备。
所以，我们今天要知道，大家现在是非常幸运的，能够学习这些大圆满心部、界部的精华，不但是从文字、语意、法义的角度，因为文字和法义都是跟我们的心意识相关的，更多的时候停留在头脑的层面而已。偶尔会有一些智慧的洞见，或者明性升起，但是从根本上来说，它更多的属于心意识的层面。只有真正的实修实证，尤其是接受大圆满的直指和相关的引导，你才有可能超越心意识的层面，处在心的本性的相关的层面，才有可能获的所谓的证悟，所以说我们非常幸运。尤其是我相信在中文世界里，用中文在网上公开讲这部大圆满心部、界部的根本经典，这是第一次。好，我们现在就直入正题。
